读教记卷第六

    天台沙门法照

    妙玄(六)。

    教体

    楞严经：此方真教体，清净在音闻。

    俱舍论：牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，是色行蕴摄。

    妙玄(八)(五)一、用声为经。如佛在世，金口演说，但有声音诠辨，听者得道，故以声为经。大品云：从善知识所闻也。二、用色为经。若佛在世，可以声为经。今佛去世，纸墨传持，应用色为经。大品云：从经卷中闻。三、用法为经。内自思惟，心与法合，不由他教，亦非纸墨，但心晓悟，即法为经。故云：修我法者，证乃自知(云云)。此方用三尘而已。余三识钝，鼻嗅纸墨，则无所知；身触经卷，亦不能解；舌啖文字，宁别是非？

    释签(八)(二十二)：然今古共以法为经者，文从强说，虽别立三法，然声色两种，必假法通，若睹若闻，不以意思，无能令教与心相应。

    妙玄(八)(五)若他土亦用六尘。亦偏用一尘。如净名曰。以一食施于一切。于食等者。于法亦等。于法等者。于食亦等。此则偏用舌根所对为经。或有国土。以天衣触身即得道。此偏用触为经。或见佛光明得道。此偏用色为经。或寂灭无言。观心得道。此偏用意为经。如众香土。以香为佛事。此偏用香为经。他方六根识利。六尘得为经。此土三根识钝。鼻不及驴狗鹿等。云何于香味触等。能得通达。问。根利故。于尘是经。钝者。尘则非经耶。答。六尘是法界。体自是经。非根利取。方乃是经。

    签：(八)(二十二)次他土中二：先总立。言亦六亦偏者，或一土具六，或一土偏一，或二三四，即如此土具足用三。复有增强，若单双具。若尔，何妨此土根性不等？亦有因味及香触等，即如下文通释者是。

    妙乐(一)(一)言文句者，文谓文字，一部始终，故云文即是字，为二所依。句谓句逗，义通长短，故云名诠自性，句诠差别。

    妙乐(一)(二十)有人不许灭后色经，唯云名句属于行蕴。若其全不许见，经初尽合改闻。当知皆先眼耳所得，次方流入想行。若使一字一声，眼耳二识不俱，则名句文皆不成就。和合之言，不可欺也。

    光明文句(上)(二)品是类义，此中文句气类相从，节之为?渠。

    光明记(一)(三)此中文句，俱在经也。以能诠教，皆谓四法，谓声、名、句、文。此有二种：佛世、灭后。若约佛世，八音四辨，梵音声相，此一是实；名、句、文身，但是声上屈曲建立，此三是假。声属色法，名、句、文身属第三聚不相应行。毗昙十四，成论十七，瑜伽二十四种，此则大小二宗所立有异。名、句、文者，唯识云：名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。若约灭后，诸圣结集，彼土贝叶，此土黄卷，其中所载名、句、文者，皆依形显色法建立也。今略举此二，具足应四。

    拾遗(上)(七)若从经卷，名虽因色，而其色经，本集声教，故从经卷，亦云闻名。

    百法钞(未检补注引)：文者，文身。文无自性，依字假立。若无改转之义，斯乃但名为字。若一字已上，有所改转，诠得差别，即名为句(云云)。文体虽即是字，要与二为所依，有改转义，方号为文。若不与二为所依，又无改转之义，但名为字耳。

    教体者，一实三假也。一实谓色，三假谓名、句、文、身。此就灭后为言。若佛世及彼土此方，利钝互非，六尘皆具祖文，可覆其三假之相。今试明之：名诠自性者，万物各有其性，如眼、耳、地、水等也。句诠差别者，如眼诠佛眼、肉眼等也。文即是字者，一字多字，以成其文，非此无以诠表也。又谓之名身等者，以聚为义，如五阴聚集，以成其身。而名有种种，句有种种，文有一多，皆是聚集之义故也。或问：记云：文谓文字，一部始终。且一部之文，为眼所睹，此正属色，色即是实。此与文即是字，同异云何？曰：只一文字之言，通乎二向。若从体说，名为一实。若就体上，论其功用，乃有改转。此字既得名之为文，然后复为名句，作其所依，即属假也。又问：何分当体、所依？曰：一实三假，当体也。所依者，有佛世、灭后不同。佛世以黄金口业为所依；灭后未结集时，以阿难想行为所依；结集之后，彼土贝多、此土黄卷为所依也。又问：教体与经体，及所闻法体，同异云何？曰：教体属能诠，经体属所诠，法体兼能所也。又问：大小两宗，并是一实。三假和合，得为教体。若尔，于声色可作此说，其香味触等，但有一实，如何是三假相耶？曰：对根曰实，入识曰假。以入识分别故，六尘皆可三假说也。看翻译名义，

