读教记卷第十一

    天台沙门法照

    文句(四)。

    传衣

    文句(一)(二十一)于?耆聚落，值佛奉宝衣，佛授粪埽大衣(云云)，故言受大(云云)。迦叶能荷负佛法，令得久住，至未来佛付法授衣竟，然后入灭，故言持法大。

    西域记(唐玄奘三藏撰，凡十三卷。隋彦琮撰西域传，凡十卷。第九卷疑字函)如来化缘将毕，垂将涅槃，告迦叶波曰(云云)：我今将欲入大涅槃，以诸法藏付嘱于汝，住持宣布，勿有失坠。姨母所献金缕袈裟，慈氏成佛，留以传付。

    灵感要略(下)世尊告文殊言：我初逾城出家，入山学道(云云)。树神现身，手执僧伽梨，告我言(云云)：悉达太子，汝今修行，定得正觉。过去迦叶佛涅槃时，将此布僧伽梨大衣，付嘱于我，令善守护。待至仁者出世，令我付悉达。

    粪埽大衣，初付迦叶受也。金缕袈裟，乃后传持至慈氏也。或问：释迦佛既付衣与迦叶，传于弥勒，而迦叶佛付与树神传者，何耶？曰：恐是未转法轮前，未有僧宝，且现树神尔。有人据阿含云：迦叶从毕钵罗窟出，赴阇维所，佛从金棺为现双足，迦叶礼讫。是付衣之时者，非也。问：弥勒下生，身长千尺，如何分付丈六之衣？既云佛佛道同，何故有金缕布衣之别？只一迦叶，又付法，又结集法藏，又持律住持二十年，又守衣于鸡足山中，何其能执四事耶？

    别教房宿

    文句(一)(三十四)劫宾那，此翻房宿(音云云秀)。是比丘初出家，未见佛，始向佛所。夜值雨，寄宿陶师房中，以草为座。晚又一比丘亦寄宿，随后而来。前比丘即推草与之，在地而坐。中夜相问：欲何所之？答：觅佛。后比丘即为说法(云云)，豁然得道。后比丘即是佛也。共佛房宿(音夙)，得见法身。约教者，析破根尘之舍，同佛栖真谛之房，是三藏意。体达根尘，即共如来同宿真谛之房，是通教意。分别十法界根尘房舍，悉得见佛，是别教意。于一根尘房舍，即见一切房舍，见一切佛，即圆教意。记(二)(十)约教中皆云栖者，依如来所证处以释宿也。则当教明佛，分齐不同。

    吉。师曰：别佛既同宿俗谛，俗则不一。若能一一分别，则是一一见佛同宿。故云：分别根尘，悉得见佛。非谓根尘即是佛也。

    北峰师曰：藏通云同宿，别圆云见佛，何耶？盖因缘释中有同宿义、见佛义，今从义便，故云耳。

    三种佛界

    文句(二)(二)分别十法界、五阴，皆非已有别意。

    记(二)(十一)凡别教中立佛界者，有其三意：一者以理性为佛界，二者以果头为佛界，三者以初地去分名佛界。今言十界皆非己者，指初地去分佛界耳。若指果头，应云九界非己有耳。

    别教果头者，本有法身也。佛界法身既是本有，则知九界非己有矣。

    北峰师曰：既以妙觉为果头，初地已去，分名佛界。则知始从未曾闻教，至于信住行向，通名理性佛界也。言理性者，即但中是。或问：三种佛界，以三身收之，何如？曰：三皆法身也。有云：竖论理性属法，果头属报，分证属应。非也。

    三界天主

    妙玄(一)(九)轮王于四域自在，释王于三十三天自在，大梵于三界自在。

    文句(二)(二十)然经标梵王，复举尸弃，似如两人。依释论，正以尸弃为王。今经举位显名，恐目一人耳。住禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王，单修禅为梵民，加四无量心为王也。

    别行疏(下)(十三)：梵即色天主，名为尸弃，此云顶髻璎珞，明四禅皆有王。此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法，得为千界之主也。

    妙记(二)(二十五)：梵即色主，亦三界主，魔为欲主。净名疏(二)(十三)：梵王是娑婆世界主，住初禅中间。毗昙云：二禅已上，无言语法，故不立王。璎珞禅禅，皆有梵王。今谓但加修无量心，报胜为王，无统御也。初禅有觉观言语，则有主领，故作世主。

    净名疏(五)：(十三)但世界之主，统御大千。

    辅行(一上)(二十六)大梵天王为三界主，余皆属臣。

    华严(育字函五十)云：譬如大云降注大雨，大千世界一切众生无能知数，若欲算计，徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴，无不明了。

