读教记卷第十

p;   记(八)(十六)三周皆有此意者，若以系珠望上二周，法说但在佛树者，初坐道树，思用大时。以法说时，未论往古，且据现文。若譬周中在二万亿佛，彼亦未论尘点界故。然上中二周，岂亦不有于大通佛所曾系珠耶？如探领中，尚领法身，岂止道树？且约现文耳。但由根利，闻便信解，不假指昔，是故未论。故前文中，以发轸学小为中间，故不唯在道树时也。

    妙玄(一)(二)夫理绝偏圆，寄圆珠而谈理；极非远近，托宝所以论极。极会圆冥，事理俱寂。而不寂者，良由耽无明酒，虽系珠而不觉；迷涅槃道，路弗远而言长。

    签(一)(七)法譬二周，略而不叙，且寄宿世，以为兴致。法譬二周，得益之徒，莫非往日结缘之辈，以退大流转，故惑寂理，而耽无明酒，以失大悲心，故迷妙因，谓生死旷远，世尊怜愍，接其小机，小尚昧初，故犹倒惑(云云)。衣珠本譬，昔闻实相，实相若显，名契寂理，此明中间已入实者。而不寂者去，明退大流转五趣，耽障中道微细无明，故失于大志，复耽现行粗欲无明，忘本所受。迷涅槃道去，明流转后，欣乐小乘，如人迷故，谓东为西，东西俱失。三德涅槃，即理而具，谓理为远，背大取小，则大小俱迷，谓大为远，为迷大，谓小为极，为迷小。

    玄(一)(八)此经明佛设教元始，巧为众生作顿渐不定显密种子，中间以顿渐五味，调伏长养而成熟之。

    签：(一)(二十三)次此经下正明今经意，且指迹中大通为首，虽寄渐及不定，不以余教为种，故云巧为。结缘已后退大迷初，故复更于七教之中下调停种，复云巧为。所以中间得受七教长养调伏，因调而熟名为调熟，调实未熟因中说果，是故云也。

    此文盖将初结缘与中间调停二种合说耳。记文自分两重巧为，若非荆溪释出，此文难见。

    句(四)(六)问：有一种根性，非密非显，二时不摄者，应是失时，永不得悟耶？答：余经或谓此为失时，今经不尔，此人虽于密显两时不悟，虽生灭度之想，而于彼土得闻是经，故无失时，乃是待彼土之时耳。问：五千起去，应是失时？答：此等应以如来灭度后，弘经人受益也。记(四)(二十六)问云：非显非密者，谓决定性，于前四时，既无密益，不至法华，复无显得，二处无益，名失时不？答：余经等者，谓前四时，既云永灭，诸声闻等，不知变易，故净名中，迦叶自叙云：皆应号泣，声震三千，于此大乘，已如败种。准彼经判，败种岂生，来至法华，咸受佛记？若尔，佛于尔时，何不即记，而使稽滞，来至法华？显密不同，如前已释。若将永灭权论，用释开会实经，经既已生，论何能灭？但以灭者，于彼得闻，余经不说，况通经论？故失显密，亦非失时。但弘教者，曲将释此，是释者过，非论咎也。五千起去等者，无四时之密益，失此会之显功，此化失时，彼土非冀，故应失时。答云：灭后益者是也。问：经云：佛灭度后，实得罗汉，容可得益，上慢不实，应非此收。答：敦逼实者，诚如所言，既通许遇余佛，亦何隔于上慢？如其不发，待后佛时。问：佛若大慈，何不令其无谤生信？答：是盲者过，非日月咎。法界众生，未益者众，况此五千，已蒙下种，灭后时远，当当不遗。

    句(四)(七)初业为二：若久远为初业，曾闻于大，则不愚于法；若取中忘，今日学小，始修念处为初业者，是则不知。其义如此。若得此意，权为初业，是则能知；实是初业，则不能知。

    记(四)(二十九)虽有二初大初为定，岂从中间取小情执小灭为规？故大教定成，不须为诤。一义既尔，二十二双请为观之。若佛世尊俱留有妨之文，何成三达五眼？故依此判，诤论自消。纵二十三内小部不同，灼然易殄。次若得此意下，于念处中以分权实，故知但点二种初业，其滞自消，何须复以一初作妨？况若闻法华无复疑悔，知与不知二门无壅，故权实二人知不知别。

