读教记卷第十二

前导。通圆谈即，亦即所依为当体也。若妙玄四教之体，皆云真性者，乃通示所依也。

    逸堂曰：出宅是乘因车，若云车在门外须索者，乃是果车。若失车，则有二义：密失在方等弹斥时，显失在方便品初。若三索大小，亦依虎溪也。问：若口索唯小者，且法说志求佛道者之文，何得为譬说？愿赐三种宝车譬本。曰：譬本正是方等般若，大乘机动，机情索大。祖师以三种宝车譬之者，如荆溪云：譬短含长。故法说文长，譬说文短。法说之文，出宅之后，正是方等般若；譬说之文，出宅即是法华之初。以无文譬于方等般若，故以口索之文兼含譬之意，以所含机情以譬二味机情两索也，非是直将口索譬于机情之二也。记云：譬品义含三索。即此意也。又问：口索是小，何故三请之文愿说第一法，又云欲闻具足道耶？曰：第一具足之名，则通今是小中第一具足法也。

    鉴堂曰：出宅者，约法是乘观照，约喻是乘白牛。若但通途指因乘者，未知因乘是何法。或如古人以三十七品是因乘者，若为助道之乘则可，若为正乘，此认庄校为所乘。如文句所破，或谓望果而出，或谓乘教出者，皆非也。失车者，索虽通于三味，失车唯在法华。大小者，机情大，口索小。原夫小机遍历二酥，具开大法，调停淳熟，至今法华理优入实。而犹口请小者，盖由鹿苑证小，佛曾亲许，虽经弹斥，疑惑居怀。既未云权，执由未舍，才闻方便三乘，言下顿弃所欲。但昔是佛许，今亦佛斥，犹豫未决，故寄昔许以求今说。故知口虽索昔，正意在今。故云出外不见，必有异途，将昔许三，以求异意。问：方便请大之文，云何消耶？曰：先达重提佛语，还是索小。以方便品初，佛叹如来方便波罗蜜，皆已具足。又云：佛所成就第一希有难解之法。又云：要当说真实。由是身子三请，重提佛语云：欲闻具足道，愿说第一法时，为如实说。虽提佛语小机，乃谓昔具足等也。或问：二乘在昔，证果不证果？若证，那云出外不见？必有异途作此问者，可与一笑。愚意机情在大，口索在小，三味对论也。而文句机大口小，情通大小，自就法华中论，机情助彰于口，故云若尔。机大口小，诸说同然。但有谓情索亦只在大者，盖误以般若之情，为法华之情。有谓情通大小者，亦误以法华之情，为般若之情，故未免偏失。若夫出宅因车观照之说，皆非也。荆溪自云：承教而出，何不依之？失车之处，皆指法华。文义既详，将于是乎取

    身子六。心退

    本业璎珞经(念字函上卷)诸善男子！若一劫乃至十劫，修行十信，得入十住。是人尔时，从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现前，复值诸佛、菩萨、善知识所护故，出到第七住，当住不退。自此七住以前，名为退分。佛子！若不退者，入第六般若修行，于空、无我、人主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退；如净目天子、法才王、舍利弗等，欲入第七住。其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道，若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，名为退相。(辅行三下三十五略引)

    戒疏(上)(五)旧云：法才王子六心中退，即云十住第六心。难云：十住云性地，性以不改为义，云何退作二乘其犹一？答：性是不作一阐提，不妨退大向小，终是难通。止观师说是十法信中六心退耳。比释论师及金刚般若论师，皆作此解，是信习十心中六心耳。七心已上，永离二乘。是时设为利弘经，不无轻漏，而度物心不失，恒有菩萨之名也。

    四念处(三)(七)问：十住十信退不？答：经明六心退，七心不退。

    妙乐(六)(十六)准璎珞意，身子于十住中第六心退，恐是尔前见思俱断，至六心时，见犹未尽，六心尚退。

    教行录(四)(二)日本问云：近代疑者云：别教初住界内，见惑皆已断尽，岂第六住见犹未尽，退作凡夫逆罪人耶？法智答曰：若常程别教，皆云初住断见，更不起诸重过也。况见惑名数虽多，乃一位顿断，思惑乃经诸位方尽，此常所谈别教分齐也。今记主见云：身子六住尚退，复起重罪。遂以义求，恐有教门见思俱断，至六心时，思既未尽，见亦余残，所以能牵恶道也。此是记主约义斟酌之词，不可将现行别教难也。若据起信，唯云不退，乃克就圆人辨之。若论示迹，亦须示其阶位，约惑分齐，方有退义。

    今疏云是信习十心中、六心中者，正是六坚中信坚，六定中习相定，故云信习中六心退耳。

    四种缘集

    妙乐(六)(二十七)自体者，实报土也。此是摄大乘师从因立名。谓有为缘集，即同居因；无为缘集，即方便因；自体缘集，即实报因，亦云法界缘集。今疏前二仍旧从果立名，后一依彼从因立称。

    净名疏(二)(三十一)：一、有为缘集，二、无为缘集。言有为者，即是界内染净国土，迷真滞有，而起结业，禀分段生死，皆其类也。二、无为者，即是界外有余果报，及开中下寂光，此三土众生，迷中道佛性，滞无为缘集，起诸结业，受变易生死，皆是此类。约教辨者，藏、通有为缘集，谓生灭无生之类；别、圆无为缘集，即无量无作之类。故约四教，开两缘集，四种众生。问：所明三土，禀报不同，所居各异，云何悉同无为缘集？答：所迷理同，皆是无明变易生死，故通为一类。

