读教记卷第九

    天台沙门法照

    文句(二)。

    结益

    文句(一)今药王本事是佛唱，妙音、观音等是经家，译人未闻。

    记(一)(三)如药王品云：佛告宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者等。又云：宿王华，以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。乃至云：若有女人持是品者，尽是女身，后不复受。妙音品末，集经家云：说是妙音来往品时，四万二千天子，得无生法忍。普门品末，经家亦云：佛说是普门品时，八万四千众生，皆发无等等阿耨菩提。乃至陀罗尼严王劝发品末皆然，故云等。译人未闻者，今经所无。若无集家之言，及无佛自唱语，似属译人。以梵文中诸品先足，当知并是集者所置，信无译人明矣。故今经自余诸品，多是结集者所置，以无闻品益故，故品后无结耳。

    文句(十)(十九)药王以苦行乘乘，妙音、观音以三昧乘乘，陀罗尼以总持乘乘，妙庄严以誓愿乘乘，普贤以神通乘乘。作此解者，于化他流通义便也。

    记(十)(三十一)药王至流通义便者。佛嘱累已，大事功毕，随物偏好，故乘乘不同。真如实相，是所乘之体；一乘因果，是所乘之事；苦行等，是乘乘之缘。随物机宜，故使弘者随缘不等，故所乘体皆妙法也。以依一实立因果，故乘于所乘；以利物故，故曰乘乘。

    北峰师曰：按经二十八品，通有十二处结益。经益者六，品益者亦六。经益者，三周与夫分别、嘱累、劝发也。故妙记(十)(二十六)嘱累欢喜文云：三周之末，各有欢喜。说寿量竟，分别功德品中，闻佛寿无量，一切皆欢喜。今本迹俱毕，岂得不喜？又文句(十)(末)二闻经益，大众欢喜是也。品益者，药王而下六品也。句记如向引。盖所闻之法不同，故总别之益有异。何者？三周既所说不同，故作三番总结，文涉八品。涌出寿量远，本事异，故于分别功德品中，又作一番总结，文涉三品。法师等五，迹门流通，岂全无益？以由先闻正宗，今闻流通，方乃得悟。随喜等四，亦非无益，复由先闻本迹正宗，至今流通，方乃得悟。皆功非当品，所以并入下嘱累中总结也。别序节节益异，表下正宗亦功非当品，故不别结。最后欢喜，事理俱圆，故通一经，更总结也。此六并从大段，谓之经益。药王以下，弘经之人，随物偏好，乘乘不同，所闻各异，当品益殊，故须别结，谓之品益。若然，二十二品非无本迹大段结益，但功非当品，故云无闻品益耳。精微云：横来者，结品益。草庵云：偏好者，结品益。虎溪云：逐段结，随品结，总相结，外有未结者，劝发品结之，皆未也。问：提婆达多品云：未来世中，若有男子女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬等。又云：无量众生，闻法解悟。何谓无闻品益耶？曰：经自言未来世中，与闻龙女南方说法得益，非闻当品得益也。看科经：一、昔日提婆达多通经，释迦成佛；二、今日文殊通经，龙女成佛。

    三分

    补注(四)(二)道安法师，常山扶柳人，姓卫，家世英儒。于时秦主命僧讲楞伽经，讲者平读其文，都无分节。秦主曰：朕闻佛法玄微，经文奥赜，宾主起复，师资答问，必有次序。如何直解，略无科判乎？诸僧无对，由是声流四方。安公其时在于襄阳，闻而叹曰：何以吾徒同受斯耻？遂将佛经文无丰约，皆判为三分。安公虽作三分判经，大众尚或未之信也。及夫西域亲光菩萨造佛地论，彼论释经，果分为三(云云)。此与序正流通而无异也。

    佛地论(唐玄奘译卷声字函)一、起教因缘分。二、圣教所说分。三、依教奉行分。

    妙乐(一)(四)古来讲者多无分节，至安公来，经无大小，始分三段。

    文句(一)(二)天台智者分文为三：初品为序；方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半，名正；从偈后尽经，凡十一品半，名流通。又一时分为二：从序至安乐行十四品，约迹开权显实；从涌出讫经十四品，约本开权显实。本迹各序、正、流通：初品为序；方便讫授学无学人记品为正；法师讫安乐行为流通；涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之，半品名序；从佛告阿逸多下，讫分别功德品偈，名为正；此后尽经为流通。今记从前三段消文也。问：一经云何二序？答：华严处处集众，阿含篇篇如是，大品前后付嘱，皆不乖一部，两序何妨？今不安五义者，本门非次首故也。迹门但单流通者，说法未竟也。

    记(一)(七)今记等者，虽复两存且用初意，故云从前。问一经云何等者，问意既存两释，问后何妨？所以二释之中不专后释者，以本正前立流通故，且一往耳。答中云华严处处集众等者，处会具如释签所引，每一会处皆先序次正(云云)。迹门但单流通者，以迹望本、以本例迹，本门非首但安别序，迹门非后但单流通，故但有劝持无嘱累也。故从法师至安乐行凡有五品，明弘经福深以劝流通。若本门中先以灭后五品去三品半为劝持流通，从神力去凡有八品明嘱累流通，迹门之后经既未竟，非流通次未须付嘱。

