读教记卷第十四

    天台沙门法照

    文句(七)。

    舍利！

    文句(八)(十二)夫佛生处、得道、转法轮、入涅槃等处，法王所游，皆应起塔。此经是法身生处，得道之场，法轮正体，大涅槃窟。此经所在，须塔供养。不复安舍利者，释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。此经是法身舍利，不须更安生身舍利。生法二身，各有全碎，皆可解(云云)。

    记(八)(二十一)生处，得道、转法轮、入涅槃等处，具如止观第七化身八相。此四相处尚应起塔，况复五师及此经所在？即是法身四处皆应起塔，况经着塔中？则为已有法身全身舍利，故引论证生法二身各有全碎。云云者，令释出四相生身全碎，如释迦多宝。法身二者，诸方便教法身碎也，法华一实法身全也。四教五时委简可见，故知诸经全碎相半，唯此法华法身全身，更无余法皆入实故。

    妙玄(七)(十七)六年苦行，三十四心断结(云云)，以火阇毗，收取舍利者，此三藏佛涅槃相。

    辅行(九下)(十五)方便土中通佛涅槃，不可亦同界内通佛灰身入灭，唯留舍利等。

    大小两乘皆留舍利者，小为人天福田故，大表化化无穷故。若顺教旨空中，则大有小无，如章安说；若顺同居化仪，则小有大无，如妙玄；若就法性土，则大小俱无，如辅行。相传谓一生修行，其火烧不坏，击之则碎；二生修行，烧击不碎；三生非但不碎，亦有光明也。

    法华分身

    璎络本业经(上)释迦文佛，分身百亿，悉遍其中，为彼国说贤圣本业璎络之行(云云)。若近相见，皆来集此金刚寂灭道场树会。

    戒坛经：佛告目连：汝往祗园戒坛，鸣钟召十方僧，如观音、普贤等集。我分身百亿释迦，各乘楼观，至戒坛所。

    华严经(五)往昔勤修多劫海，能转众生深重障，故能分身遍十方，悉现菩提树王下。

    签(二)(十八)首楞严下卷：坚首菩萨白佛言：世尊(云云)。阿难言：如我解佛所说，彼佛是释迦异名。佛告阿难：汝承佛力，乃知是事。乃至上方有土，名一灯明等，并释迦分身。

    文句(八)(二十)诸佛同与欲开塔，如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲，华严亦说十方若干佛同说华严，大品亦云千佛同说般若，皆不云是释迦分身。准今经者，应是分身，彼带方便，故时中不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身，咸来与欲也。

    妙乐(八)(三十)如僧中与欲者，不必全同僧中法事，故云如耳。多宝愿力，须诸佛集，复令时会，知分身多，故此诸佛为开塔集。集又不至，但遣侍者传问讯等，状如与欲，故诸侍者但申问讯，无说欲辞。大集若干诸佛与欲者，于欲色二界大空亭中，广集十方一切诸佛(云云)。今已开权，次欲显远，使诸佛道同，故令诸佛与欲。

    释签(一)(二十三)况同居分身，寂光地踊，睹已咸信一道无偏，不同华严云是眷属，大集亦无分身之言，般若但云问者加说，名字咸同，故知此经与余经异，显密意别，思之可知。

    按疏记言分身，但今昔多少，显密异耳。

    逸堂曰：诸文并不曾一概断昔日无分身，但只可云对诸经拣。盖前人不晓，便谓在昔不说分身，乃问者之过。应知今经与诸经对辨有二义：一者名义，如华严、大集、般若，但有分身之义；今经有义有名。二者多少，昔经纵说分身，而数不多；今经数多，或云本迹异。迹中今成分身，则通本门；久成分身，则局

    三变土田(签七（十三）：三变土田者，土田梵云佛刹，物所生处名为土田，即生处所也，亦是一切诸法之生处。三变表三智，破三惑。)

    妙经(四)是宝塔品文句(八)(二十)三、变土净者，此正由三昧。三昧有三：初变娑婆，是背舍，能变秽为净；次变二百那由佗，是胜处，转变自在；后变二百那由佗，是一切处，于境无碍。又初一变净，表净除四住；次一变净，表净除尘沙；后一变净，表除无明(云云)。

