读教记卷第十二

    天台沙门法照

    文句(五)。

    知法常无性。

    经一颂。未来佛章

    文句(四)(二十九)知法常无性者，实相常住无自性，乃至无无因性，无性亦无性，是名无性。

    记(五)(二十二)一、实理上性相二空(云云)。

    私科分五：初一、实理下，帖释本文；二、具如下，例明观体；三、若不了下，立宗斥非；四、故于下，的示观相；五、问世下，双明料拣。

    佛种从缘起

    文句佛种从缘起者，中道无性，即是佛种(云云)。记(云云)。

    记释佛种下，私科，分二：初、破古；二、于中下，正释。初破古，又二：初、破佛种；二、然应下，破缘起。初破佛种，又二：初、破古；二、故于下，示义。二、破缘起，又二：初、示义；二、他云下，破古。二、正释，又二：初、立本无性即是佛种；二、迷此下，双明染净二种缘起，为三：初、标染净；二、染中下，释染净；三、若也下，重论染净。释中分二：初、释染缘起性种；二、解此下，释净缘起类种，又分为二：初、释净缘起；二、欲起下，释结净缘起归教。一、记释结果乘成相私科，分四：初、修性下，示性；二、具明下，指广；三、故知下，自他；四、如是下，依理。于中，自他又四：初、总标；二、先推下，别释；三、若推下，离计；四、以性下，结示。

    索车

    文句(四)(四)志求佛道者，即是索大，非求小果也。索有三意：一、大机，有感果之义，机中论索；二、情中密求，为得为不得，即此意；三、发言索，即是殷勤三请也。昔教之中，已有二求，但未发言，至于今日，具此三索。问：昔出宅索三，是机情索者，文云如先所许，此乃求三，何关求一？答：出外不见，必有异途，将昔许三，以求异意耳，亦得是索一也。

    记(五)(三十三)索有三意者，二索既云在机在情，机中但云有感果义，情中既云密求而已。故前二在昔，发言唯今。昔言虽即通于四味，此指二酥并闻大时，是故得有二索之言。又二索言，有通有别。通则俱通二味，机则冥在于内，情则内动于中。二味咸然，故云通也。别则二索别对二味，在方等中，闻不思议，虽斥为非，冥有大利。被斥不谤，义当于索。故知不谤，理在有求。在熟酥时，为大洮诱，虽无希取，转教情亲。纵不彰言，索义渐切。虽二不同，机遥情近。得不得者，为独菩萨，亦利声闻。情中进退，义当于索。是则情带于机，稍切于昔。故至般若，别受情名。至领解时，以得显失。故云欲以问世尊，为失为不失。请索虽即唯在今教，及至启言机情必具，从强属口机情亦殊，在昔但潜伏居怀，于今乃助彰于口，三索咸扣于至圣，赴亦自分于显密，时熟既会内因具也，闻略说故外缘足也，因缘具故发言于兹。问：昔出宅等者，举譬品以显今，彼云诸子诣父愿赐我等三种宝车，今何得言机等索实？答意者，未出闻许，出已不见所许之车，唯见许人，是故从人索昔所许，所许不与必有异途，故索昔在今元求异意。今问：鹿苑出宅唯保小果，何曾索车？答：若在法说，至鹿苑时义当出宅，复经二味二索在怀，但譬短含长，义至法华之始，故譬中诸子诣父索车，索乃与之仍赐于大，故彼譬意兼含二酥，信解譬长方开体命，故譬品文义含三索。

    记(五)(二十五)譬既三车一车，今昔相对；法亦若权若实，并列偏圆。若不尔者，开何所开？本许三车，索而不与，及至为说，等赐大车。当知其车，本无三一。为物方便，权立三名；出宅废权，破三唯一。

    句(五)(十五)门又二：宅门、车门。宅者，生死也。门者，出要路也。此方便教之诠也。车者，大乘法也。门者，圆教之诠也。若宅门是车门，初三车救子，亦应即是等赐大车。若所出门非所入门，验车宅异也。

    记(六)(八)五、若宅下，设难。且以今昔相待为难。宅是所出，车是所入。宅门是所出之路，车门是所入之路。既二路不同，出入各异，是故宅门非车门也。故今难云：若车宅门一，何故出宅仍未得车？若绝待者，今应徴云：若大车门非宅门者，索时亦应别有出路，何故还从所出索大？长者亦秪于此与大。又问：得宅门已，未得车门，住在何处？答：大小异途，是故云别。开小即大，同异如何？故今申之。斥则车宅永殊，开则二门不异。宅与车一，二门何殊？是故三乘具有二义。承教出宅，不见小车，中间已经二味调熟，乃从父索。先所许车，既索须与。开彼小门，无非大教。门下小理，终无别途。绝理无二，粗妙体一。

    句(五)(二十二)索是求请之别名。在意名求索，在口名请索，在身名乞索。如朦者求知，如饥者请食，如迷者问道。凡居不达之地，何有不索之理？由索故许与，许与故欢喜。今文具有请与欢喜。法说中千二百人，身子为首，殷勤三请。菩萨众中，弥勒为首。佛口所生子，大数有八万，合掌以敬心，欲闻具足道。譬说之初，身子为中根人请，又总为四众请，傍为下根请。文云：善哉世尊，愿为四众说其因缘(云云)。

