读教记卷第十五

    天台沙门法照

    止观悬叙

    提纲

    圆顿止观吾祖说己心中所行法门，寂巨散于太虚，烁群昏而独耀，其救世明道之书乎？众生无始，背觉合尘，六趣相环，唯昏与散。佛世尊哀而极之，辟六妙门，随其悟入，则妙止妙观介乎其间矣。去佛逾远，空有并作，暗禅者多增上慢，文字者推功圣人，于是圆顿止观晦而不明，莫逃算数之讥，未尽即具之旨。唯吾智者顿悟法华，融万境于一心，荡神灵于幽极，不涉思惟，不容拟议，同声自尔相应，同气自尔相求。章安曰：止观明静，前代未闻者以此。止观，妙法也，无得而名焉。对散曰止，对昏曰观，方止方观，未尝昏未尝散也。因相待以成法，即绝待而照本，譬犹阿伽陀药，不得已而用之，病去药亡，医亦不立，又何止观明静云乎哉？夫止观者，高上者高上，卑劣者卑劣，包罗凡圣，盘礴古今，情尘净而日丽长空，智眼明而月沉寒水。吾佛以此传之迦叶，西天二十三传而之师子尊者，洎乎东传震旦，讫归于我天台，涌出自己光明，普照大千世界，非灵山再来，孰能与于此？然圣贤间出，以心传心，传者是谁？心是何物？噫！止观之道不可得而传耶？果不可传，何谓受莂于定光？止观可传也。如其可传，何谓我行无师保？传不传，余不得而知，诸人试定当看。

    定境

    定境用观一家要宗，必先详于解行之文。解行详，则境观明矣。止观一部，其要在乎解之与行。解则圆解诸法本真，行则立行。定境用观第五文云：前六重依修多罗以开妙解，今依妙解以立妙行。此解行之分也。余尝断曰：开妙解于定境之前，用妙观于定境之后。故知定境用观，尽在立行文中，与开解文了不相涉。荆溪义例十不二门，大概同然，皆先开解而后立行也。立行有二：先定境，后用观。定境者何？立阴是也。若不立阴，妙观就何处用？妙境就何处显？故四明十义书云：定境修观，乃是止观一部纲格，进道要宗。辅行于阴入境，文分两段。谓先重明阴境，即于三科内，唯取识心，去尺就寸文也。次明修观，即十法成乘文也。山外之失可知矣。近代有谓定境之后，方用妙解，盖不究此解行之文。如其说，则定境在先，开解在后矣。又有谓先以不思议观观不思议境，为初重能所。却合不思议境不思议观而观于阴，为次重能所。盖亦不究定境修观之文。如其说，则修观在前，定境在后矣。颠倒错谬，盖不足评。今所评者，拣境云尔。拣境者，阴妄心也。拣定现前一念妄阴，即就此阴观具三千。三千即一念，一念即三千。不纵不横，不前不后。如水之八德时，则阴境转为不思议境矣。不思议境，境即是观，两重能所，历历分明。若十境十乘，色心开合，法尘四类，宗计异同，具在本文，兹得以略。止观曰：然界内外，一切阴入，皆由心造。佛告比丘：一法摄一切法，所谓心是。论云：一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。心是惑本，其义如是。若欲观察，如伐树得根，如灸病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。辅行科此今当去丈就尺等文，为克示境体。释此文竟，乃料拣云：问：五识、五意识及第六识，并能生于受等三心。何等识心及所生三心，是今观境？答：五识、五意识，定是今境，未属烦恼，在无记故。于第六中，取能招报者，仍须发得，乃属烦恼境。余之分别，方属今境。然此料拣文，说者不一。有云界入无归，有云识名通漫，有云二宗王数同异，有云通将阴境对烦恼境拣。今皆不用。当知端坐观阴，自有三节：一、克示境体，即今拣境文是；二、历余一心；三、例余阴入。在下破遍文末。辅行既云克示境体，四明十义书指此为总无明心，可玩绎体之一字与总之一字。余尝曰：是相须拣，是体须观。记主以识体多含，故精拣至于无可拣，定境的切矣。此栋境文，乃与历余一心并烦恼境对辨。至下历余一心文，却对此拣境与烦恼境辨也。今释料拣文。问：五识、五意识及第六识，并能生于受等三心。何等识心及所生三心，是今观境？观字平声。此约识相问也。答云：五识、五意识，定是今境。既不复言所生三心，则约识体答也。未属烦恼，此是烦恼，非烦恼境也。在无记故，报阴无记也。此五识、五意识，对现行烦恼，拣示今境。尚未属现行烦恼，则不与发得隆重烦恼境辨矣。又云：于第六中，取能招报者，仍须发得，乃属烦恼境。余之分别，方属今境。此对烦恼境，拣示今境。既取能招报须发得者为烦恼境，则能招报现行烦恼，属历余一心矣。然此一文，自有二义。故四明指要钞云：辅行又拣能招报心及以发得，属于下境。下境之言，以历余一心与烦恼境，并属于下也。近代诸师，皆以在无记故一节文为通，将阴境对烦恼境拣，以于第六中，取能招报以下，至余之分别，方属今境，为的示所观。今诘之，问文是今观境，答文先以五识、五意识拣示今境，次于第六识拣示今境。凡问答中，三言今境，的指心体，何上下之违戾耶？此拣境说也。其次用观

