读教记卷第十七

、方、圆、粗、细、高、下、若正、不正。开表为八，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。俱舍出无表色者，谓无所表彰也。涅槃出无作色者，谓无所作为也。萨婆多出无教色者，谓无所教示也。(翻译名义第三卷三十八显色篇引)夫言根者，义有二种：一者浮尘外根，二胜义内根。言浮尘者，四大是能造，四微是所造，色香味触四微和合，乃得成根。故楞严云：我今观此浮根，四尘只在我面。资中师云：浮虚不实，昏翳真性，故曰浮尘。此浮尘外根也。言胜义者，即清净四大。洪敏师钞云：此胜义根，虽用能造所造八法为体，是不可见有对色，能照境发识，乃圣人所知之境，其义深远，非同尘境粗浅，故名清净。此是染中说净，非无漏妙明之净。此胜义内根也。(翻译名义第六卷阴界入法篇第五十八引)佛地论(声字函第六卷)大圆镜智(八识)平等性智(七识)妙观察智(六识)成所作智(五识)现量境(定心离分别)比量境(散心分别)

    毗婆沙论(道泰译分字函第七卷)云何智法？云何识法？(云云)识即智，智即识，惟长一字。何者？阇那，秦言智；毗阇那，秦言识。长一字者，所谓毗也。为断如是意，欲说差别义故，先说智，次说识。复有说者，此俱是根本法故。增长法中，识为根本；寂灭法中，智为根本。复有说者，俱是元首法故。如说道品法中，谁为元首？所谓智也。生死法中，谁为元首？所谓识也。

    瑜伽师地论(弥勒造玄奘译听字函第十五卷)现量者三种，一非不现见，二非已思应思，三非错乱境界。(释文不录)问：如是现量，谁所有耶？答：略说四种所有，一色根现量，二意受现量，三世间现量，四清净现量。色根现量者，谓五色根所行境界，如先所说现量体相。意受现量者，谓诸意根所行境界，如先所说现量体相。世间现量者，谓即二种，总说为一世间现量。清净现量者，谓诸所有世间现量，亦得名为清净现量。或有清净现量非世间现量，谓出世智，于所行境，有知为有，无知为无，有上知有上，无上知无上，如是等类，名不共世间清净现量。比量者，谓与思择俱，已思应思所有境界。此复五种，一相比量，二体比量，三业比量，四法比量，五因果比量。相比量者，谓随所有相状，或由现在，或先所见，推度境界。如见幢故，比知有车；由见烟故，比知有火。如是以王比国，以夫比妻，以角比牛(云云)。体比量者，谓现见彼自体性故，比类彼物，不现见体；或现见彼一分自体，比类余分。如以现在比过去(云云)。业比量者，谓已作用，比业所依。如远见物，无有动摇，鸟居其上，由是等事，比知是杭；若有动摇等事，比知是人；若闻嘶声，比知是马(云云)。法比量者，谓以相邻相属之法，比余相邻相属之法。如属无常，比知有苦(云云)。因果比量者，谓以因果展转相比。如见有行，比至余方；见至余方，比先有行；若见有人，食不平等。如是等类，当知总名因果比量。是名比量。

    瑜伽师地论(福字函第六十三卷)一、阿赖耶识；二、转识。阿赖耶是所依，转识是能依。此复七种，所谓眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。复次，诸识皆名心、意识，若就最胜阿赖耶识名心。何以故？由此识能聚集一切法种子故，于一切时缘执受境，缘不可知一类器。末那名意，于一切时执我、我所及我慢等思量为性。余识名识，谓于境界了别为相。如是三种有心位中，心、意、意识于一切时俱有而转。若眼识等转识不起，彼若起时，应知彼增俱有而转。如是或时四识俱转，乃至或时八识俱转。又一意识于一切间分别一境、或二、或多、自境、他境，故说意识不可思议。复次，阿赖耶识无有烦恼而共相应。末那恒与四种任运烦恼相应，于一切时俱起不绝，谓我、我所行、萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼与善、不善、无记识俱而不相违，其性唯是隐没无记任运而起。当知诸余分别所起，随众缘力差别而转(云云)。

    达磨杂集论(安慧菩萨糅。唐。玄奘译第二卷)云何建立识蕴？谓心意识差别。心者，谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能种集诸习气故(云云)。意者，谓一切时缘阿赖识，思度为性，与四烦恼相应，谓我见、我爱、我慢、无明(云云)。识者，谓六识身，眼识乃至意识，了别为性。

    摄大乘论释(世亲菩萨造三藏玄奘译孝字函第一卷)三种自性：一依他起自性，二遍计所执自性，三圆成实自性。论曰：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。又曰：阿陀那识甚微细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

