读教记卷第七

    天台沙门法照

    妙玄(七)。

    提谓经

    妙玄(十)(十)复次，释论结集法藏，初从波罗柰至泥洹夕，凡所说小乘法，结为三法藏。从初生至双树，凡说大乘，结为摩诃衍藏。柰苑之前，不预小乘摄。何者？尔时未有僧宝故，不应用提谓为初教也。若言提谓是秘密教，一音异解者，不应在显露之初。

    签：(十)(十三)第五、结集难中二：初难不预五时；次何者下，释不预所以。六难一音可见。

    玄(十)(十五)若如提谓波利，闻五戒不起法忍，三百人得信忍，四天王得柔顺忍，皆服长乐之药，佩长生之符，住于戒中，见诸佛母，即是乳中杀人也。

    签：(十)(十九)次正明不定，即今世发习，且以提谓为首，提谓犹属显露，未假秘密，故至鹿苑，方分显秘。

    玄(十)(二十二)秘密合者，初为提，谓说五戒法已，有密悟无生忍者。

    四教义(一)(七)问曰：提谓经说五戒，明人天善，何意不开为五教义耶(云云)？答曰：三藏教，明世间布施、持戒、禅定，即是人天之教，并是正因缘所生善法。此已为三藏所摄，故不须为五也。

    光明文句(上)(十一)提谓经云：五戒是佩长生之符，不死之印，即常德也；出入不乱，往还无间，即净德也；统御一身，即我德也；以立道根，即乐德也。此是五戒对四德。

    记(一)(三十)以大乘人，了知五戒，体是心性，若受若持，一一顺性，性具四德，故五无非常乐我净。

    大师只云为三藏所摄，而神智以鹿苑收之，玄文柰苑之前不预小乘摄。又三百人得信忍，乃至乳中杀人等者，当知二文各有所以。初破北地师别立人天教，次明引明不定教也。释签云若言下难一音者，此点出大师纵破他师之文，非谓提谓无有密悟。

    六因四缘

    妙玄(十)(十)成论亦明三因四缘，一切诸法，皆为因缘所成。

    释签(十)(十四)言成论三因四缘者，三因谓生因、习因、依因。生因者，若法生时，能与其因，如业为报因。习因者，如习贪欲，贪欲增长。依因者，如心心数法，依色香等。四缘者，因缘者，具足三因。次第缘者，心心数法，次第而生。缘缘者，如识生眼识。增上缘者，诸余缘也。若俱舍中因缘五因性，成论以所作因，即是增上，故不别立。但立报因即生因是，自分因即习因是，共因即依因是。

    止观(八)(廿四)云何名习因习果？阿毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。

    辅行(八下)(五)言习因是自分因等者，新译经中，名同类因。故俱舍云：能作及俱有同类与相应。遍行并异熟许因唯六种。今且依大论，略出六因相，次消今文。论三十二云：言六因者，所作因、共因、自种因、遍因、相应因、报因。言四缘者，谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。新译次第缘名等无间缘，缘缘名所缘缘，余二名同(云云)。所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法，同相同缘。以心心法共相应故，名相应因。心心数法，以心相应为因，名相应因。如亲友知识，和合成事。共因者，一切有为法，各共生因。以共生故，更相佐助。如兄弟同生，互相成济。自种因者，过去善法，与现在善法为因。现在善法，与未来善法为因。恶无记法，亦复如是。一切各各有自种因。遍因者，苦集谛下，十一遍使，名为遍因。报因者，行善恶因，得善恶报，名为报因。言四缘者，如上五因，名为因缘。心心数法，次第无间，相续而起，名次第缘。心心数法，托缘生故，名为缘缘。诸法生时，不生障碍，名增上缘。复次，心心数法从四缘生，无想灭定从三缘生，除于缘缘。诸余心数不相应行及色，从二缘生，除次第缘及缘缘。余有为法劣故，无有从于一缘生者。报生，心心数法从五因生，除于遍因。无漏心心数法从三因生，谓相应、共及无障碍。成论但应三因、四缘，具如玄释签第十记。今业相发，属习、报两因。习因者，自种因，文兼释于习果、报因。因于前世前念善恶故，后世后念善恶得起，并名习因。既心心数法共相因依，亦得名为相应因也。不障碍故，亦得名为所作因也。俱有助作故，亦名共因。若蔽相起，亦名遍因。以此习因未能招报，不名报因。言报果者，亦但四因：所作、自种、共因、报因。当果相现，故云报果。据理实是报因而已，不与五部染法为通因故。非遍行因，非心心所，无相应因。若以习因对四缘中，得是因缘等三，不托缘而起，无所缘缘。习因起时，亦有增上及有无间相续之义，亦名次第报果，但在增上因缘。夫因缘之义，佛法根本，背邪向正之始，入道修观之源。故习佛法者，不可全迷。

