读教记卷第十六

(云云)。此出二经。方等云：旋百二十匝，却坐思惟。法华云：其人若行若立，读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象，现其人前(云云)。四、非行非坐三昧者，上一向用行坐，此既异上，为成四句，故名非行非坐，实通行坐及一切事。而南岳师呼为随自意，意起即修三昧。大品称觉意三昧(云云)。就此为四：一、约诸经，二、约诸善，三、约诸恶，四、约诸无记。诸经行法，上三不摄者，属随自意也。

    辅行(二上)(一)言一行者，剪略身仪，不兼余事，名为一行。非所缘理，得一行名。若所缘理名一行者，四行莫不皆缘实相(云云)。经部虽即义通三乘，今意在圆，不通通别(云云)。以彼二经是般若部(云云)。由此观故，见色身佛，虽非本期，观力使尔(云云)。次释常行(云云)。部属方等，机通四人，二乘被斥，非文正意，故四教菩萨亦通行之。今意在圆，故意止观，寄色身佛以成三观(云云)。见相好身，身出光明，遍十方界，如融金聚，如须弥山，在大海中，日照发明(云云)。

    光明记(四)(二)今家依二经明常坐三昧：一、文殊说般若，二、文殊问菩提。

    文殊问经(上)般若波罗蜜品第六尔时，文殊师利白佛言：世尊，般若波罗蜜，一切声闻、缘觉，从般若波罗蜜出不？一切佛、一切法，从般若波罗蜜出不？佛告文殊师利：如是，如是，(云云)。世间戒品第十尔时，文殊师利白佛言：世尊，云何归依？佛告文殊师利：归依者，应如是言：大德，我某甲，乃至菩提，归依佛；乃至菩提，归依法；乃至菩提，归依僧。(云云)。次言：大德，我持菩萨戒，我某甲，乃至菩提，不杀生，离杀生想；乃至菩提，不盗，亦离盗想。(云云)。

    止观(九)(一)文殊问菩提经，禅定有三十六垢，垢即是障。

    辅行(九上)(一)文殊问经三十六垢未检

    文中两般若者，一文殊师利说摩诃般若波罗蜜多经(明行相)，二文殊师利问经(明要制)。是知行相要制，两经相成也。然文殊问经，虽无菩提之目，以文中有般若品，故大师云出两般若。又世间戒品云发誓至菩提等，故四明云文殊问菩提经。然四明亦本止观禅境中云文殊问菩提经。禅定有三十六垢，即文殊问经。若文殊问菩提经，无九十日与三十六垢文也。

    事理二观

    占察善恶业报经(墨字函下卷)唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心(云云)。若学习真如实观者，思惟心姓无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想(云云)。广如类集观法中。

    止观(二)(十一)初、明四运者。夫心识无形不可见，约四相分别，谓未念、欲念、念念已。未念名心未起，欲念名心欲起。念名正缘境住，念已名缘境谢。若能了达此四，即入一相无相。问：未念未起，已念已谢，此二皆无心。无心则无相，云何可观？答：未念虽未起，非毕竟无。如人未作作，后更作作。不可以未作作故，便言无人。若定无后，人谁作作(云云)？念已虽灭，亦可观察。如人作竟，不得言无。若定无人，前谁作作？念已心灭，亦复如是。

    辅行(二下)(一)又观四运者，是随自意中，从末从事，而修观法，如常坐等。或唯观理，谓一切法，无非法性。是故当知，修三昧者，于此二途，一不可废。故占察经，观有二种：一者唯识，谓一切唯心；二者实观，谓观真如。唯识历事，真如观理。今文观于十界四运，义当占察一切唯心(云云)。故傅大士独自诗云：独自作，问我心中何所著？巡检四运并无生，千端万绪何能缚？当知无垢大士，亦以四运而为心要。大士虽即不云十界，既云万绪，意亦兼诸(云云)。