    大小乘印

    妙玄(八)(十二)释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道。若无实相印，是魔所说。故身子云：世尊说实道，波旬无此事。何故小三大一？小乘明生死与涅槃异，生死以无常为初印，无我为后印。二印印说生死，涅槃但用一寂灭印，是故须三。大乘生死即涅槃，涅槃即生死，不二不异。净名曰：一切众生常寂灭相，即大涅槃。又云：本自不生，今则无灭。本不生者，则非无常无我相。今则无灭者，则非小寂灭相，唯是一实相。实相故言常寂灭相，即大涅槃，但用一印也。此大小印，印半满经，外道不能杂，天魔不能破。如世文符，得印可信。当知诸经毕定须得实相之印，乃得名为了义大乘也。

    释签(八)(廿六)若有无常至三法印者。大论第二十云：一切法无常，一切法无我，涅槃寂灭。问：寂灭中何以但说一，不说多？答：初印中说五众，第二印中说一切皆无我，第三印是果，故名寂灭。若说无常，破外五欲之我所也。若说无我，破于内我，我我所破，故是寂灭涅槃。行者观于无常，便生厌离，既厌苦已，存着能观，故有第二无我观也。推求能观至不可得，是一切法无所依止，但归寂灭。以是义故，说寂灭印也。问：摩诃衍中，诸法不生，一相无相，此中云何说一切法无我无常，名为法印？二法云何而不相违？答：观无常即是观空因缘，犹如观色，念念无常，即知为空。过去色坏，故不可见，故无色相。未来色不生，无作无用，不可见故，故无色相。现在无住，故不可见，不可分别，故无色相。无色相故，是空无生灭。无生灭及以生灭，其实是一，说有广略耳。问：摩诃衍中说一实相，声闻法中亦应说于一实相法？答：声闻法中三种法印，广说四种，略说一种。无常即是苦谛、集谛，无我即是道谛，寂灭涅槃即是灭谛。是故衍中唯说诸法不生不灭，一相无相，无相即是寂灭涅槃。论云：衍中明法印者，是法华前共部所说。小乘法印，数复不同，故须料简。若此经中独明实相，为一法印，故须料简。

    或问：大乘一印，小乘三印，以何义分？曰：小衍，衍通三教，圆教为正，以实相印名，名通义别。今经一印，于此复别。有云：通约通别通圆，别约证道同圆。有云：小乘三藏诸经俱名小，诸大乘经通该三教俱名大，而取诸大乘经部中尊极。就圆而论，故说一印者非。