    此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。

    佛性论(天亲造陈真谛译竭字函第三卷)心者，即六识心。意者，阿陁那识。识者，阿梨耶识。

    大乘唯识论(天亲造，陈三藏真谛译，力子函)实无有外尘，似尘识生故。犹如翳眼人，见毛二月等。

    大乘中立义，外尘实无所有。若尔，云何见有外尘？为证此义，故言似尘识生故。由识似尘现故，众生于无尘中见尘，为显此识故名斯。譬如眼有病及眼根乱，于无物中识似二月。

    楞伽经唯识论(天竺三藏魏国照玄沙门统菩提流支译忠字函)心意与识，及了别等，如是四法，义一名异。此依相应心说，非依不相应心说。心有二种：一者相应心，所谓一切烦恼结使，受想行识，与心相应。以是故言，心意与识，及了别等，义一名异。不相应心者，所谓第一义谛，常住不变，自性清净，心

    成唯识论(护法菩提造唐三藏玄奘译则字函)识所变相，虽无量种，而能变识，类别为三。一谓异熟，即第八识，多异熟性故。二谓思量，即第七识，恒审思量故。三谓了境，即前六识，了境相粗故。

    摄论释(严字函第一卷)眼根缘外色尘，眼识得生，与眼识同一时共境，有分别意识起。若一眼识生，是时一分别意识生，与眼识共境。此眼识若共二识，或三、四、五共起，是时有一分别意识，与五识共缘境生。

    南岳止观(下)(十)问曰：似识妄分别时，为是意识能总分别六尘？为六识各各自分别一尘？答：五识见尘时，各与意识俱时而起。如眼识见似色时，即有一意识俱时分别妄执也，余识亦如是。是故意识总能分别妄执六尘，五识但能得五尘，不生分别妄执。问曰：妄执五尘为实者，为是五意识？为是第六意识？答曰：大乘不明五意识与第六别，但能分别者，悉名意识。

    辅行(七下)(廿九)唯识云：言唯识者，唯是一识。复分二种：一者分别，二无分别。分别识者，名为识识。无分别者，名似尘识。一切世间，皆为似尘识之所成。三无性等，色心之法，本来不二。彼既分于二识，例亦分于二色。问：色之与识，如何同异？答：若色心相对，则有色有心。论其体性，则离色无心，离心无色。若色心相即，二则俱二，一则俱一。故圆说者，亦应得云唯色、唯声、唯香、唯味、唯触。何但独得云唯识耶？若合论者，无不皆悉具足法界。复次，若从末说，一切众生，二种不同。上界多着识，下界多着色。若约识为唯识，揽外向内，令观内识，皆是一识。识既空已，十界皆空。识若假者，十界皆假。识若中者，十界皆中。专于内心，观一切法。观外十界，即见内心。是故当知，若识若色，皆是唯色。若识若色，皆是唯识。虽说色心，但有二名。论其法体，秪是法性。

    辅行(五上)(廿四)又有宗五识及五意识，并第六识，俱能引起受等三心。若依乘论，五识定无起三心义。虽此同异，今初且观诸识为境。问：识阴是王，有宗心王与数同起，如何别于心王修观？答：此但宗计，意则不然。直尔观心，义当观王。

    止观(五)(九)然界内外，一切阴入，皆由心起。佛告比丘：一法摄一切法，所谓心是。论云：一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。心是惑本，其义如是。若欲观察，须伐其根，如灸病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。观阴者，心是也。

    辅行(五上)(廿五)然界内下，欲示识心而为观境。先且总揽心为起由，即前所引经论是也。佛告下，重引阿含、大论以证心造。若欲下，双举二譬。世、出世阴，如条、如病；一念识心，如根、如穴、如华。他治病，汤不过一种、两种，灸不过一穴、两穴。若尔，观心即足，何故第四破遍文末，更例观于余阴、界、入？答：欲融诸法，示观境遍，是故下文例余界、入。若示境体，观心即足，以心遍故，摄余法故。又非但心摄一切，亦乃一切摄心，故四念处云：非但唯识，亦乃唯声，唯香、味等。今当下，从广之狭，正示境体。阴、入、界三，并可为境，宽漫难示，故促指的。略二就阴，如去丈就尺；略四从识，如去尺就寸。以由界、入所摄宽多，阴唯有为，有为之中，义兼心、色，故置色存心。心名复含心及心所，今且观心王置于心所，故初观识，余下例之。问：五识、五意识及第六识，并能生于受等三心，何等识心及所生三心，是今观境？答：五识、五意识，定是今境，未属烦恼，在无记故。于第六中，取能招报者，仍须发得，乃属烦恼境；余之分别，方属今境。此五识及五意识，虽在今境，仍在下文历缘对境中明。

    十义书(二)且如止观，去于丈尺，唯取于寸，乃是于事造中，去其所造，取能造以为所观之境，故云伐树得根，灸病得穴。乃是去其千枝百脉，唯取一根一穴，立所观境，故云先重明境。故扶宗云：以一念识心为境也。

    止观(六)(卅七)历余一心三观者，若总无明，心未必是，宜更历余心，或欲心、瞋心、慢心，此等心起，即空、即假、即中，还如总中所说(云云)。前来所说，但观识阴，作如此说，余四阴亦如是，十二入、十八界亦如是，是名观阴界入境破法遍竟。

