读教记卷第十三

    天台沙门法照

    文句(六)。

    齐探

    妙经(二)信解品

    文句(六)(十四)譬为五：一、从舍父逃逝下，名父子相失譬。近领火宅总譬，远领方便略颂。二、从穷子佣赁下，名父子相见譬。近领火宅见火，远领方便我以佛眼观见。三、从即遣傍人急追将还下，名追诱譬。近领火宅舍几用车，远领方便寝大施小。四、从过是已后心相体信下，委知家业譬。此非领上近远，乃追取方等弹诃、大品转教意耳。五、从复经少时父知子意下，名付家业譬。近领火宅赐一大车，远领法说正直舍方便。又合第四第五共为一领付譬，在下更明其意也。

    记(七)(三)近领火宅等者，闻譬解已，必解于法，岂有悟后而更迷前？是故皆须法、譬双领(云云)。譬文为五：始自相失，即结缘已后；终至等赐，即闻譬之时。若合四、五，秪成四段。

    句(六)(十四)非结缘已界，故言久住他国(云云)。初譬如有人领二十子，譬二乘人，菩萨位行难知，且齐已领耳。记(七)(四)非结缘已界等者，本结大缘，寂光为土，期心所契，法界为机，退大已来，机土全失，今流五道，望本为他，方便有余，尚非已界，况复五道流转者耶(云云)。初譬如至领耳者，第三经初述领不及，意在此也。十界七善进退等中，菩萨最难，以兼三故，故别语之，菩萨尚然，佛果永绝。

    句(六)(二十三)将欲诱引下，是密遣二人诱引。此为二：一、齐教近领三车救子，远领波罗柰施权。次从又以他日下，取意领法身地久照方便。非道树始知用小，早鉴众生致难，尊特亲狎垢衣，故追领往前，以成今解。问：四大弟子何因能知法身久照？答：推近知远。若始道树知无大机，不应兜率降神，正慧托胎，乃至现有烦恼，纳妃生子，三十四心，后身断结，验知脱大小相海微妙璎珞，更着粗弊丈六垢衣，其已久矣。

    记(七)(十四)又以他日下取意领法身地者，言中且云在道树前，意则俱指渐顿教前，以云致难尊特，故知通至顿前。问四大弟子等者，答中意者，既闻譬已具领二周入大不虚，故自推云若始等也。纳法既重必有此知，约化仪说从容进退，故先齐后探耳。岂有自获小来方五十载，具睹菩萨难思境界，遍闻诸法一切融通非全不知？然未测本源省己绝分，今蒙法譬分染圆常，推知如来往日先照，故下佛叹甚为希有，故以二味所睹验先见非真(云云)。

    记(七)(十二)即遣傍人等者，从此方领施顿渐化，故知尔前譬顿渐前若大若小。

    句(六)、(二十二)。初、将欲诱引者，既息大化不容孤弃，欲设方便故言将欲。密遣二人者，四大弟子齐已分领，不涉菩萨故言二人(云云)。齐此领法譬中意，其文竟。从又以他日下，第二、是取意领。灵智先照久设权谋崎岖随逐，非止树下始见因缘，已如上说。

    记(七)(十五)齐此是领法譬至其文竟者。此是寝大施小，二处并有前段文竟。自此文后，法说但有开权，譬说唯有等赐，并缺中间二味。若论探领，法譬二处，虽无正文，但指法譬，能见之眼，即法身也。故齐教领，且领渐初，以所禀小，名为齐教，别有探领，故云又以。

    句(六)、(二十四)。将欲取意领法身之地，久知大小之机，一三施化，重述佛意，故标章称又也。他日者，二乘自谓方便为己，非二乘法为他，即拟法身也。日者，时也，亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。若从此义，实智照实为自，权智照方便为他；齐教领领化身用事为己日，非化身用事为佗日。若就如来自行权实之智，皆名为己；如来化佗权实之照，皆名为佗。如来自佗权实之照，照实为己，照权为佗。此之探领法身之时，用化佗之权智，照于权机，若有若无，照用权事，若可若否，皆是权智所照，故言佗日。若从此义，齐教领领化佗之权事，故二乘称己事；探领领自佗之权，此权非二乘事，故称为佗。虽有两意，佗日俱成。今依二乘所领，又逐佗日之文，以探领领法身中照机也。