    句(一)(三)且约三段，示因缘相。

    记(一)(十一)示相者。唯约今经，示四种相。虽始自如是，终乎而去，皆用四意。但文势起尽，用与不同。如释通序，则句句须四，通贯正宗及流通故。若释正宗，则本迹各三，义通四种。若释流通，还须具四，通收正宗。又正宗中，迹门既阙久远，本迹所以借用。体用本迹，则四名不关。又序中约教，须观文势。或须以五时分别，则教在其中。或须以诸教分别，则将时以判。正中约教，则一向明开。本中约教，则不从教判。但点远本，远妙自彰。若解斯文，则一部经心，如观指掌。四意消息，无劳再思。故今且寄三段大文，通示其相。既了通已，还将此意，委悉别消。

    记(一)(十三)此且通作一种三段，让下本迹，是故未分二种三段。

    句(三)(七)记(三)(十八)问：至此尚破太早，何以通序、本迹释耶？答：通序通于本迹，别序唯在迹门。故释通序泛用本门，非通序中广开寿量。乃至别序虽有本迹之言，或时且用体用本迹(云云)。然通序冠首，乍可从容；别由藉异，无涉远本。

    句(三)(二十四)从此品下，讫分别功德品十九行偈，或至偈后现在四信弟子文尽，名为正说分。若作两正说，从此下讫授学无学人记品，是迹门正说。今且逐近就迹门正说，更为两(云云)。

    句(八)(七)前三周，是迹门正说，领解授记竟。此下五品，是迹门流通。

    句(九)(十)此下是大段第二，开师门之近迹，显佛地之远本。其文为三：一、从此下，至汝等自当因是得闻，序段也；二、从尔时，释迦告弥勒下，至分别功德品，弥勒说十九行偈，正说段也；三、从偈后下十一品半，流通段句(十)(五)。今且依南方，从偈后凡十一品半，分为二：一、从此下，至不轻品，明弘经功德，深劝流通；二、从神力品下八品，付嘱流通。

    夫三分者，一经之大节也。非总分则不见始终一贯，非别分则不见本迹两门，须总别互用之可也。讲者既明总别以分节目，才入序品，宜先用总分开科，讲序品竟，即收科云：此是序分。其次讲方便品，可舍总分而用别分开科，迹门序分却指总序，讲正宗流通竟，即收科云：此是迹门。其次本门，讲至正宗竟，即收科云：此是正宗。其次流通，乃悬指总流通也。讲分别功德品偈后，可舍别分，复用总分开科，当流通也。如此则本迹二门，一经起尽，总别分节，皎然在目。诸师虽说总别相须，莫不尽于正宗中开出，本迹各三分云尔。则迹门序分与本门流通，并说正宗中开出，是皆不能舍总用别，舍别用总之过也。

    所闻法体

    句(一)(四末)如是者，举所闻之法体。

    记(一)(十五)：初云所闻之法体者，下文四释，虽通指一部，别在正宗流通，亦可兼于别序。则怀疑问答，及无量义，通名闻故。雨华动地，从所表说，通皆表闻。故始末一经，为所闻体(云云)。次第相生者，且约一往。若闻如是等，及化主居初，亦可通用。

    逸堂曰：教、行、理三为当体体，佛世以如来黄金口业为所依体；灭后未结集时，以阿难想行为所依体；结集之后，彼土贝多、此土黄卷为所依体。今问：所闻法体与教体、经体、乘体、车体、行体、观体，同异云何？曰：所闻法体是总，诸体是别。何者？所闻法体既该教、行、理三，则为一切体也，以一切体不出教、行、理故。又复所闻法体既是教、行、理，则该能诠、所诠。教体但是能诠，经体但为所诠，乘体既是三轨，行体无非四行，车体正是真性，观体不出三谛，皆所诠也。或云：如来金口声教为当体体，中道实理为所依体。评曰：若但以教为当体体，何故妙乐云：所传所诠，皆所闻体？或云：教经以教为当体体，理为所依体；理经以理为当体体，教为所依体。评曰：但得所闻法体中当体体意，则不见所依体。或云：教、行、理三经俱为当体体，阿难想行为所依体。评曰：当体可尔，所依太局。或云：阿难想行为当体体，教、行、理三为所依体。评曰：但得能闻，不见所闻，何颠倒也？

    三疑

    大论(圣字函第二卷)尔时，长老阿尼卢豆语阿难：汝守佛法藏人，不应如凡人自没忧海，一切有为法是无常相，汝莫愁忧。又佛手付汝法，汝今愁闷，失所爱事。汝当问佛：佛涅槃后，我曹云何行道？谁当作佛？恶口车匿云何共住？佛经初首作何等语(云云)？佛告阿难：若今现前、若我过... -->>
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