    涅槃疏(一)(二十四)：次大自在天，即摩醯首罗，居色界顶，主大千界。十地菩萨，迹现其中。若法华中列世界主梵天王者，此意云何？若言娑婆世界主者，正是首罗。若言尸弃大梵等者，更举二禅等，收三、四禅梵王耳。又云：若言为世界主者，其实只领小千而已。经家美之，故言世界主。私谓此是大千之中，得为大千之主，降此不得。

    瑞应经(辞字函卷上)迦维罗卫者，三千日月、万二千天地之中央也。佛以威神至尊至重，不可生边地，地为倾斜，故处其中，周化十方。往古诸佛兴，皆出于此。

    北峰师曰：涅槃疏正是顶师消经，从胜名主出，佗问答谬见不评耳。何以知然？疏中明叙，又云验是他说，照上云若字是佗人无疑。私谓二字，乃荆溪再治时云也。

    无量义经

    妙玄(六)(八)无量义。经明粗妙从一理出，生无量粗妙。机应一理为妙，生出无量为粗。此则从妙出粗，隔而未合。今经无量还为一，此则开权显实，秪粗是妙(云云)。

    玄(七)(二十五)。三、引经论者，法华论列十七名：一、无量义(云云)。

    签(八)、(十五)。次引解中云余名不解，今若欲略知法华论十七名中意者，第十六既名妙法莲华，当知诸名并是法华之异名耳。又诸名者但法无喻，唯今妙法法喻双举，故知亦可用于莲华喻十六名。如妙法者本迹各三，无物以喻故喻莲华，余十六名亦含本迹各有三义，迹中诸经不谈佛意故名有量，今经本迹施开废三，佛旨无尽故云无量，况成道后处处开废名无量义。

    文句(二)、(二十六)、说大乘经者(云云)。若法华论列十七种，皆法华之异名。无量义者，即法华之一名也。今申论意，佛直说此名而入此定，故得为序(云云)。今按彼经释无量义者，从一法生。其一法者，所谓无相。无相不相，名为实相。从此实相，生无量法，所谓二法、三道、四果(云云)。此等诸法，名为无量。实相为义处，从一义处出无量法，得为无量法入一义处作序。譬如算师，从一算下诸算，除诸算归一算，由下故除，下为除序。从一派诸，收诸归一，开为合序，亦复如是。如此消释，不违彼经论，亦与此经合(云云)。

    记(二)(四十一)。次若法华论下，今文消论。既云法华是无量义异名，故知无量义亦是法华异名，则序中立名，于理无咎。前说无量义经，以为法华序竟，更依论意，即是先说法华异名，还入法华之妙定。若尔，前已说竟，今何重说？答：前所说经，灼然成序，重牒其名，义兼于正，故使论引今为异名，名义两兼，序正双得(云云)。今按下，依经重释无量义名，以证成序。先列经文，以辨今意(云云)。初文先出能生，次所谓下，所生(云云)。此等下，更结所生，以示能生。能生义处，法华别名；所生无量，为法华序。故序中一名，义兼两向。然应知从一以出无量，虽举能出，通皆属序；若无量入一，虽涉所生，通皆属正。故义处一法，亦成两向。出生之义处属序，收会之义处属正，即从一义处已下两句文，是其两意。故佛入义处，义兼二途。譬者，序如下，从一出多；正如除，从多归一。故知昔教赴机益物，如用钱市物，而皆未知其大数。从一下，合喻。如此等者，结前能所，以成两解。能生不违论，所生不违经，但依两解，经论理存。消释既尔，得意者何？即所生为能生，方是异名；能生家之所生，此乃成序。若也专能，何殊生等及昔一圆？若专论所，何异注者及昔三教？是故各存，还成双失。所以今家能所相从，二义俱立。若专序者，则法华已前，非但未论会多归一，亦未曾说从一出多，故无量义，唯今经序。