    义例(释疑例十三问)夫观心法，有事有理。(云云)(十九)故东阳大士，位居等觉，尚以三观四运，而为心要。故独自诗云：独自精，其实离声名。三观一心融万品，荆棘丛林何处生？独自作，问我心中何所著？(云云)况复三观本宗，璎珞补处，大士金口亲承。故知一家教门，远禀佛经，复与大士，宛如符契。

    十义书(一)止观四种三昧，不出二观，唯识历事，实相观理(云云)。(三)实相观理者，则于阴心，唯观理具三千实相也。唯识历事，专照起心，历于能造十界之心也(云云)。又须知事理不二之语，得意之者，随修一观，必含二义。如修理观者，虽云但观理具，须知全修在性，则善修实相观也。修事观者，虽观能造十界之心，须知全性成修，则善修唯识观也(云云)。(四)事理二造，既其不分，事理二观，因何而起。

    指要(上)(三)实相观者，即于识心，体其本寂，三千宛然，即空假中。唯识观者，照于起心，变造十界，即空假中。故义例云：夫观心法，有理有事。从理则唯达法性，更不余途；从事则专照起心，四性叵得。亦名本末相映，事理不二。又应知观于内心，二观既尔；观于外境，二观亦然。此皆止观及辅行文意，非从臆说。

    显性录(一)(十三)一者唯心识观，谓于外诸境界，知唯是心。二者真如实观，谓观心性无生无灭。真如观理，唯识历事，理事相即，二观互收。一实境界，即一心三千三谛也。真如观，即内心若净也。唯识观，即遍历诸法也。故真如观成，得心寂三昧。唯识观成，得色寂三昧。圆通记(上)(三)须知观察知唯是心，则于色界及诸外境，不起分别。所以经云：色寂三昧，非谓外观，专观外色。真如实观，思惟心性不生不灭，以能超过无色四空，心及心所，二俱寂灭。是故经云：心寂三昧，非谓理观，专观内心。

    杂编(一)若约起心论具，即是修具，乃是唯识观境。若约不起心论具，乃真如观境。辅行云：理具变为修具，一一修具，无非理具。

    文心解(八)三千色心，同居一念，念无念相，三谛现前。当知观外三千，亦见心性空中之理；观内心性，亦见三千即假之事。故义例云：本末相映，事理不二。辅行云：修三昧者，于此二途，一不可废(云云)。初阴入界，或唯观理；下之九境，随发而观，多是历事(云云)。义例云：修观次第，必先内心(云云)。以此净心，历一切法，任运?合。若尔，外观必须内心净后，方可修耶？此有二意：一者，如义例所示，即不思议境后，历一切法是也。二者，自有内心未净，复修外观，如破法遍末，历余阴入是也。故文云：若总无明，心未必是，宜更历余心等(云云)。

    纂要(五)(四)：事理二观，其实通于四种三昧。何者？常坐十乘中，第一理观，一念三千，非一异等，岂可不是实相理观？次修德境，四性推检，岂可不是唯识历事(云云)？第四三昧，辅行释历诸善中云：念念称理，无横计思，后方觉了。故引起信文，岂非理观？唯达法性，更指何耶？

    事理二观之名，出自荆溪。依占察经，发明此义。义例问答，甚是分明。但说者多暗，须究问意。或云诸法即是法性，或云四运四性，推检则知。或云诸法即是法性，此问理也。或云四运四性推检，此问事也。答云：从理则唯达法性，更无余途，此答理也。从事则专照起心，四性叵得，此答事也。不言四运，固可知矣。指要钞十义书准此。或问：不思议境推四性，何也？曰：此不思议四句，乃寄起明相，任运离四性计。若推四性，则堕事中矣。余尝断曰：不思议境，只可通贯事理，不可分对事理。

    三止名

    止观(三)(七)一、体真止，二、方便随缘止，三、息二边分别止(云云)。此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名。释论云：菩萨依随经教，为作名字，名为法施，立名无咎。若能寻经得名，即悬合此义也。详此三止，与前释名，名仿佛同，其相则异。