    垂裕记(五)(廿五)：四缘六因，及以十二，并是生死。生死即三道(云云)。十二秪是四六而已，故知但是离合说耳。且如无明，即是行家之能通也，即同类因。行必四相，即俱有也。行中五部，亦同类也。无明行中，心心所法，共行共感，所作必同。行有必招识等异熟，此行必有遍行五部之惑。若四缘中，论云增上，即能作因缘。五因性比六因说，可知。

    正理论：又六因中，遍行一因唯是染污，余之五因通染不染。又相应遍行二因唯心，余之四因通色通心。又遍行异熟二因通三界系，余之四因通及不通系。遍行异熟唯有漏，余之四因通漏无漏。又遍行异熟二因唯是非学非无学，余之四因行通三种(凡夫、学人、无学人)。又六因中，能作一因通四谛及非谛摄，遍行异熟二因唯通苦集，余之三因通苦集道三谛摄。

    止观云：集谛下，十一遍使，名遍因者。补注(十四)(十五)云：苦下，五见及疑、无明。集下，邪见、见取、无明、疑。此之十一遍，为五部作因，名遍因也。五部染法者，四谛下，见惑为四，修惑为一，即五也。北峰曰：因缘者，亲生为因，疏助为缘。然约法显相，且以三道为言，则烦恼为因，业行为缘，因缘和合，则招苦报，报起惑业，循环无穷也。或问：成论三因，于六因中，如何会同？曰：生因既云：若法生时，义兼所作，亦可所作，即增上缘，非生因摄。习因既云：贪欲增长，贪欲是惑，即兼遍因。依因既云：心心数法，兼相应因。余三签，文自对也。或问：俱舍颂云：许因唯六种。释签却云五因性者，何也？曰：六因四缘，大论所释，顺有宗义，故具明六。若成论但说三因，乃顺空宗义，所作即是增上缘故，故不别立，但云五也。前后存没，义恐如此。当知六四，既以三道为当体，即以四大为所依也。

    楞伽制肉

    楞伽阿?多罗宝经四卷(宋天竺三藏求那?陀罗译。)

    入楞伽经十卷(元魏三藏菩提流支译。)

    大乘入楞伽经七卷(大唐于阗三藏实叉难陀译)断食肉品(四字函第六卷唐译)尔时佛告大慧：一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生慈愍，不应啖食(云云)，是故菩萨不应食肉(云云)。若我听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者，云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想断一切肉？大慧！我于诸处说遮十种许三种者，是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断。(偈云)象胁与大云，涅槃央掘摩，及此楞伽经，我皆制断肉。

    释签(十)(十一)寄此兼判楞伽成方等部。他云：楞伽非第三时，七卷经文第六卷中，大慧问言：外道尚遮不许食肉，何况如来大悲含育，而许自他令食肉耶？若大乘中，梵网已制，犹作此说，当知楞伽四含之后，为渐制之始。下佛答中，仍云菩萨不应食肉，故知仍存小教中开。妙玄(十)(十一)

    记主研核制肉之文，判属方等。既对梵网已制而说，则曰仍云菩萨及以渐制，何但制菩萨也？北峰谓三乘俱制，盖有取焉。偈指涅槃者，此乃译师于灭后见涅槃亦制，故引成流类，足偈文云。

    双游

    涅槃经(三)(三)长寿品：云何共圣行？娑罗迦邻提。释签(十)(十七)大经第八鸟喻品云：善男子，鸟有二种：一名迦邻提，二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离。此品答前共圣行。

