读教记卷第十

    天台沙门法照

    文句(三)。

    声闻

    北峰师曰：决定上慢，退大应化，论中四也。今家五种：一、久习小，二、别异善根，三、住果，四、发轸学小，五、佛道。若荆溪云：元住小，即是发轸学小人也。且以论四而收摄之：久习小，即定性也；别异善根，即退大也；住果，兼于决定及退菩提也；其发轸元小，但因果似异，法譬乍分，并属退大，以俱在上二周得。记签云：法譬二周得益之徒，莫非往日结缘之辈也。佛道，则大师准经义加。盖论明未开，今明开已唯一耳。或问：元小若摄退大，记文何云此中具有退大应化及元住小？又云：亦可退大者利，元小者钝。既称为及，又分利钝，岂一类人耶？曰：寔如所问。窃详疏记之意，盖在大通王子结缘之后，得二种名：若结大后，受持大乘，中间始退，则名退大；若结大后，即便不受，而习小乘，则名元小。故三种逢值：第一类，中间成就，即不退也；第二类，即退大也；第三，即元小也。三类对分，各有利钝：一者，中间已悟，而位有初后。疏云：常遇大乘，中间成就，不至于今。记云：若为菩提者，须已入不退位，或是初心，不必尽退也。二者，利在中间，钝在今日。疏云：中间未尽，今闻大乘也。三者，利在今日，钝在灭后。疏云：中间未度，于今亦未尽也。故知元小是第三类中。今日入者，对上二类，中间闻大，此类不闻，初便学小，名元住小。既于法华入大，由昔有大种，属退大摄；灭后入者，是定性摄。若荆溪云：退大者利，元小者钝。正约根性利钝，点疏现文。大师据下周现文所说之法，明退大事，名退大人；上二周现文所说之法，明禀小事，名元小人。故一往云：化城正意，为退大取小人；上二正意，为发轸学小人。若二往论根性，则第二类退大者利，通上二周；第三元小者钝，应在第三。此则三类对分利钝矣。其上二傍为退大，下周傍为发轸者，同座闻法，正所为外，即名为傍，不须曲说。此傍正文，如说三周系珠法，说中道树系珠譬，说中二万亿佛所系珠，亦且据现文耳。又问：先达据引没苦所烧证元小，前路犹远证退大，谓元住小者，自鹿苑得名，何也？曰：记主顺文，一往对论，究其根性，应从昔得也。若其定性之人，虽彼此中间学小，彼于方等不受弹故，不到法华，所以别受定性之名。又问：若退大者利，上二得入，何不名元小？元小者钝，既在第三，何不名退大？曰：此约闻法得名。虽在上二周，乃略闻因缘；虽在第三，仍闻法譬。以法定名，三周不滥。

    妙记(一)(二十八)准佛地论，以八义故，先列声闻：一、为显亲闻，后不谤故；二、摄不定性，回心入大故；三、除尊贵慢，非究竟故；四、常随佛故；五、形仪同故；六、令内眷属舍欲故；七、令菩萨敬故；八、令众生信故。然论中八义，唯第二一半独属今经。以不定性，此土得故，仍少一半；若定性者，彼土得故，未来得故。

    妙记(一)(二十九)得授记已，即同菩萨，安得复以声闻叹德？岂结集者谬抑德耶？故知在四味时，随味而变。经家从本，列在声闻，故依本叹。若不仍本，焉知声闻有权有实？实者得记，知有所从；闻法华时，大小别故。

    记(三)(二十四)问：集经者在发本后，何故仍云声闻耶？答：此约文殊问答之时，犹是声闻。若尔，经首不应犹名声闻。答：从昔列之，具如序释。

    文句(一)(十二)法华论四种声闻，今开住果者为两：析法住果，是三藏声闻；体法住果，是通教声闻。开应化者为两：登地应化，别教声闻；登住应化，圆教声闻。开佛道声闻亦为两：令他次第闻佛道，是别教声闻；令他不次第闻佛道，即圆声闻。