    不思议境

    世尊三昧安详起，师悟药王精进时。灵鹫山中人未散，不因南岳有谁知。好境界，此境非思量分别之所能解。吾祖智者，不得已而强名之，则曰一观心，是不思议境。只此一言，阴心破矣。只此一言，能所忘矣。忘能所故，从境受名。对所破阴，名为能观。对不思议观，名不思议境。破惑证中，名所显理。虽有三名，唯一实相。荆溪云：指的妙境，出自法华。所谓诸法实相，实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身土。又依大经及以大论，立三世间，是为三千，是为三谛。修此观者，其相云何？只一念心，具足十界、百界、千如。依报假名，亦复如是。故云：介尔有心，三千具足。如八相迁物，物在相前，亦不被迁。相在物前，亦不被迁。只物论相迁，只相迁论物。如如意珠，穰穰雨宝。如三毒心，心相遍布。如彼梦事，梦境宛然。则是一心一切心，一法一切法。一一尘中一切刹，一一刹中一切尘。一一身土莫不然，是故观者无差别。互即互具，互泯互融。如是观时，是名正观，是名观具。具即是假，假即空中。一空一切空，无假无中而不空，三千皆空也。一假一切假，无空无中而不假，三千皆假也。一中一切中，无空无假而不中，三千皆中也。辅行云：今欲修观，但观理具，俱破俱立，俱是法界。若夫三道三德，十种三法，乃至百千万亿三法，岂逾于此。彻因彻果，该自该他，摄正摄依，遍事遍理，是为不思议境。然曰观心者，无别有心，即是前定境所谓识阴者心是也之心，无别心也。此不思议境，是伐树之斧，灸病之火，舍檐之法，破贼之将。略则三观，广则十乘，只一十乘，三根统被。上根一观直入，体境含诸，十乘备矣。中根加行，鲠痛自他，或二或三，极至于七，历位安忍，离于法爱。下根障重，尤当进修。阴境既然，诸境例尔，五略十广，皆不思议。然此境相，语不顿舒，故有理性、修德、化他三境之别。要而言之，照一心理具之谓性，观理具无性之谓修，解无性而说之谓化他，自然之理也，非相生也，非相含也。故日用中，烧香礼拜，弹指散华，开讲坐禅，着衣吃饭，皆不思议境之全分。或谓性德境不通修，或谓修德境推四性属事，或谓性德境对理造，余二对事造，备在章门，非此可既。诸人会么？修具即性具，秋晓天台路。性具修亦忘，锦衣行故乡。

    止观(一)

    祖承

    止观(一)(一)：行人若闻付法藏，则识宗元(云云)。付法藏人，始迦叶，终师子，二十三人。末田地与商那同时取之，则二十四人。诸师皆金口所记，并是圣人，能多利益(云云)。闻法之要，功德若此，佛为此益付法藏也。

    辅行(一上)(五)若不先指如来大圣，无由列于二十三祖。若不列二十三祖，无由指于第十三师。若不指于第十三师，无由信于衡崖台岳(云云)。如来依理，随机立名。像末四依，弘宣佛化。受化禀教，须讨根源。若迷于根源，则增上滥乎真证。若香流失绪，则邪说混于大乘。由是而知台衡慧文，宗于龙树。二十三圣，继踵坚林。实有由也，良可信也。