    句(四)(八)问：五千在座，即不蒙益，去有何益？答：此非当机，是结缘人耳。

    记(四)(三十二)答中，非当机等者，若唯以五千而为结缘，余当机者，则五品已上，并属当机。然准望前文，释四众中，当机乃在初住已上，堪为影响，则六根五品，并为结缘。但是结缘义宽，欲收起去之类，纵以五品为当机者，此等亦得为结缘也。

    句(七)、(二十二)。法说有三：第一、明昔日共结缘；第二、明中间更相值遇；第三、明今还说法华(云云)。逢值有三种：若相逢遇，常受大乘，此辈中间，皆已成就，不至于今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此辈中间，犹故未尽，今得还闻大乘之教；三、但论遇小，不论遇大，则中间未度，于今亦不尽，方始受大，乃至灭后得道者是。

    记(八)(五)逢值有三种者，前二可知。第三既云但论遇小，中间之言，自望元初结小缘者耳。第三类人，未曾闻大，便即流转，此人即以初闻小时为初结缘，复于中间唯习于小。今遇王子，初且闻小，人见释迦一代教中一分声闻未发心者，便即判云永灭无发，是则不知如来长远之化。

    句(七)(二十四)若中间相逢，从我闻法，皆为三菩提者，不为此人设譬。若中间相逢，于今有住声闻地者，正为此人设第二譬也。

    记(八)(六)若中间至第二譬也者，此两中间，各有二意：若为菩提者，须已入不退位，或是初心，不必尽退；若住声闻者，或是初小，或是中途，二类俱须设化城譬。

    句(七)(三十)化城，正意为退大取小人，傍为发轸学小人。上二周，正意为发轸学小人，傍为退大人也。

    记(八)(十三)：化城正意，为退大者，更与上周对论同异。故今文云：前路犹远，今欲退还。上两周未有此语，但云没苦及以所烧，此亦一往亦可。退大者利，通上二周；元小者钝，应在第三。

    句(五)(十一)若得大解，自知得佛，何俟须记？记有四意：一、昔未记二乘，而今须记；二、中、下未悟，以记勉励之；三、今闻者结缘；四、满其本愿。是故记也。

    记(六)(三)若得大解下，徴问。记有四意下，答须记意。此之四记，具在三周。中周四中，但除第二意中中字，故至下周，但三无四。又此四中，初意具有下之三意。又初四对昔，二三唯今。又初四唯自，二三约他。又第三通当现，初一唯现在，第二唯未来，第四唯过去。

    辅行(六下)(四)故法华中，三周授记，偏语声闻者，为显余经所不说故，是故委授劫国之名。菩萨授记，处处有文，故但通途云当作佛，乃至本门某生当得。法华称妙，斯言可凭。

    文句(三)(二十五)现世虽见佛闻法，无四悉檀益。妙乐(三)(三十六)现世等者，现虽得闻，而不名慧。闻慧尚无，思修安有。此即通取六根五品，别则五千起去之流。

    涅槃玄(二十)(九)：次从熟酥出醍醐，譬般若以后，付财定性，与记作佛，故云八千声闻，于法华得授记莂，见如来性，如秋收冬藏，更无所作，即究竟耳。

    无生镜体

    文句(一)(十七)三藏教者，盲譬无生智，镜譬无生境，阴入界也。头等六分，譬现在因也。像譬未来果也。若开眼取镜，形对像生，愚故不断绝。若闭眼如盲，则无所见。不见六分，是因不生。不见镜像，是果不生。

    记(一)(三十八)初三藏教人不了像虚，故用阿含盲为譬也。初总立譬境智。次头等下，譬境因果。如六分和合成身，如和合成业。业托父母，如形对像生。像必不实，由谓实故，令后阴起盲，如无生智。不见，如不取。三、若开眼下，明生不生。于中，初由取因故果生；次若闭眼下，喻不取因故果不生。镜是助因得果，复由执心缘之，方助于因而生于果。

    荆溪凡三科大师之文：一曰总立譬境智，即盲譬下文也；二曰譬境因果，即头等下文也；三曰明生不生，即若开眼下文也。初文既云镜譬无生境，便释云阴、入、界也，则知大师以阴、入、界而为镜体审矣。故荆溪更不着语，但直科之。次文云：头等六分，譬现在因也。记曰：如六分和合成身，此释头等六分能譬之句；如和合成业，此释现在因所譬之句。由现在业因，而感托胎一分气息未来之果，故曰业托父母。仍以譬合法云：业如形，托父母如像，故曰如形对像生。若第三文，不言而喻，迷斯文者，以托父母为镜体。异论纷然，余不暇辨，请看记文三个如字，法譬自见。

