读教记卷第十六

    天台沙门法照

    止观(二)

    灯炷

    摩诃般若经灯炷深奥品(海字函十九卷)须菩提白佛言：菩萨用初心得菩提？用后心得菩提？是初心不至后心，后心不在初心，如是心心数法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何当得菩提？佛告须菩提：我当为说譬喻，智者得譬喻则于义易解。须菩提！譬如然灯，为初焰焦炷？为用后焰焦炷？须菩提言：非初焰焦炷，亦非离初焰；非后焰焦炷，亦非离后焰。须菩提！于汝意云何？炷为焦否？世尊！炷实焦。佛告须菩提：菩萨如是，不用初心得菩提，亦不离初心得菩提；不用后心得菩提，亦不离后心得菩提而得菩提。须菩提！是中菩萨初从发意行般若波罗蜜，具足十地得阿耨菩提。须菩提白佛言：何等是十地？佛言：具足干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、支佛地、菩萨地、佛地，具足是十地得菩提。

    大论(表字函七十五卷)非初不离初，非后不离后。灯譬菩萨道，炷喻无明等烦恼，??如初地相应智慧，乃至金刚三昧相应智慧。

    辅行(一下)(卅三)大品须菩提问佛：为用初心得菩提？为用后心得菩提？论七十五释云：须菩提何故作此问耶？答：须菩提闻上诸法不增不减，心自生疑。若法不增减，云何得菩提？唯佛能尔，何关菩萨？佛以深因缘答，谓不但初心，不离初心。所以者何？若但初心，菩萨初心，便应是佛。若无初心，云何得有第二三心？后以初为本，初以后为期。佛以现喻，喻此初后。譬如焦炷，非初不离初，非后不离后。灯喻菩提道，炷喻无明焰。如初地相应智慧，乃至金刚三昧相应智慧。焦无明惑，非初智不离初智，非后智不离后智。论通三教，故约断位。

    四念处(二)(二)大论明灯炷云：干慧为初??，佛地为后??。此即通家名干慧。非断道而为初??者，乃是论主申含容别。外人作此解，乃以相似灯炷为??耳(云云)。复有人言：欢喜为初??，佛地为后??。此约别教断道为初??。别家初地见常住理，断无明，见中道，名欢喜，是初??。复有人言：初住为初??，佛地为后??，是圆教意。初住见中性圆，断一品无明，故初住为初??。此是通教通别、通圆之义。

    四教义(三)(七)故大智度论？释灯炷品云：有人言：干慧地初??，佛地为后??。有人言：欢喜地为初??，佛地为后??。有人言：初发心为??，佛地为后??。如此解释不同者，恐是诸大乘论师释满字教门，三教明位不同，各取此意，以释初后焰。

    妙玄(四)(卅一)问：大论三处明初??，约别圆，皆取发真为初焰。通教何意取干慧为初焰？答：别圆各逗一种根性，故用发真为初??。通教为逗多种根性，所谓别圆入通，故含容取干慧耳。若钝者，八人见地是初??。利者，于干慧即能断结，故是初??。问：利人应无十地？答：备有。以根利故，故不制位。问：别圆无利人耶？答：虽有利钝，以根性纯故。但作一说，宜如此也。

    释签(五)(二十)大论三处明焦炷等者，谓干慧地、初地、初住。大论四十八，明四十二字门，即初住已上也。第四十九，明菩萨初欢喜地，乃至法云地，广明修治地业。续此文后，即云：复次，地有二种：一者，但菩萨地；二者，共菩萨地，所谓干慧地，乃至佛地。故知三教明矣。故知此中问意，与止观稍自有殊。此以三教为问，见地焦炷，置而不论。若得此意，则止观宛然自别。次问利人应无十地者。问意：利人既于初地断见，应二地乃至四地断思，六、七地成佛，是则无十地耶？答：意者，教门具有，于利人不制。只如超果得阿罗汉，可令余三果亦无人耶？次问：意者，别圆若有利人，应在地前，住前焦炷耶？答：意者，虽有利钝，断位必定。

    止观(六)(七)问：三乘共断，其义已显。用何为据，更独开菩萨地耶？答：大论判三处焦炷，则有三种菩萨断惑。干慧是伏惑，尚得为初??。今取八人真断为初??，有何不可？

