读教记卷第八

    天台沙门法照

    文句(一)。

    记释文句二字，私分为四：初、文谓下，释名；二、此亦下，述意；三、古之下，辨异；四、今并下，结归。

    六难

    妙经(一)诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。

    文句(一)：佛出世难。佛说是难。传译此难。自开悟难。闻师讲难。一遍记难

    妙记(一)题下注六难意者(云云)。

    叹法难逢，显须传授，故章安特注之。既帖顺经文，叹法希有，宜在文句之下。既是私意，故不大书也。经中闻法能听者，盖闻浅听深也。此用文句之意，若记文中合一而用。有云闻是灭后，听是佛世，非也。或问：提婆达多品注意云何？曰：此乃章安开大师本迹一释，为因缘约教本迹三释，注令易见。以由大师于未释题前，先评此品，次方翻名释义，义含三释，故以注之。又问：四十二章经二十难中，触事无心难、对境不动难何异？曰：初是逆境，次是顺境。又问：生值佛世难，与下九难中值诸佛难何异？曰：上是生值佛世难，下是生值佛世已得见佛难。又问：先说二十难，后说九难何异？曰：先是散说，后是迭论，故不同也。

    能开佛慧

    文句(一)留赠后贤共期佛慧

    妙记(一)(二)佛慧之言，须开三教果头之权实，发四味兼带之大小，则人理教行之有归，开示悟入之无异，方是今经之佛慧耳。问：诸经中圆，与此何别，而必须云开，方是佛慧？答：圆实不异，但未开显。初心之人，谓圆隔偏，须闻开显诸法实相。若已入实，但论增进。权人至此，一向须开。

    窃详记中，问：诸经中圆，与此何别？而必须云开，方是佛慧之文。此由上文开之一字，故以开显圆，简未开显圆，非谓开圆不开圆也。

    记释、委释等文，私分为六：初、别解下，叙总显；二、题下下，示别文；三、故但下，明相显；四、故知下，斥古失；五、今问下，诫弘经；六、然遍下，结枢要。

    三一、总别寄行约教

    妙乐(一)(二)别解题名玄七八卷，以初名中总三法故，三法始末亘一部故。何者？一部之中莫过本迹，本地总别超过诸说，迹中三一功高一期，故一中之三永殊前教，即三之一不与他同，即迹而本寿量方谈，即本之迹具在今说。且如迹中体非因果，依之以辨因果，因果取体方有胜用，如是三法并由开显，若不先了能开之妙，将何以明所开之粗？故对迹辨本理须分判，所以释题不可率尔。题下别释理非容易，以由释题大义委悉，故至经文但粗分章段，题云文句良由于此。故但分文句则大理不彰，唯谈玄旨则迷于起尽，若相带以说则彼此无归，故使消释凡至大义，并指去文名体宗用，三一总别寄行约教，故知全迷玄文大旨而欲以文句消经，故蔽理观深微而但以事相释义，言弘斯典者远矣。

    或问：三一即总别，重言者何？曰：此顺前文本迹也。又云：一部之中莫过本迹，本地总别超过诸说。迹中三一功高一期，至后云故使消释，凡至大义并指玄文三一总别。故知三一结迹，总别结本也。言寄行约教者，盖寄行次第约所说教，能诠名言而判释之。既云名体宗用，验是约行五章也。有云：寄约行释名章中明约教五章。有云：寄约行判教章中明约教五章。有云：此乃记主出玄文意，恐人疑别解中但明约行，因何不明约教？故云寄行约教，乃寄约行明约教五章耳。今皆不取。

    观心引证

    文句(一)(三)譬喻品云：若人信汝所说，既为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。当知随有所闻，谛心观察，于信心中，得见三宝。闻说是法宝，见我是佛宝，见汝等是僧宝。

    妙乐(一)(十一)观心中先引，次当知下结意。初文者，事论只是信身子说，义当见佛。汝所说者，必从佛闻。能闻之人，必是声闻菩萨故也。故闻汝说，即是见佛等也。次结意者，所闻是法，于能观心，即名为佛，义当见佛。心所即是弟子等也。即于己心识，三宝一体，其理宛足，具如闻说已下文是。

    记(一)(十五)又观心一文，除安乐行中修摄其心等，余皆义立(云云)。又观心文，序及流通，准望正宗，理须义立。于正宗中，唯安乐行，理定须故，余皆义立。
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