    半头天眼

    文句(一)(三十四)阿那律精进，七日七夜，眼睫不交，眠是眼食。既七日不眠，眼则丧睛。失肉眼已，佛令求天眼，系念在缘，四大净色，半头而发，彻障内外，明暗悉睹。对梵王曰：吾见释迦大千世界，如睹掌果。增一云：我佛法中，天眼彻视者，阿那律比丘第一。那律既失肉眼，佛与诸比丘，恒为裁缝。佛在舍卫拘萨罗窟，佛与八百比丘集，为阿那律作三衣。佛自为舒张，诸比丘裁者缝者，一日即成。

    维摩经(上)(十五)阿那律白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于一处经行，时有梵王，名曰严净(云云)，稽首作礼，问我言：几何，阿那律，天眼所见？我即答言：仁者，吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。

    净名疏(五)(十三)：刹利种白饭王子，或云阿泥卢豆，或阿?楼驮，如楚夏不同耳。此云如意，或云无贫(云云)。佛之从弟，初入道时多睡，为人所呵，因是不??，遂致失明(云云)。当修天眼，用见世事，因是修禅，得四大净色，半头而见，观三千界，犹如掌果。若三藏佛，全头天眼，彻见无碍，虽不及佛，于声闻中，最为第一(云云)。但世界之主，统御大千，报得天眼，亦见大千(云云)。欲知优劣，故来请问(云云)。余诸声闻，所得天眼，无有能见大千界者。故大论云：大罗汉天眼，唯见小千；大辟支佛，见百佛世界；诸佛如来，能见一切佛土。那律独见大千者，以其偏修作意数故。于诸声闻，天眼第一，一往与梵王所见似同(云云)。问：若尔，何异？答：梵王报得，于自住处，则见大千，余方不见。那律以修根本等五种四禅，八色清净，发真天眼，随所至处，皆见三千，如观掌果。诸阿罗汉，虽不见大千，随其所见，如影随形。又梵王是总相见，见不分明；那律是别相见，见则分明(云云)。又梵王天眼，是通非明；罗汉天眼，是通是明。净名疏(五)(十五)：何者？三藏析空，不见中道，入观即同无为无见，出观还同有为有见。

    略记(中之下)(十三)若约那律，失眼出观，但同世人坏根者不见。

    增一(如字函三十一卷)尔时，阿那律缝故衣裳。是时，眼遂败坏而得天眼，无有瑕秽。是时，尊者以凡常之法而缝衣裳，不得能使缕通针孔中。是时，阿那律便作是念：诸世间得道罗汉当与我贯针。

    大经(体字函三十卷)阿尼楼驮天眼见于三千大千世界所有，乃至中阴悉能明了，无障碍故。

    俱舍(守字函二十末)论曰：眼中阴非彼境。释曰：生得天眼，不见中阴众生色。何以故？此色但是通慧眼所见，非生得天眼所见。

    婆沙(未检)云：一切报得天眼，不见中阴有色。

    净名疏(五)(十四)：大论明报生天眼在肉眼中，天眼开辟，肉眼见色，故见大千。

    法界次第(中)(七)云：修天眼者，若于深禅定中，发得色界四大清净造色，住眼根中。

    大论(未检)：问：天眼形处小大？答：如童子量。

    妙记(十)(十八)初眼根中，未论修发真天眼等，直以肉眼能见大千，故云父母所生。若论其用，已过天眼。有漏天眼，下无见上。梵王所见，虽遍大千，至边乃为风轮所隔。

    神悟曰：齐眉上半，如琉璃明彻。今用之，以其合头等六分之言。又慈辩曰：盖非头上一半名半头，正是从头前后以分全半。以眼上名头，眼下名面。头之前半见色，后半不见，故云从头上半。或问：那律既得天眼，云何倩人缝衣？翻译名义，依净名记云：若约那律失眼出观，但同世人坏眼不见。又人云：依增一以凡常之法，故倩人缝也。若夫那律中阴见色，固不可以报得为妨。或谓慈辩得明前不明后之说，今试出之。此句盖论眼根功德耳。故知楞严前有前明后暗之言，后有明前不明后之句，异辞而同旨，岂天眼半头耶？

    读教记卷第十