    辅行(六上)(八)次问者。三乘共位，借义已成，别立菩萨，恐无诚证。次答意者。初引大论三处焦炷者，意引干慧别在菩萨断惑之位。若共二乘，不名初??，初??即是断位故也。论别立菩萨，故以初地而为断位。故大论七十八灯炷品云：十地有二：一、菩萨初地为初??；二、声闻见地为初??；若独菩萨地，即欢喜地为初??。论文既以菩萨初地而为初??，故今取之，以为况释。于共伏道，尚得以为菩萨初??，今但退取共断位者，为独菩萨初??，有何不可？故知此文别判通教菩萨位也。下文自有独菩萨位，即别菩萨位也。所言三种菩萨者，即共地菩萨中根之人，亦同二乘三、四地断。

    四念处云：此是通教通别通圆义者，此与藉通开导不同。文中因小大半满分门，通是满字，摩诃衍门，多所含容。故标列云：即开为三：一通，二别，三圆。至引论三处焦炷，各释结竟，乃总结大科云：此是通教通别通圆之义，若妙玄所谓别圆入通之文。答中标云：通教为逗多种根性。即释云：所谓别圆入通。则知此句，自出通教根性多种耳。故含容取干慧之句，方是定初地焦炷也。非谓干慧初??，是别圆入通之人。

    六即

    止观(一)(廿四)若智信具足，闻一念即是。信故不谤，智故不惧，初后皆是。若无信，高推圣境，非己智分。若无智，起增上慢，谓已均佛，初后俱非。为此事故，须知六即(云云)。理即者，一念心即如来藏理。如故即空，藏故即假，理故即中。三智一心中，具不可思议。

    辅行(一下)(卅三)若智信下。释意也。信初心具，不谤言无，智极方满，不惧无分，则初后俱是。谓极在佛，凡夫永无，名为后非。谓凡有理，理即是佛，名为初非。离初后非，须知六即。初心虽即，但名为理，故离初非。极果虽遥，即故有分，故离后非。此六即义，起自一家，深符圆旨，永无众过。暗禅者多增上慢，文字者推功上人，并由不晓，六而复即(云云)。初释理即。约如来藏理释三谛者，一切众生具如来藏，三谛无缺。

    妙宗(上)(十三)六种即名，皆是事理体不二义。而事有逆顺。名字等五，是顺修事。唯理性一，纯逆修事。此逆顺事，与本觉理，体皆不二。其逆顺名，自何而立。以知不二，事皆合理，名之为顺。其不知者，事皆违理，故名为逆。名字等五，若浅若深，皆知皆顺。若初理即，唯迷唯逆。而迷逆事，与其觉理，未始暂乖，故名即佛。所以者何。良由众生，性具善恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。性染性恶，全体起作。修善修恶，更无别体。全修是性，故得迷事，无非理佛。

    指要：(上)一家所判法门，名义无间，高下己他，无不理性本具，全性起修，分显究尽。故今十门，一一如是，皆为观体，其义更明(云云)。

    杂编(一)(十一)引止观大意云：理同故即，事异故六。凡诸经中有即名者，如生死即涅槃之流，皆以六位甄之，使始终理同，而初后无滥。今谓理同者，三千空中之理，迷悟咸同也。事异者，三千即假之事，因果有异也。理虽具假，由未缘起，故对事边，同名空中。亦可得云：对事方合，据理常开。是则事为能即，理为所即。所即如空无高下，能即如飞者浅深。

    涅槃疏(一)(十六)：一切众生，皆有佛性，而无见用，即无分佛。初地初住，能百界作佛，即少分佛。二住二地，是多分佛。妙觉是满分佛。以是义故，一一法门，皆有权实本迹，即此义也。问：蛣??蝮虿，义复云何？答：夫一善法，即有四分。例一恶法，亦应如是。未见明教，置而不论。且就权者言之，小菩萨所作，是无分蝮虿。初地初住所作，是少分。乃至十住十地等所作，是多分。如来所作，是满分。