    辅行(一上)(十二)金口者，此是如来黄金色身口业所记。问曰：此诸尊者，为何位行？答：准四依位，初依属凡，不得名圣。传中既不的判其位，而云并是圣人，故多是第四依人，亦可通于第三第二(云云)。闻法既有如是深益，故佛付法，令至后世，展转闻之，致使龙树之后，妙观斯在，良由于此。

    付法藏因缘经(飞字函第六卷，后魏吉叉迦夜共昙曜译)今略依经示图，止观辅行所引同。

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    法藏经云：我灭度后，乃有二十四尊者出现于世，流传我法。

    阿难所问经：我入涅槃，大迦叶当与分别，与比丘、比丘尼作大依止，如我无异。迦叶传阿难，阿难传末田地，田地传商那和修，修传优波鞠多。

    阿含经：我灭度后一百年间，长者末田提出兴于世。涅槃疏(五)(十九)：佛虽正人，其佛出后，故不作如来之像。四果非正人，谓四果是真福田，化道易行，宜作此像(云云)。今取一涂，即是四依，为四果像(云云)。旧明四依位不同(云云)。今约地前未断别惑是初依，地上断别惑作三依是别义；约十信是初依，三十心、十地断别惑作三依者是圆义。就圆义更作通、别：通者，四十心共作四依；别者，十信是初依，初住至六住是第二依，七住至九住是第三依，十住是第四依。

    指归钞(七)(二十六)：以大斥小，故云非正，既在灭后(云云)，若作佛形，便滥佛出。

    妙玄(十一)(五)五品六根为初依，十住为二依，十行十向为三依，十地等觉为四依。

    达摩多罗禅经(图字函，东晋佛陁?陁罗译)佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须蜜、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者以此慧灯次第传授。

    疑者云：章安于止观中明祖承者何？曰：玄句释经，附经立观，取信彰明。若止观说己心所悟，传授机缘，预防暗证，离其邪说，故须明也。辅行之文甚显。又疑：今论祖承，传圆顿大法，而鞠多诸祖，自证小果者，何也？曰：准荆溪料拣，意谓涅槃长寿品，迦叶菩萨问，佛以四依品答，明列四果以为四依。第四依人，名阿罗汉，住第十地。经中四依，既是佛后弘法之人，正是二十四祖，是故即用四依判位。乃知金口诸师，皆破无明，大乘圆人，云证四果，盖以四依为四果也。疏云：四依为四果像(五)(十九)。孤山云：列诸祖预承佛记，位在四依，内契大乘，外现小像。四果是真福田，故二十四祖，多言证果也。又疑：禅宗更加婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗、菩提达磨为二十八祖。而道原传灯录、智炬宝林传、嵩师正宗记共赞之。又有定祖图序云：原夫菩提达磨，实佛氏之二十八祖也。与夫大迦叶，乃释迦如来直下相承者也。吾佛以正法要为一大教之宗，以密传授为一大教之祖。乃至其始乱吾祖宗，荧惑天下学者，莫若乎付法藏传。正其宗祖，断万世之诤者，莫若乎禅经。禅经之出，乃先乎付法藏传。六十二载，始终备载，二十八祖，已见于晋世矣。付法藏传，乃真君废教之后，但谓二十四祖，方见魏之时耳。又传灯诸祖之前，列七佛相承付法有偈，及释迦拈华，迦叶微笑等，其说与今相反云何？曰：明心彻悟，彼此有人，立祖判经，未敢闻命。圭峰有云：禅是佛心，教是佛口。心口之法，定相违耶？但宗承无识之辈，妄加四祖，反有破斥付法藏传，以为谬妄(文)。由是而知二十八祖西天记之说，非圭峰制作明矣。今以四义评道原诸说：一、立祖无据。若付法藏传立二十四祖，乃西土圣贤所记。凡经三译，是今的据。禅宗二十八祖，有何凭据？若嵩师云：禅经始终，备载二十八祖。今检禅经，只有九尊者耳，何故妄指数多？况名字多不全同，前后有异，如何影射？二、不究年代。或云：达磨是西土人，到此亲说，安别求据？而又不本传灯宝林传，专据禅经，影带达摩多罗，转作菩提达磨，谓是西土二十八祖，出于禅经。且禅经译在姚秦之世，当东晋隆安年中。中间涉宋与齐，至梁普通八年，达磨方到。后魏孝文帝太和十九年十月五日归寂，通涉一百余载。岂有魏末示灭，先载晋译？经中若云：达磨寿长，未入灭者。既未入灭，不应立为祖师。纵使寿长，不应近二百年也。三、谤七佛偈。经中多明七佛者，欲使取信易明，即非佛佛以法相付。若诸佛付法，各付机缘。况此七佛，乃空劫前三佛，成劫后四佛。时劫隔远，何尝相见付法耶？如释迦何尝亲见弥勒？设有授记之说，自受于然灯，且非受迦叶佛记。又况七佛付法之偈，出何经论耶？四、妄立拈华。且释迦拈华，迦叶微笑。付法偈颂，且无所出。既无所据，妄生疣赘耳。