    记(一)(三十)法华论者，明被开者有权有实，未开具四，开已唯一。今加佛道，据新入者。论中四者：决定、增上、退、大、应化。论自释云：后二与记，前两不记，根钝未熟故。且约此会，即经中云：生灭度想，决定性也。若彼得闻，论中未说，天亲岂可迷经文耶？经云：而于彼土得闻是经。论且一往据现说耳。是故今师但除上慢，即五千起去者是。虽从座去，仍判于涅槃中。若四依边得闻，故上慢者亦非不闻，已闻略开及在后故，但不可云此会得记。种、熟、脱三，始终无废，故准今文，远近相望，四种俱得。今云住果，兼于决定及退菩提，住果变异，故分二教，是故二种总立住果。又佛道者，准经义立。若尔，佛道、应化各有别圆。问：应化与佛道何别？答：应化约垂迹，全语旧圣；佛道约利他，语新记者。又应化从身，佛道从说。佛道有令佗之言，且云利他；应化有发起之义，且云垂迹。既以声闻为名，在昔则无应化佛道之称，在今则无住果决定之名。增上慢中岂无应化？四摄同事，安隔此耶？况复论中决定、上慢同云未熟，不可上慢亦根败耶？他云：未者，不也。病人未死，名为不死；下种未生，名为不生。故上慢、决定二俱可发，是决定义。又此中引论，似本迹释。应化，本也；余三，迹也。化为余三，无异途也。

    辅行(五上)(十七)法华论有四种声闻，谓住果、应化、退菩提、增上慢。今云佛道，即是应化。言增上慢摄下八者，二乘正当住果故也。

    妙玄(十)(二十二)若就显露，未入位声闻，亦随处得合。例如般若，三百比丘得记者是也。若住果声闻，决至法华，敦信令合。若住果不合，是增上慢。未入位五千，简众起去，到涅槃中，方复得合。

    签(十)(二十五)初论未入位随处得入者，意云此等不专在法华，非谓全不至法华。次明住果不过法华。三未入位下明法华中上慢之辈来至涅槃。次文中言敦信者，入位之人借使至法华不肯合者，正当敦逼之文。文云：若有实得阿罗汉不信此法者，无有是处。当知不合即是不信，不信故名不实得，故云不合成增上慢。上慢之人实不得入，得入之人非增上慢。第三文中言五千起去者，于涅槃会方得入妙。

    句(一)(十二)声闻义浩然，云何以证涅槃者判之(云云)。

    记(一)(三十一)声闻义浩然者，责人非论。然用教者，云大乘声闻，未为通晓，今云应化，从本以说，据众全在小乘中也。言浩然者，藏通八门，门门四种，门门各有佛道应化，迹在前教，复同前数，据本复应地住，地住及行向地，上慢所滥，复同前数，佗无约教今昔本迹权实开合等释，但云住果及方便等，是故责云以证涅槃者。言云云者，具如向释。

    或问：定性不至方等，此文何云藏通八门，门门四种，藏教置而不论？既云通教，岂非定性至方等耶？曰：所谓四种者，乃佛道应化上慢住果之四，定性不预焉。

    句(一)(十四)本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。

    记(一)(三十三)问：凡言迹者，皆先有本。岂万二千元，皆是大权？若尔，则唯有能引，而无所引？答：理实如然。但欲均用四义，故云皆有。然本不同，事须分别。若已入圆位，能引之人，成于发起影响二众，灼然本是菩萨。降斯已外，曾发大心，亦名菩萨。元住小者，则是大经，未曾发心，尚名菩萨。此中具有退大应化，及元住小，退大住小，得记之后，并堪为同闻。问：三周授记，人数不多，其不在会，令为转说。此等又非同闻众限，何故此中云万二千？答：三周之中，正数虽少，如舍利弗得记之时，四众八部，即其流也。故三周中，亦有应化，与实行者，同时得记。故论中云：退大应化，二种与记，即其意也。

    止观(五)(六)大经云：云何未发心名为菩萨？前九境人，亦通称菩萨人也。通是二乘，则有四种声闻：增上慢声闻，摄得下八境人也；佛道声闻，摄菩萨人也。

    此中具有退大应化，及元住小。且退大应化，约本而释，可以得名本是菩萨。元小之人，如何得名本是菩萨？所以记主特将大经未发心菩萨，而况出之。意云：大经未曾发心，尚名菩萨，岂元小人不得名菩萨耶？辅行云：理性菩萨，盖指此为本耳。

    玄(十)(三十二)声闻藏中，决定声闻者，久习别异善根，小心狭劣，成就小性，一向乐小。佛为说小，毕竟作证，不能趣大。言退菩提心声闻者，是人尝于先佛，及诸菩萨所，发菩提心，但经生历死，忘失本念，遂生小心，志愿于小。佛为说小，终令趣大。然决定声闻，一向住小。退菩提心声闻，后能趣大。虽有去有住，而受小时一。故对此二人所说，为声闻藏。