    记(八)(二十九)三、变净土由背舍等者。问：佛有楞严三昧之力，何以仍用小乘事禅，又表破三惑复非所治？答：是定圣行揽因成果，果地事用无爽于理，即楞严中具诸三昧，非昔因时见禅法界，岂背舍等变过三千？然化佛事宜附小名，故大论中亦是准小，故云欲得自在修胜处，欲得广普修一切处。若但小用，唯于三千。又初一变下，表破三惑者。既楞严中即理之事，不妨一一皆破三惑，况今三昧直论功用，破惑乃是所表而已。表前破已，表后更破。

    记(九)(十八)：今云变者，秽为施权，变表显实，秽属五浊，元在小机，机会权开，变土为表(云云)。

    记(八)(三十四)问：三千之外，各四百万亿，无复大海，文殊何故仍云海来？答：事释未爽，况不思议。今三义通之：一者，既移天人，及变大海，从所移处来，应无远弊。二者，海众纵移，而龙宫不动，龙谓不动，而所居已变，从变而不变处来，有何不可？三者，无缘者被徙，有缘者今来，此不思议山海，宛然令众不见，但是变见，非谓改体。文殊既不起而往，其土亦即秽而净，故净名云：移置他土，都不使人有往来想。此中乃使有往来想，而本不移。故知应有机者，而土变众移而尚来；其无缘者，土复众来而不至。所以理虽无动，化事成规，故使所见不同，来往时异。菩萨化仪尚尔，岂佛设变同凡？

    妙玄(七)(十四)复次，三、变土田者。或是变同居之秽，令见同居之净。或见方便有余净，例如寿量云：若有深信解者，见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、声闻、众僧者是也。或见实报净，例如见娑婆国土皆绀琉璃，纯诸菩萨，即其义也。或见寂光等也。法华三昧之力，使见不同耳。

    释签：(八)(五)三变土田，或见同居净，乃至方便有余者。三变之净，若据土相似同居净，据移天人置于他土，纯诸宝树宝狮子座，唯有诸佛及诸菩萨，则似方便有余，故着或言。准文又应亦似实报无障碍土。

    或问：净名丈室，容受三万二千狮子宝座，及一切大众。又华严中无碍法界，于一毛端，现宝王刹。何法华开显，反不及二经，须用三番变净耶？曰：净名现座，大士空室，正彰弹斥故。华严法界，毛端现刹，乃果上无碍故。法华更变，机会权开，表破三惑故。应知净名华严，不变而变。法华开显，变而不变。随顺物宜，无优劣也。

    龙女成佛

    妙经(四)提婆达多品：当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法。

    文句(八)(二十七)正示因圆果满。胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。故偈言：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌(云云)。南方缘熟，冥以八相成道。此土缘薄，秪以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧也。

    记(八)(三十四)问：为不舍分段，即成佛耶？若不即身成佛，此龙女成佛，及胎经偈，云何通耶？答：今龙女文，从权而说，以证圆经，成佛速疾。若实行不疾，权行徒引，是则权实义等，理不徒然。故胎经偈，从实得说。若实得者，从六根净，得无生忍，应物所好，容起神变，现身成佛，及证圆经。既证无生，岂不能知本无舍受，何妨舍此往彼？余教凡位，至此会中，进断无明，亦复如是。凡如此例，必须权实不二，以释疑妨。言权巧者，不必一向唯作权释，只云龙女已得无生，则约体用而论权巧，非谓专约本迹而为权巧也。故权实二义，经力俱成。佗人释此，或云七地十地等者，不能显经力用故也。

    教行录(答日本十问中)

    愚谓北峰承广智云：龙女是实人，在海已证无生。今作始证体用权实释，非同古人判是十地人，权示此说不可易矣。窃详圆果一科，经文自有现身成佛，舍此往彼之义。大师标因圆果满文，初云现成明证，即是龙女现身成佛以证圆经，故引胎经偈现身成佛是同，未分权实之异。记主详考二文，虽皆现身成佛，而权实不同，故云今龙女文从权而说，故胎经偈从实得说。因修北峰科，令记文明白。记文初问下，约龙女及胎经现身成佛问；二、答下，约权实现成舍。此答有四：初、约权实义等消文；二、若实下，约实体权用答，即舍；三、凡如下，嘱必须权实不二释妨；四、言权下，释欢喜文，断体用权实俱显经力。然言权下，虽是欢喜科文，而意与上连属也。次又二：初、明圆人当教；二、余教下，例从偏入圆。初又二：初、以体用正释现身疑；二、既证下，以体用结释不舍疑。记云从六根清净，得无生忍，即前文殊言龙女得不退转也。记云应物所好，容起神变，现身成佛，即今龙女因圆果满，现身成佛也。看胎经证字，今经变字，则体用明矣。记云不必一向唯作权释，又云非谓专约本迹而为权巧，盖对斥古人通本迹义也。