    辅行(六下)(廿四)次历余一心者。以向横竖不二，一心历于诸心，一切诸心无非无明，是故初且总观无明。总既非宜，开总出别，无明心中具诸心故。问：前文但云观于识阴，何故得有欲等心耶？答：一者、诸心不出于识；二者、为对便宜之人，故须兼列。问：贪等即是烦恼所摄，何名观阴？答：虽是烦恼，善恶阴摄，况此但观欲等心王？若尔，与烦恼境有何别耶？答：此是烦恼，非烦恼境。彼由观发昔此过现习生，与下不同，故合在此。其实烦恼非报阴也。虽即属阴，摄阴不尽，是故下文复例余阴。所言历者，谓巡检也。以别望总，故名为余。不出无明，故云一心。次前来下，例余阴入等者。问：应在第七卷末，明十乘竟，例余阴入，皆修十乘，何故于此即例余耶？答：以义便故。从初至此，单约识心，从此已去，乃至离爱，具约五阴，方成法相。故通塞中既检校谛缘，谛缘必须具足五阴，道品念处不可独明一识阴故。正助只是助于道品，下三只是明于观阴次位等耳。故须于此例余阴入，将余阴入共为观境。问：历余一心，与四阴何别？答：有同有异，具如向简。又历余一心，以心对心而论总别；若例余阴，以阴对阴而论粗细。报非报异，法相别故，故须别明。虽复别明，应知同异。阴不出心，心不离阴，阴从能覆，心从能造，造亲覆疏，并心为境。

    止观(八)(一)第二观烦恼境者，上阴界入不悟，则非其宜，而观察不已，击动烦恼，贪瞋发作，是时应舍阴入，观于烦恼，前诃五欲，知其过罪，弃盖是舍，平常阴入，观于果报，于中求解，今观发作隆盛，起重贪瞋。

    辅行(八上)(一)前观阴入，观于报阴，报阴无记，于彼阴上，求于妙解，故彼阴境，未名烦恼。又前别历一心文中，虽观贪瞋，非今境意，但是现起善恶诸惑，皆阴入摄，是以因阴所起烦恼，皆名阴境。今境必须因观阴发，发重贪等，方名今境。从今观去，正举今境，异阴盖等，故云起重贪瞋。

    文句(五)(十七)逼身者，五识也。心者，意识心王也。身为八苦所逼，而心不厌恼也。

    记(六)(十三)五识等者。逼，近也。浊在五识，名之为近。以切已故，名为逼身。同时意识，俱受苦境，非初刹那未分别时。又只此五识，体是异熟八苦故也。近岂过此？故此同时，安能厌患？故此心王心所，不能以此意识成观，唯能分别以成三受。三受义成，故云切己。逼甚故切，故一一苦，皆由五识以对于境。次至第六，而重分别，复立苦因，何能生厌？

    辅行(五下)(十七)俱舍云：由即六识身，无间灭为意。身者，体也。无间灭时，为意根体。尔时五识，亦依无间灭意以为亲缘，用五色根以为疏缘，而生五识。五识无间分别生时，即名意识。

    止观(四)(廿二)前诃五欲，乃是五根对现在五尘发五识。今弃五盖，即是五识转入意地，追缘过去，逆虑未来五尘等法，为心内大障。

    辅行(四下)(十四)前所诃欲，对尘发识，非直五识得五欲名，必须同时意识，缘现五尘，起五意识分别想着，起希须心，故名为欲。今此五盖，方云转入意地者，谓前五尘，至入禅时，意地犹染，能覆禅定，故名为盖。前欲一向，对顺情尘，盖通违顺，对定以说。

    辅行(五上)(廿四)若依经部，大乘法相等，同时意识，缘现五尘，及落谢尘，法入所收，少分属色，少分属心。今且观心，心即识也。

    色心、五阴、十二入、十八界，拣境从宽至狭，指五阴之识，即色心之心，故云识阴者心是也。四明谓总无明心，荆溪谓克示境体，境既定矣，故受之以用观，即提起心之一字，曰一观心是不思议境，而不曰一观识是不思议境者，盖有旨焉。浮尘外根，不能对尘，如盲、聩、??、强、痹是也。能对尘者，胜义根也，未发识故，故名内根。五识者，根尘相对所发之识也。五意识，同时意识，虽二名不同，皆发识之后，分别希须之识也。色心平等，皆是法界，而言唯识者，识外无色，识法界故。若分别之，言唯识者，一有分别识，此指心也；二无分别识，此指色也。只一识外，既别无色，故知若识若色，皆是唯识。例言唯色者，色外无识，色法界故。若分别之，言唯色者，一无分别色，此指色也；二有分别色，此指心也。只一色外，既别无识，故知若识若色，皆是唯色。荆溪云：虽说色心，但有二名，论其法体，只是法性。然心是法界，能造诸法，而色是法界，能造诸法，夫谁曰不然？

    读教记卷第十七