读教记卷第十四

二品耳。记(十)(八)自非今家准法华文判，以法师功德六根互用为十信位而为内凡，于十信前以分别功德末如来灭后已下文立五品位为外凡，宁判十信断三界苦，仁王经意何由可消？

    妙玄(五)(七)此经分别功德品，明初心五品弟子之位，文甚分明。法师功德品，明六根清净相。

    止观(七)(三十一)若尔，五品之位，在十信前。若依普贤观，即以五品为十信五心。但佛意难知，赴机异说，借此开解，何劳苦诤？

    句(十)(十)前是相似功德，今是相似位初功德耳。记(十)(十六)前是相似功德等者，指分别功德品中云灭后五品，大师有时依普贤观判五品位在六根内，故云相似。若指四信，正当相似。

    句(十)(十)初品既尔，四品加然；相似既尔，分真倍然。

    记(十)(十六)四品加然者，明发不定，始自随喜终至正行皆发六根，何必过五方入相似？言加然者，以初望后初尚得入，后四加前。相似既尔等者，以分真中根净倍前，以真望似故云倍也。

    记(十)(十二)在三不在五者，师从利佗，故除初二。准法师品，读诵亦得通名法师，但此中文，意且资理，是故尔耳。

    句(十)(十)法师义如上说。

    记(十)(十六)问：此品既云是随喜果，法师之名何以指前？(意谓今品明法师自当十信，何以释名却指上品？莫也浅深不便。)答：弟子通初后，(言五品弟子皆通初后。)法师唯二三，义亦兼后二。(此指五品中第二三品兼于四五，得称法师。)或全未入品。何者？若以五品入六根中，五师但为六根因耳。(此说五师未入五品。言五品等者，此名五品合十信也。五师等者，言五师与五品有高下。)纵以五品在六根外，五师不云修于观行。(纵说五品在六根外，亦不与五师同，以五师不云修观，五品是修观行位。)但以诵说名通，且通第二三品，说复该于四五，故且一往似通。(言诵说名通者，如五师中有诵说之师，五品中有自诵之品，劝佗等三，义当于说，故可会通。以五师中三师会五品中二三，以五师中第四会五品中四五，故以彼法师释此法师之名，亦且一往以诵说位会通之。)若具约位简之，一向未入凡位。(若约位简，则五师未入五品外凡位也。)以法师名，彼品释广，故须指彼以消今名。(据理不可以彼释此，只缘约诵说属对，一往义通，况复彼文释法师广故，故指于彼。)法师之称既通，不隔四信五品，故指彼文用申品目。五师受持读诵解说书写，五品随喜读诵劝他兼行正行。

    品既合信，从品言之，五品即十信之五心耳。若一品为两心，五品即十信也。或问：品伏信断，义安可合？曰：品伏开也，品断合也，不可以开妨合。普贤观明无生忍前十种境界是相似位，于中有深信大乘、受持读诵等五品之义，故知五品合十信也。北峰师云：明断伏故位开，约赴机故文合，即伏即断，理亦无殊。

    六根盈缩

    妙经(六)法师功德品

    文句(十)。(十一)今按三业安乐行，即有十善。一善有十，即百善。一善中有十如，即千善。就化佗为二千，约如来室、如来衣、如来座，即成六千。五种法师，悉具六根清净，一一根皆有一千功德也。复次，一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六尘，即有六百。约定、慧二庄严，即是一千二百。根根悉用定、慧庄严等千二百也。若论六根清净，清净则不言功德若少若多。若言庄严，能盈、能缩、能等。等庄严者，根根六千。若言千二，显其能盈。若言八百，显其能缩。若言清净，无盈、无缩、无等。六根互用，根自在故，不可思议。故记(十)。(七)此土三根强弱，引大论文，全不应此。此文眼、鼻、身八百，耳、舌、意一千二百。论中眼、耳、意三用强，故不相当(云云)。今依安乐行，以明三业正当。法师依于弘经方轨，故令获得六根清净(云云)。准华严，六根各十。十义亦与此中文同，但真、似别耳。是则五、十俱通真、似。又五与十，但离合异。