    二空

    妙玄(八)(二十三)文句(八)(三十二)妙乐(九)(五)止观(五)(四十)别行玄记(上)(十五)如类集节。

    一切诸法，不出名之与实。若直执名实之境，故名生法二有。若别执名实之境，属自生等，故名性相二有。若直破所执生法之境，名生法二空。若于生法之境，别破能执四性情计，名性相二空。举要言之，所执法体是同，能空观法是同，所显理性亦是同。但破直执生法之情，名生法空。破生法境上计四性等执，名性相空。然此异者，盖佛世宜闻生法空，作生法说，如光明等。宜闻性相空，作性相说，如涅槃等也。问：如来赴机，明两二空，名义不同。法智何云观性相二空，破生法二执，显真俗二谛，则成观性相而破生法耶？曰：一家观法，非法智不明，今委陈之。盖佛世随机各说，灭后入道备推也。何者？良由佛世根利，赴机宜乐，随说一种，即便悟入，不假备论。佛灭度后，机缘既钝，直闻生法，略闻性相，不能悟入。是故龙树造中观论，于生于法，广推性相，令悟空寂。如论云：佛灭度后，人根转钝，深着诸法，十二因缘，五阴入界，为决定相，闻大乘法，说毕竟空，生种种过。龙树为是造此中论，则阴界入是生法境，于此生法境上，推破性相也。大师得此意，故于妙玄生法文后，便引古师性相之说，及止观(五)(四十)，破见假推性相空后，结云：此性相中，求阴入界不可得，即是法空。性相中，求我人知见不可得，名众生空。又破思假推性相空，后亦结云：四句无欲，亦无于四。如此观时，即应得入，成生法二空(六)(二)。以至文句释安乐行，名生法空。妙乐即以性相而解。洎净名玄光明疏，于生法中，并推性相。光明记云：但于假实三毒六缘，委破四性，类示二空(四)(廿五)。是知四明，得龙树、天台、荆溪诸文，末代入道，须推性相，而破生法之意。故于别行玄记明判云：此由大乘观性相二空，破生法二执，显真俗二谛，指如大本。即妙记(九)(五)释生法空，引净名玄性相为证也。问：性相二空，为局衍门，为通小教？若局衍门，何故辅行(三下)(十一)佛令须?，闻常证果，即别圆意，兼于藏通。是故诸教，皆离性执。故此破性，虽在衍门，是故四教，亦可通用。辅行(二上)(二十三)但离性相，成声闻通空等耶？若通小教，何云观所生心，与前不别，能观观智，即空为异？何以即空四性，推捡略记(中下)(十五)既俱无常，即破常倒，不假更用自他等名。故四句推，唯在衍门耶？曰：有通有别。通则四教俱用，别则唯在衍门。以中论观法，斥小故也。然虽三藏观性相空，但只成析空观耳。自通已去，故曰能观，观智即空为异。例如中道实相之名，尚通于小，何隔性相二空之名耶？问：性相为局灭后，为通佛世？若通，何故妙乐(八)(二十七)然中论观法，被末代钝根，佛世当机，何劳设此耶？若局，而光明、法华、涅槃、大品皆有性相观文，何耶？曰：机有利钝，说有广略。中论广说，则局灭后，非谓略说亦局也。以由佛世机利，略说即悟故。辅行(五下)(十七)云：今依中论广观之法，正被末代之人。问：四句亦通相空耶？且相破能空，空但是一，云何有四？曰：性空之观唯一，以破四计，故成四句。相空亦一，随破四不，亦成四句也。须知用时，唯修一空，顿亡性相二四句计，但示性相前后说耳。故止观云：四句推性不见性，是世谛破性，亦名性空。四句推名不见名，是真谛破假，亦名相空。又云：四性捡不得，即是性空。四句推不得，即是相空。辅行解云：空非前后二谛同时，为破性相前后说耳。又云：言虽前后，意不异时。四明云：说时，说行时。斯之谓也。问：生法性相，既俱名空，合对真谛，何故妙乐云真谛即法空，俗谛即生空，净名玄世谛破性，真谛破相耶？曰：别圆明生法性相，俱通三谛。今从二谛法相言之。据俗谛，法体本无众生自他等执，故云俗谛即生空，世谛破性也。据真谛，亡泯本无五阴无性之执，故云真谛即法空，真谛破性也。又复应知，生空对性，法空对相。且从义便，直尔对之。若欲委明生法各有性相，如云性相中求我人知见不可得，即生空等也。若尔，则真谛即法空，了因也。俗谛即生空，缘因也。何故妙玄反云：得人空成真谛智??，得法空成俗谛智焰耶？别行玄云：观人空即是了因种，观法空是缘因种耶？曰：法相不同，随文对当。用与有异，不可一准。问：性相二空，散出经论。辅行判云：诸经论中，是例甚众。(三下)(十)何故妙乐若不了今家依于智论、中论等，准理准义，立此二空，诸无可准耶？又准理准义，二相云何？既等余经论，何云诸无可准？曰：准理者，实相理也。准义者，修观义也。以经中只一无性之言，大师准此实相，必无四性无相性，故作二空释。又准修观义，才忘情计，必能所俱忘，故作二空释。而此释经，盖依二论也。故知经中一无性言等文，荆溪分明结示修性而为义理，请细详之。今家广明性相，专依龙树。祖承性宗，乃对相宗以说。故云诸无可准，非用法相者之所逮也，非谓不准诸经论矣。问：性空自是空观，妙玄(七)(五)何对三观？云：即假故无自性，即空故无他性，即中故无共性，双照故无无因性耶？曰：此以圆融三观，破遍执四性。盖对所破义，便亦是总用三观破四性也。问：推破性相，本是空观妙宗，何故于假观云诸法诸门，破性破相，一一对治，无不谙练，是名识药耶？曰：自行化他不同。今明菩萨出假用法药，治众生情执，故在假观也。问：净名疏云：二乘断欲见谛，得入涅槃。此但空有我，不能空我所。何故辅行(六上)、(十二)小乘空我所名法空，空于我人名众生空耶？曰：二乘自说具二空，以大斥小，则大空涅槃之法，小住涅槃，故未空法也。又文句(八)、(三十二)生法二忍，即生法二空者，自释住忍辱地名生忍，又复于法无所行名法忍，正以众生实法明之，不可以诸文约情无情为妨。问：生法之名，光明中以众生五阴而分，释签以见思两惑而分，妙乐以真俗而分，净名疏以生死涅槃而分，辅行以我我所而分，别行玄记以缘了二因而分，诸文不同者，何也？曰：一从所破，二从所显，皆是生法二空也。若光明、释签、净名、辅行，盖从所破说；若妙记、别行，乃从所显说。以此收之，罄无不尽。夫二空之说，莫非添削北峰讲下所闻，若广智而下诸师云云，辨是与非，予病未暇也。

    别教纵横

    妙玄(九)(四)法身本有，般若修成，解脱始满，不但果德纵成，因亦局限。

    释签：(九)(十二)三德纵横，如止观第三中。

    文句(二)(三十)今明别家，因时三法纵横，果时三法亦纵横。

    妙乐(三)(四)约别破中，云纵横者，具如止观第三所引。

    文句(九)(十九)若但性、德二如来者，是横；但修、得三如来者，是纵。先法，次报，后应，亦是纵。

    妙乐(九)(二十七)言... -->>
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