    记(七)、(十六)。初文释佗为二：先释，次判。先释者，约二乘人以小望大为佗。次判者，向约二乘虽以大为佗，未知此大元用何身，故今判之即法身也。次释日者，于法身地以用权实，实自权佗，二乘法中无法身之智，故名为佗。若从下判，若从法身用于权智，望二乘人亦名为佗，此佗须指佛之权智。次合字释者，于中三释，即依大经随他语等及化佗等三以为法式，仍对齐教探领二时。文为三：初释三相，次若从下判今所属，三今依下用今意结。初又二：初约化佗即指齐教，次约自行及以自佗即指探领。言齐教者，即法譬二文，但至鹿苑依教所有，故云齐教。所言探者，谓过探也，探向道树寂场之前。初齐教者，既属初义，先约机说，是故齐教但领化身，即非化身时为他日。次从若就去探领者，又为二：初正明二义，次此之下结也。初文者，虽是法身，既以自行对佗，故以化佗权实俱佗，所以二乘昔亦不测其旨。此中自行之语似于自佗，以对自辨他俱有权实，故双言之。次自他中，自之与他，各单语权实者，准理合双，此中语似自行，为对化佗成自佗也。所以自行亦指化他为佗，自佗亦指化佗为佗，故知探中皆指法身时权。二乘于彼虽禀小化同体之权，二乘不晓，于佛二自皆指同体法身时权，虽有两意，佗日皆成。次结中云若有若无等者，结于法身权智所照，若有机，若无机也。言可否者，明法身用智逗物，称机为可，不称机为否，时至为可，待时为否，虽有有无可否，皆是权智权机，得他日名。次判中云若从等者，判向齐探。探领自佗者，自是第二自行，佗是第三自佗，应重云自，方显第三义也。并是对法身为佗，故非二乘事也。虽有两意者，齐探两中俱有佗义，故云俱成。齐中则以法身照机为佗，探中二义则以如来自行之中皆权为佗。佗即二乘所用，虽有二乘所用及非二乘所用，两意不同，皆得佗名。今依下，属对文意。今依二乘所领，即齐教探领也。又逐佗日者，探及齐教二处三佗，故二乘领已望佛，又领如来用他。言探领者，亦应云齐教，但是文略，是故二领皆指法身之取机也。但从义别，二佗不同。

    句(六)、(二十八)。又前诱引譬中，有齐教领，始自道树，终讫出宅。又有探领，始自法身，终讫思尽。今领亦二：始探领慈悲，四味调熟；终领付财，究竟一味。远近始终，合论五味。何者？即遣傍人等，即初味也(云云)。四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，其文出此也。

    记(七八)、(十)。又前诱引譬至思尽中，言诱引者，密遣二人也。言出宅等者，出宅与思尽两终义同，法身与道树远近不等。今领亦二者，今至领等赐中，总合前文两个始终为一始终，故云远近始终。是则齐教为近始，探领为远始，二终但共为一，望诱引等中，终则极于等赐，故云始四味，终付财。既以四味为始，验知探领至寂场前。次何者下，释也。释出共为一始终相，即五味也。

    句(六)(三十四)初三行颂顾作譬，次四行半颂教作譬。

    记(七)(二十三)雇作至教作譬者。雇作即上齐教，教作即上探领。齐教文意，自道树来，以取小机，义为雇作。探领文意，法身地时，无时不愍，何尝不教，岂待顾耶？故云教作。

    句(七)(一)师云：不应偏尔。经称善说如来真实功德，备述其领权领实，明文在此(云云)。今言都述其周遍领解，始天性结缘，中间追诱，终于付财，自微自着，无量无边诸恩德也(云云)。一、双述善哉，二、领所不及。双述者，一善哉述其两处领实，一善哉述其两处领权。善说如来真实功德者，真实是述实，功德是述权。又华严之拟宜，领实也。三藏之诱引，领权也。方等之体信，般若之领教，俱领权实也。法华之付财，专论实也(云云)。又从如来复有下，述其领所不及。云何不及？谓进退横竖，亦横亦竖，非横非竖，皆不及也(云云)。不及之旨，非都顿夺，特以初心望后心，未穷极地，故云不尽耳。记(七)(二十六)师云者，即指南岳。三乘虽复自领已界，既云善说，即是具领一代权实。今佛委悉述其所领(云云)。始天性等者，天性即指大通佛所(云云)。天性犹通，结缘从别(云云)。双述等者，两处谓方便、火宅也。以信解中双领两处，今亦双述二处所领。若不尔者，徒述何益？善说下，述其具领如来权实教法，止约因缘释也(云云)。又华严云去，遍述所领，即约教也(云云)。次不及下，明佛斥不及意。二乘初闻，始入初住，且自述己所入之法。佛欲委述所不领者，其法尚多，二乘若闻，亦成遍领，具如前说。