    妙玄(六)(十)问：若以六根为六通者，云何功德有增减？答：大论四十云：鼻舌身同称觉，眼称见，耳称闻，意称知。三识所知为一，三识所知为别。而三识助道法多，故别说。三识不尔，故合说。又三识但知世间事，故合说。三识亦知世间，亦知出世间，故别说(云云)。若例此义，三根种种义强，故有千二百功德。三根力弱，故但八百功德者，盖一途别说，非经圆意。正法华功德，正等等千。今经显六根互用，将三根足二百，向三根而互用耳。自在无碍，能等如正法华说，能缩如身眼鼻之八百，能盈如耳舌意千二百。经云：若能持是经，功德则无量，如虚空无边，其福不可限。互用之意彰矣。

    签(七)(三)言三根增减者，此引大论四十文。云鼻、舌、身三者，但引彼论，云有增减。若对六根，与今不同。意云：论文许有增减，何妨今经眼、鼻、身三数劣余三，是故引论以例今经。故云：若例此义，余如所说。

    楞严经(四)第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无相形，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南西南、东北西北、上下为界，过去、未来、现世为世。方位有十，流数有三。一切众生识妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。阿难，汝复于中克定优劣，如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右傍观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间、出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

    如英法师云：楞严一经，无逾解行。先依圆心明解脱竟，次示起行之门。欲使机缘悟入圆通，先令审观烦恼根本，作达理之处。然烦恼本不出根尘，睹对世界相涉，故曰：则汝现前眼耳舌鼻，及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚等。此由总示过患。殆至以世界历六根，别明行相数量多少，则曰：世为迁流，界为方位，乃至四数，必明与世相涉。三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，总括始终。六根之中，各各功德有千二百。是知此一节经文，乃别明凡夫见闻觉知行相数量也。但经文幽隐，解者多说，或但算数而法义无表，或专理趣而数目不明，翻令学者终日迟回。余谓流变三叠者，流变则是从小增多之谓也，三叠则是三番也。但此经乃房公润笔，措词文雅，故云叠也。上明五浊中，亦云五叠浑浊也。一十百千者，则出其三叠之数也。一十乃初叠，百则次叠，千则第三叠耳。才言一十，便该十二也。此乃总举其数，以一字贯三，谓一十、一百、一千。或谓之四数，恐未可也。且十二是初叠者，当知众生现行境界，一念心起，根尘才对，便落方世。以此方世，三四相涉，故成十二也。此乃六根六尘所依之处也。若于此中便论优劣，则眼等三便只有八，以前明后暗，左右傍观等。其意等十二，反说可知。然既根尘相对，则必于中起贪瞋痴，身三口四，故曰身口意三。作杀盗淫，自业所感，作其习因。今且以一尘起十恶示之。十恶业体既依尘起，还应不离方世十二。以此十恶遍造业故，则谓之业有十恶等。以此十恶在前念故，则谓过去有十恶等。宛转相涉，一中有十，是故成百二十，为次重增数，是第二叠也。其实只十恶，但随方世召之，成百二十。当知初叠之中，唯论四方三世，故成十二。其如一方涉世，亦只一四方，但亘乎三世，以谓世世皆四方，故成十二。上来方世既尔，故今依方世造十恶，亦不出只一十恶，遍方世而成百二十也。例如今家只一千如，以对实法国土假名，故成三千也。若眼根等三只成八十，虽则十恶无亏，但所依方世元阙一分故耳。其次炽然作此十恶，必能互相庄严。于中趣一恶为所严，必以余九为能严。且如欲杀者，宁不由有瞋有痴有盗淫等，所以行杀。是知九能庄严一也。余九互严，准说可知。其实亦只一十恶，但由互严，故一中有十，则成百也。亦例今家只一十界，以谈互具，故成百界也。然既互严成百，应知此百恶体还亦不离前来方世十二。一中有百，故成千二百，为第三重增数，成第三叠也。眼等三根，亦只成八百，例上可知。然此三叠，初则十恶所依之处，次则正论十恶所起，但遍十二，故成百二十也。三则明乎十恶互严，其实虽有三叠成千二百，不出十恶耳。是知经意，大率欲明六根三业为烦恼本耳。但其根尘所造，必依方世，仍须互严，故成三叠，增至千二百，以为极数耳。盖法理而然，岂复心多耶？然其根根各千二百者，此乃总括始终，以六根能分别识性相同为言也。盖眼等一期对境之时，虽则前明后暗，而有增减，其实能分别性，还有顾视四方之德。既通四方，则成千二百也。身鼻亦尔。故经曰：汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状易生，性中相知，用中相背。孤山释曰：元无异性者，了别之心唯一故。众尘隔越者，六尘不同故。然其六根所作十恶，皆名功德者，盖由此十恶体，全是性恶法门，故如来欲令机缘当处解脱，全体圆通，言中有响，则以功德明之。故下劝详择。经云：我今备显六湛，圆明本所功德，数量如是，随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。又曰：生死结根，唯汝六根，更无他物。安乐妙常，亦是六根，更非佗物。三四四三，宛转十二者，以三世涉四方有一二，以四方涉三世亦十二也。