    净名疏(三)(二十八)：一、此半品，明折伏界内有为缘集。二、弟子一品，即是折伏无为缘集。三、菩萨品，即是折伏自体缘集。问：无为与自体，为同为异？答：诸说不同，今言名别体同。二乘迷自体起无为着，着无为故，正受无为之名。菩萨亦迷自体起无为集，而菩萨观破无为，但无为未尽，此惑附体，别受自体之名。

    略记(中之上)(二)今言二乘与诸菩萨，同有内外无为缘集。既分出已，即见见二乘人，顺从著于无为立名。菩萨不着，唯观自体及以法界，故别得名，名为法界。法界非缘，以缘与彼法界体合，从所障说，故云自体法界缘集。以是应须并置尘沙，从无明立。以尘沙惑，并不牵于界内外生，故且置之，不从其立。

    垂??记(三)(六)：一有为，二无为，三自体，四法界。此论师所立，今家但用二名。

    三惑亦名缘集，盖诸缘积集之谓也。

    涅槃五人得菩提。

    涅槃(壹字函十一卷现病品，北凉昙无谶译)迦叶！有五种人，于是大乘大涅槃典有病行处，非如来也。何等为五？一、断三结，得须陀洹果(云云)；是人未来过八万劫，便当得成阿耨菩提(云云)。迦叶！第二人者，断三结，薄贪、恚、痴，得斯陀含果(云云)；过六万劫，便当得成阿耨菩提(云云)。迦叶！第三人者，断五下结，得阿那含果(云云)；过四万劫，优当得成阿耨菩提。迦叶！第四人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得阿罗汉果(云云)；是人过二万劫，当得成阿耨菩提。迦叶！五人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得辟支道(云云)；过十千劫，当得成阿耨菩提。

    辅行(七上)(五)次引大经以证权位经于劫数。大经前后，总有四文，大同小异。第十云：经尔所劫，当得菩提。第十九云：至菩提。第二十云：得菩提。第二十一云：住菩提。住者，秪是住于初住菩提住处。当，谓经劫方得菩提。至之与得，名异义同。至，谓从于方便中来。得，谓得于发心处所。言须陀洹等者，从本为名，绝七生已，任运入般。生彼复经八万劫竟，方发大心。一来六万，不还四万，无学二万，支佛一万，比说可知。从根利钝，故便出界，经劫长短。发心已后，修中道观，断无明惑，得见佛性，乃可名为过于五百。此语三藏入灭二乘，通教多分即生能发。如此论者，无益初心。然向五人，皆云发心，若到若得，是故不与唯识义同。长时乃发，教尚是权，况计永灭，宁非方便？若执权论，破佛实经，招过既深，良恐未可。

    句(六)(十六)五人断通惑者，同生其土，皆为菩萨。佛以胜应应之，纯以大乘家业，训令修学。

    记(七)(六)既云五人彼土生者皆为菩萨，故八、六等至彼土时，不须小化，渐趣圆实，岂仍滞偏？习方便者多迷其教，止观第七判八、六等教道须废，法华开显方堪此闻，菩萨机成所应何别？五人即是四果支佛，从本立名云须陀洹，乃至支佛断尽乃云断通惑者，或取三藏二乘及通三乘为断通惑者，此亦可尔。三藏五人自摄通五，通教菩萨先名菩萨，不可更云至彼皆是菩萨，当知全指两教二乘兼通菩萨。若以四人例通菩萨名皆为菩萨，有何不可？但彼对胜应，其义不成。但两教二乘彼尚回心，通教菩萨岂应守旧？若准改观，通、别菩萨并须发心，故云训令修学。不云别者，以此五人证同故也。若也通论方便人数，则应云九，藏二、通三、别三、圆一，不得云五。今且对小，故云五耳。句(七)(二十九)大经云：须陀洹者，八万劫到，到初发菩提心处也。此取钝根，任运用八万十千等至。若如三藏中，四果不经少时皆得入大，岂须八万之与十千耶(云云)？

    记(八)：(十二)、大经下，正判但至初住也。此取钝根者，有二义：一者、五中，前三人钝，以住果故；二者、五人，大乘根钝，以教权故。故云若如三藏中至岂须八万与十千耶，验知八万等，其教是权。未至界外者，尚于此生，法华即发，岂定界外必尔许耶？云云者，释出教权须废所以。当知诸教长远之位，多是教道，岂有出界闻胜应说，必须更经八、六、四、二？

    杂编：疑者云：罗汉、支佛，出界可尔；前三果人，通惑未尽，如何出界经劫发心？曰：涅槃此说，须兼二义：一被钝根，待至界外，方得见性；二被利根，意令弊远，即生能发。何者？其利根者，闻佛所说，若于现身，止得初果，乃至但证缘觉，不学大乘，未来须过八、六等劫，方至菩提。是则今世回心，免斯历劫。故求宝所，不住化城。逼发之言，妙得经旨。

    或问：文句只云五人断通惑者同生其土，记主何意便作四果支佛释耶？曰：既云纯以大乘家业训令修学，此即劝逼之言，正同大经劝发意也。以五人生方便，唯出大经，故云耳。

    读教记卷第十二