    辅行(三上)(十六)此三止名等者，释疑。此是大师谦退之辞。次释论下证三止意。何但映望三观使名有凭，大论亦许随义立名。言依三观立三止者，大小乘经止观二名皆悉并立，况止观秪是定慧异名，既定慧之名处处并列，故今望观以立止名，所以璎珞三观义必兼止。

    首楞严经(染字函第一卷)。恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那。

    孤山云：涅槃明三：一、奢摩他，此云止；二、毗钵舍那，此云观；三、优毕叉，此云止观等。今阿难虽专请于止，以即一而三故。此止即观，亦即平等，三一互融，是以称妙，妙故方曰楞严大定。今于此止，复有三名：奢摩他，即体真止，止即真谛；三摩提亦摩他，此云等持，即方便随缘止，止即俗谛；禅那，此云静虑，即息二边分别止，止于中观第一义谛。

    霅川集解(一)(五)孤山专用天台三止，配今三名者，斯又得经之深也。何则？止属于定，观属于慧。阿难既以多闻少慧，自欲正以楞严大定为请，大定非三止而何？况三摩禅那，显是止名，则知天台三止，冥符圣言矣。止观(三)(五)而诸经赴缘，偏举一法，以示义端。如首楞严，偏举止边止，具一切法不减少(云云)。智度法华，偏举观边观，具一切法不减少

    圆觉经(下)：此方便者，名奢摩他(云云)，名三摩钵提(云云)，名为禅那。

    问：大经圆觉名字与楞严同，大师既见涅槃，何云映望而立？曰：孤山谓圆觉明三观，大经初止次观，三止观平等，而楞严唯明三止也。

    含中。

    止观(三)(十八)通教，真谛发二眼二智，俗谛发一眼一智(云云)。若作别接通者，俗谛发一眼一智，真谛发一眼一智，开真出中发一眼一智。

    辅行(三下)(八)通教中云真谛共发二眼二智者，含中故也。次接中云开真出中者，若已被接，得入正道，乃成三谛也。

    释签(三)(十九)次释接义者，即含中入真也。

    先达云：含中时未论被接，被接时必藉含中，含中须就当教而说。何者？通教是摩诃衍门，谈幻有即空，是故如来于此体空，含中道佛性而说。利钝两机，解入有异。若钝根人闻此空法，唯证但空之理；利根之人闻此空法，即于此空能深观空，即见不空。故有但中、不但中别也。

    别教闻中。

    止观(三)(廿九)别教止观，亦顿亦渐。何以故？初心知中，故名亦顿；涉方便入，故名亦渐。复次，前三止观，教行证人，未被会时，尚不知圆，何况入圆？

    辅行(三下)(廿九)解顿行渐。解但知于顿理而已，行必经历恒河沙劫数，故知此教初从方便。故方便之言，兼具二义：一、藉地前之方便，二、闻但中之方便。别亦知中，今言不知者，前三不知圆理故也。

    妙记(四)(末)别人初心，何尝不达三谛之理(云云)。至十行位，分明见假。至回向位，观无一异。若入初地，方顺法流。

    光明记(一)(八)此教初心便闻但中，中虽不具九界依正，非无界佛妙色妙心。

    金錍云：别人初心，教权理实；以教权故，所禀未周。

    辅行(三下)(卅四)别带方便，虽初闻实，从教成权。妙宗(上)(廿六)别人初心，信今知觉，本是常住中道佛性，从教道故，名为但中。

    北峰师曰：应知中道佛性，是真实之理，非权理也。别人初心，既闻中知中，即是实理，但其根钝，迷中重故，未得即修，须藉方便，次第而入。是故如来说此中理，在于果上，出空假外，成乎但中，此由机钝教权故也。初心既闻此中，无更别闻，是则约所闻中理是实，从教门说之成权；约知中理是实，故亦顿；涉方便入中，居边外，故亦渐。所以辅行释方便，兼具二义：一藉先修空假，二藉闻中离边。约中离边，则当方便亦渐句收；约中实理，则当知中亦顿句收。故云教权故但，理实故中也。

    读教记卷第十六