    按经三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千者，谓以三世涉四方有十二，以四方涉三世亦十二，故曰宛转。盖一念才动，便落方世，成十二数。即此十二，各变为十，成百二十。又即百二十，各变为十，成千二百也。以世涉方，以方涉世，比说可知。是则变一为十，是第一叠。变十为百，是第二叠。变百为千，是第三叠。故曰流变三叠，一十百千。然则一念之功，未至三叠，而势不可已。既至乎三叠，又不可复增。虽无量世之不同，要且不出乎三。虽无边方之不等，岂逾于四耶？夫千二百之功，而兆于一念。善若有力，恶亦有力。犹水能载舟，亦能覆舟也。可不谨欤？

    北峰问曰：楞严与法华并以眼、鼻、身具八百功德，耳、舌、意具千二百功德，根数既同，文意同否？答：有二不同：一、迷悟不同；二、数法不同。初义者，楞严明烦恼根本，乃就凡失迷，妄说六根业用优劣，劣故八百，优故千二百；法华明持经得悟，发相似圣，用六根互用功德，论能盈能缩，缩故八百，盈故千二百。次义者，楞严约三世四方十二之上各有十恶，成百二十；又约十恶互严，一一具十，成千二百；法华约一心具十法界，一一界皆有十如，即成一百；一根通取六尘，即有六百；约定、慧二庄严，即是一千二百；根根悉用定、慧庄严等，有千二百也。又问：谷响引晋本华严三十五云：菩萨有十种眼，谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、无碍眼、普眼，余根亦然。与法华何异耶？答：法华六根各五，即是似位；华严六根各十，即是真位。位虽高下，法体是同，但离合异耳。谓法眼离智眼，慧眼离生死眼，佛眼离明眼、无碍眼、普眼也。

    文殊位次

    妙经(七)妙音品

    文句(十)(二十二)问：若文殊位下，辞不应求见；若文殊位高，相来那忽不识？答：虽同一位，有始中终，止此一事不知，无忝高位。又众中见瑞不了，发起令知，故问佛耳。

    记(十)(三十五)若文殊位下等者，妙音辞彼佛时云：及见文殊，岂可远来求见下位？文殊位高，见华应识，何以问佛以何因缘等？答中二义，并文殊位高，或同是补处，一位之中，分始中终；或同是古佛，则无高下，同位居始，未谢不知。忝者，辱也。岂一事不知，成屈辱耶？又大众无敢问者，文殊虽高，为欲发起，示为不知？

    别行玄(上)(八)，下品不知上品，冥显两益，如文殊不知妙音。

    记(上)(二十三)上不测上，亦通圆人，故引妙德，不知妙音。

    别行疏(下)(十一)真佛者。据妙觉法身，究竟极地，毗卢遮那，乃名真佛。真佛渊远，不可说示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，况下地凡夫，为示真身耶？

    记(下)(十一)问：妙音东来，先现八万四千众宝莲华。文殊见已，而问于佛。据此亦是不识应相，那忽引证不知真身？答：斯乃见迹，不识其本，即是不知真身也。故下问云：是菩萨种何善本？修何功德？行何三昧？三昧即真法也。

    按疏、记二文，自言文殊亦是高位人，非谓文殊高于妙音也。

    读教记卷第十四