    涅槃疏(二)(十一)：若二鸟双游，明其二用；二鸟俱息，明其双寂。

    原夫涅槃开演常宗，为显常即无常，无常即常，故取喻二鸟游息共俱，以答共圣行之问也。疏：(七)、(四)、此中备有凡、凡共行，(圆教内凡、外凡共修圆行。)凡、圣共行，(生、佛虽异，常、无常一。)非凡、非圣共行。(理即之位，非内、外凡，非分极圣，即常、无常用未始暂缺也。)又云：取其雌、雄共俱，飞、息不离，以况一中无量，无量中一。(一是常，无量无常也。显二用相即。)非一、非无量，(双息。)而一、而无量，(双飞。)呼为双流，乃名共行。(文。)凡、圣共修，故称曰双，非约二用立共行名。又此二用，经意虽局菩萨所修法体，遍收一切依、正谏书。约二用分，割为难解，谤准本疏。三、翻释义。二用相即，显生身即尊特也。竹庵以事、理二造对于二用，又以一法为并息，二法为双游，未也。应先了理造三千之体非常、非无常，事造三千之用能常、能无常。二用既全体作，相即之义斯成。本疏稍难，今当略辨。分文为二：

    初云生死涅槃在下在高者，迷悟对分耳。众生迷故，有生死名为下；诸佛悟故，得涅槃名为高。以此经正谈三德，涅槃乃如来所证之果。然所证果，本非别法，全指众生生死三道，当体常寂。良以生佛各具三千，故常无常二用，高下无亏。虽尔各具，迷悟乍分，互即互融，体用不二。双游者，全体起用，具常无常事，造三千也。并息者，指用归体，非常非无常理，造三千也。事理既即，游息亦俱，法法咸然，心心遍具，故在高在下，平等无差。次文即事而理，即理而事者，事即事造三千，理即理造三千。事造之中，具于二用，用全体起，当处即理。理造之体，法法具足，互融互摄，不可思议。即此妙体，起于二用，体既互摄，用岂相乖？故知二用克就事论，全由理圆，故二用即。然此事理，本无二体，全是三谛，故有次番。二谛即中，中即二谛，三千诸法，一一无非即三谛故。中边既即，三岂有三？三谛俱亡，虽亡而照，故有第三亡照释也。三谛俱亡，故非二中。虽亡而照，三谛俱照。故而二中虽有三番，后二只是中边亡照。又复后二，只是释成初番事理法体而已。故知欲显事中二用相即，若不约圆诠事理法体而辨，则相即之义，无自而明矣。既约法体，故曰义成。雌雄亦成者，雄喻于实，即常用也。雌喻于权，无常用也。所喻二用既即，能喻双游可知，故云亦成。竖判者，初二句结前生后，其语犹略，应云约事理相即，明二用双游。其义既成，名字等五。前约法体横判，虽曰法法全体，约行人修证，何妨在下在高？高下虽殊，而位位之中，三千具足。故迷则俱迷，悟则俱悟。故曰名字已去，不唯显佛，九亦同彰。乃至果成，咸称常乐。二用相即，位位具足，故曰皆成。结中横竖，只是六即。理同故，即法法实相，横义也。事异故，六修证迷悟，竖义也。即横论竖，一一具足。即竖论横，无有缺减。即横即竖，事理义圆矣。

    华严教主

    华严经云：摩耶夫人为卢舍那母(云云)。

    梵网经云：尔时，释迦从初现莲华藏世界东方来，入天宫中，说魔受化经已，下生阎浮提迦夷罗国。母名摩耶，父名白净，吾名悉达。七岁出家，三十成道，号为释迦牟尼。于寂灭道场，坐金刚华王座说法。

    妙玄(十)(十七)寂灭道场，始成正觉(云云)。此乃明释迦最初说顿也。

    文句(九)(十八)梵网经结成华严，教华台为本，华叶为末，别为一缘，作如此说，而本末不得相离。

    妙乐(九)(廿七)若华严中，十方台叶，互为主伴。此梵网经，唯一台叶。故天台戒疏判云：华台华叶，本迹之殊。所以华台华叶，本迹定者，被缘虽别，道理恒同。所结既同，能结岂别？

    净名玄(一)卢舍那佛说华严经(云云)

    妙宗(下)(七)有须现者，即为现之，如梵网、华严及此经等，相多身大也。不须现者，即以力加，令于劣身不取分齐，见三十二相即无有边，以知丈六是法界故也。

    解谤(廿)(三)汝执藏尘为尊特相，树... -->>
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