    妙宗(上)(十三)又复应知，六即之义，不专在佛。一切假实，三乘人天，下至蛣蜣，地狱色心，皆须六即，辨其初后。所谓理蛣蜣名字，乃至究竟蛣??。今释教主，故就佛辨，以论十界，皆理性故，无非法界，一一不改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟，故蛣??等，皆名六即。

    止观(五)(八)问：十法界互相有，为因为果？答：俱相有，而果隔难显，因通易知(云云)。更引诸例，凡圣皆具五阴，不可言圣阴如凡阴。又佛具五眼，岂可以人天果报释佛眼？

    辅行(五上)(廿二)次问者，为是一一因心具十界因，为复一一界果具十界果？答中，初总答云：俱相有者，法尔而然。一念因心，道理具十，一界之果，岂当一界？然言一果具于十果，果既隔越，遍显似难。若知随起十中一心，一必通十，是则一果具十因，一因具十因，故曰因通，理则易知(云云)。更引下，略明果隔，示难显相。从事理说，即十界果各具十果，故云凡圣皆具五阴(云云)。言不可者，意说凡阴不同圣阴。又佛具下，举一佛果具于十界。然不可以圣阴同凡，自是佛果能具十界，终不可以佛地狱界，以为凡夫地狱界也。佛果已满，从事而说，已具十界。初地初住，分具十界，乃至凡夫，但是理具。是则一一界果，各各具十，不相混滥，一往从易。且云因通，及以果隔。理而言之，一念因心，实具十界、百界因果(云云)。问：一心既具，但观于心，何须观具？答：一家观门，永异诸说，该摄一切十方三世，若凡若圣，一切因果者，良由观具。具即是假，假即空中。理性虽具，若不观之，但言观心，则不称理。小乘奚尝不观心耶？但迷一心具诸法耳。

    妙记(十)(十一)唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱观。若身心土，若空假中，更无前后。故观成时，一心见一切心，一身见一切身，一土见一切土，十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中，遍见十方一切身土。若唯观他遮那之土，必迷自境。若了心境，自即他故，他即自故。不了此境，自尚成他，况观心耶？观土既尔，身佛心然句(十)(七)

    解谤(十一)蛣??名相至究竟者。此明理性具十界也。既皆性具，性必常住。十皆法界，法界无外。界界遍收，法法高广。博地但理，名字初闻。五品观成，六根似发。四十一位分真，体用不二。妙觉等性究竟，法应圆融。故蛣??等若假若实，与佛假实，一一无非常乐我净，即无上众生，无上五阴。既皆四德，复称无上，岂一人一法非尊特耶？故三千果成，咸称常乐。名义彰灼，学者自迷。

    杂编(一)(十二)：夫六即之名，本为拣滥。虽一切法通于六位，若名有叨滥者，故须甄之；若名不叨滥，不必拣也(云云)。且蛣、??、蝮、虿者，畜趣之微物也，俱是迷逆之号，故无叨滥之理，何必须用六即甄分？良为他人见涅槃疏中，明蛣、??、蝮、虿有于四分，例彼四分，立此六即。而不知虫名虽等，分之与即，二义夐殊。何者？彼之四分，既名为作，盖约权造事用而言；此之六位，既名为即，须从实证理体而说。

    圆谈法性，须具三千三谛之法。则十界实法，十界假名，始从理即，终至究竟，位位无减。既以三千该乎六即，岂非蛣??假实通六即耶。故修观者，圆观诸法，即空假中，以至果成，一成，一切成，十界俱成，则不遗蛣??矣。讲者谓至究竟位，但有十界之性，永无蛣??之事。只缘不合作畜生界蛣??说了，便有转报不转报之说。

    四种三昧

    文殊说般若经(翻字函第一卷)文殊言：世尊！云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。

    文殊问经(墨字函下卷)。于九十日修无我想，不离思惟，除食及经行，大小便时悉不得起。

    止观(二)(三)一、常坐者，出文殊说。文殊问两般若，名为一行三昧(云云)。方法者，身论开遮，口论说默，意论止观(云云)。九十日为一期(云云)。但专系缘法界，一念法界(云云)。二、常行三昧(云云)。此法出般舟三昧经，翻为佛立。佛立三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星(云云)。三、半行半坐(云云)。... -->>
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