    句(七)(十二)汝等迦叶下，复宗称述欲释疑。疑者闻佛无量功德，谓四弟子齐教领解，何必是实？故佛称述，虽未及佛地，齐教不虚也。

    记(七)(三十六)次复宗释疑者，虽未之言，许为俦类，得授记已，即分真佛。自鹿苑复具领权实，至醍醐时，领业不虚。当知前叹释迦，本欲称叹迦叶所领。言释疑者，恐此时众闻佛述其领所不及，不晓佛旨，而谓迦叶所领不当，故述己权实，以叹迦叶能知如来随宜说法，虽自领己，实兼一切。问：何不释探疑耶？答：齐教显露，虚实易辨，故佛且结齐教述叹。若尔，探最可疑，何独齐教？答：虽难而易。时众闻说如来二智，知佛法身，恒思大小，秪恐领教未必尽善，故佛以二教二智，述其齐教，无差谬也。又齐教领，尚自不虚，验知探领，亦应非谬。

    句(四)(三十三)知佛在法身之地，以常寂佛眼，圆照群机。若根利浊轻，则以卢舍那像，说一乘法。若根钝浊重，则脱璎珞，以老比丘像，惊入火宅。方便开三，秪是于时鉴机。故言我以佛眼观见也。若观色法，应用天眼。若分别根机，应用法眼。云何言以佛眼见耶。佛眼圆通，举胜兼劣。又四眼入佛眼，皆名佛眼。

    妙玄(一)(八)大势威猛，三世益物，具如信解品中说。

    签(一)(二十四)，故更引踊出助显迹文，故云大势威猛等也(云云)。次指信解者，即信解中云又以佗日于窗牖中，即指法身地鉴机久矣，故此一语即兼三世益物之相。又信解具领一代五味，则知三世五味并然。