    或问：别异善根，文句断为退大，妙玄又云定性，何也？曰：善根义通，根性有异。妙玄约执小善根，故属定性；文句约退大善根不失，故属退大也。

    句(四)(二)法华论有四种声闻：一决定，二上慢，三退大，四应化。前二未熟，不与授记，后二与记。若依今经，应有五：一久习小，今世道熟，闻小教证果，如论是决定声闻。二本是菩萨，积劫修道，中间疲厌生死，退大取小，大品称为别异善根，佛且成其小道，为说小教，齐教断结取果，是退大未久，习小来近，理应易悟，如论是退菩提声闻。三以此二故，诸佛菩萨，内秘外现，成就引接，令入大道，如论是应化声闻。四若见权实两种，能出生死，忻乐涅槃，修戒定慧，微有观慧，未入似位，薄有所得，谓是证果，此名未得谓得，未证谓证，如论即是增上慢声闻。五者大乘声闻，以佛道声，令一切闻，若从决定退菩提两种，即有声闻，若从大乘，理无灰断，求住化城，终归宝所，实者既尔，则无有权，故无声闻。若增上慢者，既未入位，则非实，又非应化，则非权，若得此意，有无泠然，何须苦诤。复次秪就大乘声闻，复论有无，若权作应化，外现小迹，内隐大德，则谓无大乘声闻，若从自行，发迹显本，则言有大乘声闻。今开三显一，正意为决定退大声闻，令成大乘声闻，自行既立，即能化应声闻，若得此意，则达有无也。

    记(四)(二十二)从今开三下。定文正意，须为二人。为退大者，与论不别。今取决定，意似少殊。论据在座得记，今据通途被开。其不在座，展转为说。或在界外，亦得闻之；或佛灭后，敦逼令信。此经迹说，直云与记。论云退大，且依一途。如诸声闻，于法华前，谁知退大？方等等席，咸称灭种。准今经意，既彼此闻经，必彼此与记。一开之后，无所闲然。回与未回，以分二义。当知论涉有余之说，无以经意雷同。

    句。(四)(八)未得，谓得名上慢，未得三果，未证无学(云云)。此众无复枝叶者，枝叶细末，不任器用，此等执方便之方便。

    记(四)(三十一)枝叶细末者，若实得果，如根本大材，任为器用，但计枝叶，谓为堪任，而轻根本，谓等谓过，名增上慢。执方便之方便者，小乘四果，已是方便，更于暖顶，执为真极，应知上慢，不全无法，但以浅位，自谓增上，而慢他人，名增上慢。

    或问：妙乐云五千上慢，闻慧尚无，思修安有？何故今文又云应知上慢不全无法，但以浅位自谓增上而慢他人？曰：无大有小，本不相妨。又问：妙乐云执方便之方便者，小乘四果已是方便，更于暖顶执为真极，何故又云三失之人尚无暖法，况有四果？曰：上慢根性亦有优劣，是故暖法有得未得，不必一向。又问：上慢执小，何故止观云小乘执四禅为四果，大乘亦有魔来授记，异是增上慢人？曰：大小根性不同，慠慢之情是一，盖大小俱有小慢也。

    句(四)(三)若别惑轻，大根利，初闻即悟；若惑重根利，再闻方晓；若惑轻根钝，三闻乃决。第四句虽复三闻，不能得悟，止为结缘众耳。或可初两句根利，同为上根；或可中间两句，为中下根。

    记(四)(二十三)根惑并由过去熏习，致令悟有三周不同。所以三判者，初释收机令尽故，第四句摄结缘众。后两释不定者，三根已定，但句法至四，将四判三，故从容进退。

    句(八)(三)醉有二义：一重醉，都不觉知；二轻醉，微觉寻忘，亦名不觉。虽有二义，终成系珠。

    记(八)(十五)以由结缘厚薄不同，遂名无明以为轻重，故云醉有二种。当知贫人本来先醉，如蒙肴膳，受已而卧。三教助道，犹如肴膳，更以异方便助，显第一义也。肴膳食已便消，如方便教，非究竟益。往在大通佛所，未结大缘已前，历诸味中，并闻三教；及至法华，虽闻圆顿，但成结缘，如系珠也。

    句(八)(四)系珠中三意：望三周者，始在佛树，以大拟，即是系珠；无机息化，即是醉卧；寻施方便，即是起行。譬喻中，二万亿佛所，即是系珠；遣傍人追，闷绝不受，即是醉卧；三车引得，即是起行。因缘中，大通智胜佛所，即是系珠；中路懈退，即是醉卧；接之以小，即是起行。此等皆名领权也。

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