    记(六)：(十八)索是求请至名求索者，引前三业，皆有索文(云云)。索义有三，及引文证，具腾始末。由索故许，由许故与，许与有文，何得无索？

    句(五)(二十三)别驳其一云：齐三藏明菩萨不断惑，依法华有四句，谓障除大机动，障未除大机动，机动则知索

    记(六)(十八)：言依法华有四句者，谓准今经，须作四句，摄机方尽。若无四句，恐人谓机发，独在无障之人。故第二句，即三藏菩萨。若独二乘，二乘何曾障未除耶？

    句(五)(二十六)然但乘通因果，三十七品断见思惑，皆是因乘；尽无生智，皆名果乘。要因因乘断除惑尽，方得果乘尽无生智，故言车在门外。但果正因傍，就果为言，车在门外。

    句(五)(二十六)今言情索者，昔日依教，谓尽无生，能入无余，而于方等中，见菩萨不思议，闻净名弹斥，若我所得是实，大士不应折挫，若我非实，佛不应说真，故云茫然不知所云。至大品中，领知大法，闻此乐大心起，方欲进修大乘，而不能知得与不得，此等皆是情中已索大乘之义，故身子领解，提昔疑情，见诸菩萨授记作佛，不预斯事，呜呼自责，欲以问世尊，为失为不失，即是指昔方等已有情索也。今加口索者，因闻方便品初偈，略闻佛说，并是方便，即复执今方便，疑昔未极，故云我今不知是义所趣，动宿疑情，故发言三请，索求昔日所说之实，机在大乘，情求昔实，又情求大乘，口问昔实，六度通教例尔。

    记(六)(二十三)言昔日者，昔住小教，既其被斥，情有所望。准此判意，情通二味，因斥旧解情索理违，故今为立情索之义。若单论情，取意为语，以机生故，所以情动，故机情索通遍二酥，别分二味。索求至之实者，若是方便，昔实何在？机在天乘等者，释求实意。至口索时，大机已发，情求昔实，意在今真，此则机实而情假。又情下，重申。假以扣实，故情实而口假，故机情时未彰于口，口索之日必具机情。六度通教例尔者，向明两教二乘既然，故知两教菩萨亦尔。何者？昔五百八千俱被弹斥，般若洮汰，受益事同。既见身子腾疑，佛释理应沾已，默然在座，伫圣申通。

    句(六)；(二十七)第四、领付家业譬。近领火宅等赐大车，远领法说中无上道。就此为二：初领，后付。又各为二，共领火宅等赐大车中四意(云云)。

    记(七)(十八)第四领付譬者，是第四五合为一段，则使鹿苑文后，不入方等之文。大章虽尔，细开仍有免难等文，以应一代五时之说。今犹存开，标领及付。领谓领业，指方等般若中。付即付财，在法华中。譬文开为等赐四章，即今文中初二后二者是，即免难索车，等赐欢喜。以方等般若为索车者，彼二周文，免难之后，即云索车。但索车文促，既不对二味，故以口索对之。今以二味为索，亦只且对机情，索名虽同，不无少别。况前索文，义非局口，今言索者，不局机情。

    记(六)(二十一)问：车城俱方便，有无义必同，何故有无异，致令索不等？答：车由斥方便，失实故须索；城若非真实，亦同车处无。

    妙玄(五)(二十四)圆教三法者，以真性轨为乘体。签(六)(十四)然此四教，各具三轨，非但深浅不同，亦乃乘体诚异，以诸乘体不同故也。所以藏、别两教，咸以智慧为体，通、圆两教，咸以真性为体者，良以体为所乘，未可暂废。以藏、别真性，果满方成，傥指体在，当以何为运？若用观照，则从始至终。故通、圆居因，即事论悟，即事之性，果位乃穷，是故两教真为乘体。

    辅行(五中)(三)十如只是法华实相，权实正体，亦是车体，亦宝所体。

    义例：一、实相妙理以为车体，无漏妙观以为白牛，自余诸法皆庄严具。

    北峰师曰：文句云：要因因乘断除惑尽，方得果乘尽无生智。是知乘因乘出宅，则出宅之说，不须疑也。文句云：因闻方便品初偈，故发言三请。记云：车由斥方便，失实故须索。是知失车，须在法华略开之时。若二酥机情，则非显然失车，则失车之说，不须疑也。文句云：机在大乘，情求昔实；情求大乘，口问昔实。是知机索唯大，情通大小，口索唯小。依虎溪说，则三索大小，不须疑也。问：志求佛道等，是机情索大，如何作愿赐我等三种宝车，索小譬本？曰：譬本之文，义含三索，机情亦大。况索昔在今，元求异意，亦是索一。既情意求大，故不相违。若尔，则以机情为口索譬本，而口索无法本耶？曰：上根得入，由闻略开，机发三请，佛说令悟。中根譬说，机发索车，愿赐我等，正譬三请。所以大师正明口索，两处之文，并指三请。但偈颂譬本文略，直语机情扣佛，故云志求佛道者，皆来至我所，不言口索。所以大师据文直对，则法说无口索；据义委示，则法譬俱三。又问：藏别以观照为车体，以何为前导？通圆以真性为车体，以何为所依？曰：藏别只一观照，就慧体边为车体，就照达边是前导。通... -->>
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