    夫齐探之文，不出二义：一则能领乃二乘之人，二则所领乃权实之法。何者？四大弟子既登初住，领一实已，齐教之始，复领化身之权事，而至鹿苑，探领之始，复领法身之权，过寂场前也。既分化身、法身方便之别，遂成近始、远始齐探之殊。故文句云：齐教领，领化佗之权事；探领，领自佗之权。夫齐领中，言齐己界、齐教者，己谓自己，界谓界分，教谓教法。盖四大弟子领齐己界之教，始道树，终出宅也。故荆溪云：齐教领，但领渐初，以所禀小，名为齐教。又言齐教者，即法、譬二文，但至鹿苑，齐教所有。又云：齐教文意，自道树来，以取小机，名为雇作。又云：二乘虽领己界。此四文，则齐领之说也。探领中，言取意领法身地者，盖取自得之意，探领佛意，始法身，终思尽也。故荆溪云：言中且云在道树前，意则俱指渐顿教前。又云：故知探领至寂场前。又云：知佛法身，恒思大小。此三文，则探领之说也。夫领付科中，先牒前诱引文云：齐教，始道树，终出宅；探领，始法身，终思尽。次正释领付云：今领亦二者，谓齐探也。对诱引齐探，故着亦字。故云：始探领慈悲，四味调熟；终领付财，究竟一味。远近始终，合论五味。是知合前诱引两个始终，为一始终论五味矣。细看荆溪释云出宅等者，出宅与思尽，两终义同。法身与道树，远近不等。此一节，记释牒前诱引文两始终也。从今领亦二下，自释领付中远近始终合论五味两句文耳。故云望诱引等中。又下文云：释出共为一始终相。然则领付何以不言齐而言探？曰：大师云：合论也。且何以知其合？曰：得其探领之意，则齐教在其中矣。夫领所不及之文，虽是齐己，其如佛述成云：善说如来真实功德。佛结叹云：能知如来随宜说法。两文皆云如来。荆溪云：善说下，述其具领权实教法。又云：只恐齐教未必尽善，故佛以二教二智述其齐教。细看经疏与记，斯乃世尊述叹齐教示遍领意也。只看遍之一字，便与领所不及文别。然齐教中尚能遍领，况其探领者乎？北峰师叙难有四：一问：疏明信解五段经文，且父子相失，并父子相见，皆云近领远领者，为齐为探？若云探领，则疏判二诱科，方明齐探。云齐之妨亦然，应二领外别有领耶？二问：齐探经文有四：一、小拟宜，二、知先心，三、叹三车，四、适所愿。并皆在小，何故疏释又字云法身之地久，知大小之机一三施化耶？三问：探领法身，为是何处法身？四问：远近始终合论五味，为四大弟子经合耶？为天台疏合耶？释其一曰：今依虎溪云：齐领，亦名齐教领，亦名教领。齐字，谓齐己分，亦是齐己界，乃召能禀人也。教字，谓所禀教语，所领法也。故知齐该己分、己界，不可分为二种矣。而所禀教者，鹿苑是禀教之始，法华是禀教之终。若鹿苑以前，至大通来，虽未禀教得益，已成能禀根性，是故二十子中，亦名齐领。但领根性，非领禀教，只可名齐领，不可名教领也。次探领者，探谓过探，即过探鹿苑寂场之前，法身地中，悬鉴今日五时，宜大宜小，非始道树三七思惟也。慎不可见过探之语，便认父子，相失相见之文，亦在其间。应知探领，乃说齐领中意耳，所以谓之推近知远也。若以义定，泛论六义：一、日之己佗；二、身之法化；三、时之过现；四、土之内外；五、思机说法；六、始之近远。若局而别定，只是领法身名探领，领化身名齐领也。北峰疑曰：文句十三偈，只是齐教荷恩，始天性结缘。记云：天性，即指大通。佛所疏记，天性结缘，皆名齐教，安局鹿苑？曰：齐教之名，须指禀教。故记云：且领渐初，以所禀教，名为齐教，定局鹿苑也。且相失相见四大弟子，依法譬而领天性结缘之事，亦是齐教者，实以后显前也。释其二曰：虎溪云：以大小权实拣判，不出二义：一者，二领俱权并小。文云：一、齐教近领三车救子，远领波罗柰施权。次又以他日下，取意领法身地久照方便。此齐探俱权小也。二者、二领通大小权实。文云：四大弟子深得佛意，探领一化五时之教。玄文云：如是等意，皆法身地寂而常照，非始道树逗大逗小。佛智鉴机，其来久矣。此探领通大小。又云：华严拟宜，领实也；三藏之诱引，领权也。此齐领通大小权实也。应知二领俱权并小者，顺密诱科始终俱短义；二领通大小权实者，顺领付科始终俱长义也。北峰曰：四大弟子陈领解时，具知法身久照大小，中间退大取小，今日寝大施小，法华会小归大，悉包并在胸次间，岂领小不领大，领权不领实耶？所以祖师或说但领小，或通领大小者，皆随科意不同耳。释其三曰：虎溪云：探领法身，以四土言之，既云久鉴大小，须指寂光法身明镜之体。北峰疑曰：此方未施化前，正是中止一城，方便土胜应，名为法身，有何不可？曰：须知如来三身四土，能依之身，所依之土，体常相即，未尝暂离。言法身则时时鉴机，言应身则时时利物。若论未施化前鉴机，即是法身居常寂光，所以大师释我以佛眼观见，作常寂法身鉴机而释；若论未施化前伺机，即中止方便是胜应身，所以大师释中止一城，作方便土而解。释其四曰：四大弟子领解鹿苑二诱，则委开齐探两个始终。至领付科，则不复出两方等、两般若、两法华，则合前二诱两个始终，共为一个五味。始终既齐探远近，两始终为一始终，乃称此是远近始终。疏记释云：共为一始终，相即五味也。是知领付科合，非疏文自合，乃四大弟子经文论合也。所以合者，四大... -->>
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