    涅槃(一)(十七)诸佛世界诸大菩萨，悉来集会，及阎浮提一切大众，亦悉来集，唯除尊者摩阿迦叶、诃难二众。涅槃疏(一)(廿一)拣出二众者，有事有显。事者，迦叶入灭定，定力所持，故不来；阿难为魔所罥，故不来。有所显者，迦叶为显不舍细戒故。迦叶最长子，方持佛法，佛若临灭，应赦细戒(云云)。又为外道所讥，师所制戒，灭后皆舍，迦叶若来，宁得执正此事？阿难为显最后佛称叹付嘱(云云)。问：佛令舍细戒，迦叶不许，师弟相拒，何也？答：不然。佛为利根，随有利益；迦叶为钝根，还令如故，故非违拒。

    西域记(九疑字函)当来慈氏世尊之兴世也，三会说法之后，余有无量憍慢众生，将登此山，至迦叶所。慈氏弹指，山峰自开。彼诸众生，既见迦叶，便舍憍慢。时大迦叶，授衣致辞，礼敬已毕，身升虚空，示诸神变，化火焚身，遂入寂灭。

    涅槃经(三)(一)若以法宝付嘱阿难及诸比丘，不得久住。何以故？一切声闻及大迦叶悉当无常，如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法付诸菩萨，以诸菩萨善能问答，如是法宝则得久住。

    涅槃疏(三)(二十二)：佛酬其请新，故言所有正法，悉付迦叶。如来缘谢故去，迦叶机兴故付。内同佛德，外委大臣，秉正法教，乃指圆伊而作依止，酬其所请。此中为学新伊者故，故言法付迦叶。下文为不学新伊者故，故言迦叶无常，不堪付嘱，各各为缘。

    指归钞(五)(十二)各各为缘者，此赞后斥各为机缘。迦叶大行，始终无异，所以斥为无常者，此乃寄高训下，令舍偏入圆。

    祖承付法，正在法华开显，迦叶领解时也。故迦叶叙云：今法王大宝，自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。具如药草喻品述成之文。涅槃第二卷云：我今所有无上正法，我悉已付摩诃大迦叶。可看已之一字，则知在法华明矣。或谓付法在涅槃者，迦叶既不曾在会，何所付耶？若尔，付法传云：化缘将毕，垂当灭度，告大弟子摩诃迦叶：如我今者，将般涅槃，以此深法，用嘱累汝。汝当于后，敬顺我意，广宣流布，无令断绝。迦叶白言：善哉受教。何也？曰：此乃灭后作传者，备叙法华中始末事耳。

    止观(一)(二)：智者师事南岳(云云)，南岳事慧文禅师(云云)。文师用心，一依释论。论是龙树所说，付法藏中第十三师。智者观心论云：归命龙树师。验知龙树是高祖师也。辅行(一上)(十三)：金口祖承从前向后，今师祖承从后向前者，为指文师，以承龙树，文便故也(云云)。言高祖者，若以智者所指，应以南岳为父师，慧文为祖师，龙树为曾祖师(云云)。是则章安望于龙树，方为高祖耳(云云)。今家亦... -->>
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