    寿量四句

    文句(九)(十六)鹬蚌相扼，我乘其弊，应具四解：谓实有量而言无量，弥陀是也；实无量而言量，如此品及金光明是也；实无量而言无量，如涅槃云唯佛与佛，其寿无量是也；实有量而言量，如八十唱灭是也。品文具有此义，岂可是一而非三耶？

    记(九)(二十四)品文具有此义者，即此品后文具三句义，还揽此三，分为四句。是故应知今品题意，迹中指本，本具三身，故不偏执常与无常。今正应以本地之长，用开迹短。晓长本已，方达本理，无复长短。故借迹中三身四句，对本以释。当知本迹俱具四句，本四俱本，迹四俱迹。

    句(九)、(十八)。今正诠量本地三佛功德，故言如来寿量品(云云)。此品诠量，通明三身。若从别意，正在报身。何以故？义便文会。义便者，报身智慧，上冥下契，三身宛足，故云义便。文会者，我成佛已来，甚大久远，故能三世利益众生。所成即法身，能成即报身，法报合故能益物，故言文会。以此推之，正意是论报身佛功德也。

    记(九)(二十五)今正下，结归品意，乃指今之本佛(云云)。问：法报是本，应身属迹，何以乃言本地三佛？答：若其未开，法报非迹；若显远已，本迹各三(云云)。此品下，约身以文义判品，令知久成。又三：初、正出本报；何以故下，释出所以。上冥法本，下契物机。三、以此下，结成本报。记(九)(二十二)弥勒问涌出菩萨从谁发心等者，意疑伽耶成来未久，如何所化身相难思？本既不疑长寿，何须以非长而长为答？但先以长为答，显所化多长寿之由。其唯法报，是故今以三身释之。法华论意，亦复如是。

    鉴堂传觉庵之说寿量四句，收一代名言，今取之。余重讲如来寿量品，尝曰：如来十号，尽是假名。寿量三身，初非实法。虽非实法，三身炳然。虽是假名，十号宛尔。应知如来三世利益，并是应身。故颂云：应身寿量还知否，尘劫分明在目前。处处同行复同住，相逢不必语生年。

    品信开合

    妙经(五)分别功德品

    文句(十)(六)一现在四信，二灭后五品。云何四信？略解三人，广说二人，观成一人，信通四人，故言四信也。四信者，一一念信解，未能演说，二略解言趣，三广为佗说，四深信观成(云云)。初二品是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行相成是修慧位，自浅之深成六根清净十信位也。

    记(十)(九)云何四信者，问意两兼：一、问云何但立四数，二、问云何四俱名信。略解去，释也。四人通名为信，则二义俱成，摄五成四，不须至五。又名从初得，故俱名信。略解三人者，去通从别，则受别名，广及观成，必有略故。故略通三人，唯除初信，初无解故。广说二人，除略解者，广局第三，不通前二。观成一人，复除广解，不通余三；除信一事，余不通四。唯信通四，名为四信。若一念信解，未有下三，乃是初信最局。略具初信，广具初二，观必具三，故后渐宽。但后后者胜于前前，故成后局。

    文句(十)(七)五品者，一直起随喜心，二加自受持读诵，三加劝佗受持读诵，四加兼行六度，五加正行六度。此五人者，通论皆自行化佗，下文云五十人展转相教也。既皆有自行，通称弟子；皆有化佗，通称法师也。别论二人但自行，三人具化佗作法师，往名在三不在五。自行既通，所以皆称弟子也(云云)。结此五品，前三人是闻慧位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都是十信位前耳。或云初随喜品是入信心位，分一品为两心，五品即十信心，即是铁轮六根清净位也(云云)。不久诣道树者，其位在铁轮，不久得入铜轮，能八相作佛也(云云)。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同是六根清净位也，而有现未佛世灭后之异耳。

    记(十)(十二)第五品齐第四信者，以初二品当初信，解第三品当第二信，故二处判三慧，将二信及此三品共在闻慧位也。问：何故现在唯四信，灭后立五品？答：其义既齐，四五无别，但是灭后加读诵位为第二品耳... -->>
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