    句(二)(二十八)教菩萨法者，无量义处，用教菩萨也。义处即谛理也。下文普令一切众，亦同得此道，又云若我遇众生，尽教以佛道，即此意焉。

    记(二)(一)教菩萨法，明因人所依。此去仍带异名以释，故加之以处。处为能生之一法，一法秪是究竟相，故云谛理。谛理乃与法华不殊，故灯明佛叹法华经亦云：教菩萨法，佛所护念。故得引下普令等文，以之为证，证义处也。所以经名在序，但云无量义耳。以兼正故，教菩萨法加于处也。取下三昧来通释之，使两处义齐，俱序并正。嘉祥云：此有二义：一者实相名为无量，二者实相所生名为无量。今谓无量之名，可名所生；实相之称，应申能生。虽立能所俱名无量，则未可也。若对异名能生之法，名为实相，斯则可矣。直尔释序，意都不然。经自释云：无量义者，从一法生。生即所生，一法能生，即实相也。古来匠者，如何得以能生释耶？故论云：此是如来欲说法时至成就。既云欲说，非即全同；若其全同，即是已说。故论存序，乃云欲说，意兼于正，则为异名。论具二途，今释准彼，亦顺下文三昧为叹。若所入三昧，唯依所生列名，秪应但云无量。故知经名，文在所生，意兼能出；所入三昧，义必双含。所以前消论云：欲说此经，先入此定。今从经所表边，复以义处叹之，及引文证，全在此经。

    句(二)(二十八)佛所护念者，无量义处，是佛自所证得，是故如来之所护念。下文云：佛自住大乘也。虽欲开示，众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念。佛说经已，入无量义处三昧者，慧定相成，非禅不智，须先入定，非智不禅，故先说法，即智而定，即定而智，先后出入，无有隔碍。疑者云：若未说无量义，可入斯定，说此经已，何故入定？释言：先入此定，后说此经，可解。说此经竟，而更入者，是为法华作序耳。何者？若不先开，则后无所合，先入开定，为合定作序，称为瑞相，即此义焉。记(三)(一)佛护念者，果人所护，既是能生，无量义处，复是佛所证得，岂佛所证，而非实相？故引自住，而以为证。昔未说故，名之为护，约法约机，皆护念故。从虽欲下，明护念意。佛意本欲唯说能生，故说无量义时，机仍未发，隐而不说，故云护念。故无量义下，一护念言，亦成两向。但彼经文，虽云从一出多，未云从多归一，犹是覆相，名为护念。若不尔者，则已说法华，何名为序？以未说故，故云虽欲开示等也。以未说故护，未畅故念。言久默者，自昔至今，斯要等意，思之可知。若唯从所生，非专佛护，在昔通说，无时不然。故法华论云：莲华二义：一者出水，二者开敷。彼如出水，此若开敷，所以仍名为莲。故华但有未开、当开之别(云云)。次立疑者，且依序问。凡诸化仪，皆先定后说，此中何以先说后定？答中，先顺问答佛之常仪。次申定意，欲明一定，义分两途。次说此下，述为序意。今时何故先说后定？常仪说已，即应众散，更入此定，肃其现众。众既不散，得为今序。次何者下，述为正意。以一定中，义兼二意。意虽复二，时众但见无量义后，即便入定，不知所入为是何定，不知定后为说何法。故结集者，复符佛旨。述所说经，但云无量；述所入定，即加其处。若从义处以出无量，显成序意；若收无量以入义处，密成正宗。虽加义处，众亦莫知。

    句(六)(三十)又当说无量义时，大乘机发。何以知然？无量义中，明七种方便，无量渐顿，从一法生。既闻此说，思惟昔之三藏三乘，悉从一法生，如是三乘，亦应入一。如是思时，渐已通泰，大心即发，故言成就大志也。

    记(七)(二十)次约无量义者，去法华极近，时极少也。既闻从一出多，义必收多归一。四味之终，故云渐已；机无隔异，故云通泰；发在须臾，故名为即。

    句(六)(三十一)故无量义中，先已收集。彼云：初说四谛十二缘生，次说方等十二部经，次说摩诃般若华严海空。此则普集诸经，融通渐顿，会入此典，故名会国王也。

    记(七)(二十一)无量义中先已收集者，虽云从一出多，密疑多皆属一，故云收集。又乃由先说一出于多，方可定起收多归一，故知尔前当机益物，虽于一施三，而三掩其一，欲说收入，故预谭开。彼云下，引彼无量义经示相。如何得知收集诸经？彼经既云诸经无量皆从一出，故指前经以为无量。

    句(八)(十)今初。言已者，大品已上渐顿诸说也。今者，同一座席，谓无量义经也。当者，谓涅槃也。大品等渐顿，皆带方便，取信为易。今无量义，一生无量，无量未还一，亦是易信。今法华论法，一切差别，融通归一。法论人，则师弟本迹，俱皆久远。二门悉与昔反，难信难解，当锋难事。法华已说，涅槃在后，则易可信也。

    夫无量义经，的在所生，而得为序。... -->>
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