读教记卷第五

    天台沙门法照

    妙玄(五)。

    十种境界

    妙玄(五)(四)普贤观明无生忍前有十境界，即此位也。

    签(五)(廿八)普贤观云：十境界等。又云：三昧力故，六根渐净。具如经说：六根净已，为诸如来摩头授记。授记即是入初住也。故知六根即是住前十信位也。

    四教义(四)(二十)普贤观经，明修大乘人，未得无生忍前，有十种证相，此即是十信之位。

    法华三昧仪(第五证相)上品慧根净相者，行者亦于行坐诵念之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，心不动摇。于禅定中，得见普贤菩萨，释迦多宝分身世尊，及十方佛，得无阂大陀罗尼，获六根清净，普现色身，开佛知见，入菩萨位。广说如普贤观经中。

    十种境界者，夷考经文，自分十段：一、见神力化事，结云：见是事已；二、见化事变现，结云：行者见是事已；三、见普贤说法，结云：深解义趣；四、见东方佛，结云：见一佛已；五、见十方佛，结云：见诸佛已；六、见十方佛土，结云：既见十方佛已；七、见佛与地，结云：见是地已；八、见座上世尊，结云：见诸佛已；九、见释迦分身，结云：净眼根已；十、见多宝佛塔，结云：见多宝佛塔已，过是则入无生忍位。玄文谓之境界，四教义三昧仪谓之证相，名异义同。慧觉谓初普贤化乘白象变现境界，乃至第十见灵山席得中持门境界。智涌谓初见普贤菩萨境界，乃至第十见南方旃檀德佛境界。草庵谓十方诸佛为一境界，释迦二、分身三、多宝四及六根清净为十。竹庵谓十信心为境界。证悟云：初标。经云：乐见普贤菩萨色身者，一也。乐见多宝佛塔者，二也。乐见释迦，三也。及分身诸佛者，四也。乐得六根清净者，前别标四，后总标六，足成十也。于四别中，结其一曰：是名始观普贤菩萨最初境界。复于六中，结其一曰：是名眼根初境界相。四别中，普贤既名境界，余多宝等，岂更异途？六中，眼根复名境界，余五可知。次释云：从不入三昧，但诵持故，(止)诸佛如来真实法子，是普贤境界。次从汝行大乘，(止)坐狮子座，是释迦境界。次从净眼根已，(止)见多宝佛塔，是多宝境界。四分身境界者，应知普贤、多宝、释迦，皆有分身佛，但作一种境界标之。若了一佛分身，亦了各各分身，故经文中，标在三种之后。云及分身诸佛者，及字兼之，佛言巧矣。余六境界，经文的然。祖源记云：一经前后，二处摩头。荆溪指后为入住也。

    大师位次

    妙玄(五)(八)若大乘忏悔，发初随喜圆信之心，获一旋陀罗尼已，不可向人说，虽种种分别，亦不可解。况后诸位二乘，尚不闻其名，岂凡人能说此语，有意大师自说己证也。

    签：(五)(廿一)一旋陀罗尼者，此经列三陀罗尼，下文释云：旋假入空，名之为旋。旋空入假，名百千万亿中道实相，名为法音。今举三中之初，以劣况胜，故云一旋。约位竖明，虽在六根七信已前，今通明之，乃在初心。次文中言此语有意者，如智者大师初见南岳所证之法，即此初陀罗尼也。何由可向下类人说，令他解己所证法耶？此即章安述大师已证，可知。

    妙玄(五)(八)十信之位，伏道转强，发得似解，破界内见思，界内界外，无知尘沙。如经文云：得三陀罗尼，但名似道，未是真道。旋陀罗尼，是旋假入真。百千旋陀罗尼，是旋真入俗。法音方便，正是伏道，未得入中(云云)。若入初住，得真法音陀罗尼，正破无明，始名断道。见佛性常住第一义理，名圆教无生忍。

    签(六)(一)陀罗尼，此云总持。此三各能总持诸法，如云一空一切空等，假中亦然，故名为总。疏云：旋者，转也。转一切法，皆悉入空。言百千万亿者，以从数故，故名为假。中道法音，能作体内方便故也。此三祇是一心三观，持一切法，通名总持。此中即是相似三总持也(云云)。若入初住，得真法音者，谓破无明，证真法性。

    止观(一)。(二)安禅而化，位居五品。故经云：施四百万亿那由佗国人，一一皆与七宝。又化令得六通，不如初随喜人百千万倍，况五品耶(云云)？大经云：是初依菩萨辅行(一上)。(十四)安禅而化，至五品等者，此出临终行位也(云云)。吾不领众，必净六根，以损己益佗，但位居五品(云云)。然大师生存，常愿生兜率，临终乃云观音来迎。当知轨物随机，顺缘设化，不可一准。故经云去，引证大师五品功多(云云)。初品最小，其功尚多，况第五品耶？此证大师居第五品，其德深也(云云)。若准圆位，五品六根，并名初依。未断无明，名具烦恼，亦得名为观行相似知秘密藏。

    别传(三)思师叹曰：非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。(五品六根，俱是圆方便位。品对六根，故名前也。)

    妙玄(七)(四)能旋假入空，即是下中上药草等益，亦是小树益。得百千旋陀罗尼，即大树益。得法音方便陀罗尼，是相似实益。若有须臾闻，即得究竟三菩提，即得真实益。

    签(七)(廿七)言旋假入空，即三草等益者，五品为小草，七信为中草，上草亦在五品位中，以同三藏未断惑故，八信已上为小树，十信伏无明为大树，初住已上，即实事益，虽分七益，位必在圆。

    文句(十)(卅三)三昧与陀罗尼，体一而用异。寂用为三昧，持用名陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辩说名陀罗尼。上品云：初得一切色身三昧，转身得一切语言陀罗尼。当知音声犹是色法，故言体一用异。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，都是六根清净法门耳。

    妙乐(十)(卅五)上品云初得等者，上药王品云：过去名一切众生喜见菩萨，于日月净明德佛法中，得现一切色身三昧。后重生其国，于净德王家，忽然化生，白其父言：我先已得解一切语言陀罗尼。既云转身得一切语言，即似转身方得。若云我先已得，即似指先所得色身三昧。即此三昧，亦名语言陀罗尼。故云犹是色法。犹是之言，表与前同。故此语言与色身，但是身口之异，岂可现身不能说法？但从事别，其理必同。故作异名，消文最便。此则圆门三昧陀罗尼，必是体同名异。三昧从定，陀罗尼从慧，即不思议之定慧，故得互用。准下释中，三轮具足。又舌下，判三昧与陀罗尼，祇是真位六根耳。

    文句(二)(十五)空观观心，但有名字，即闻持陀罗尼。假观观心，无量心心心数法，皆是法门，即行持陀罗尼。中观观心，心即实相，即是义持陀罗尼。

    法界次第(下)一、闻持陀罗尼(亦曰名持)。二、分别陀罗尼(亦曰义持)。三、入音声陀罗尼(亦曰行持)。

    净名疏(一)(卅三)(云云)

    或云：大师正是五品，即十信故，得陀罗尼。此又妨别传，吾不领众，必净六根，以损己益佗，但位居五品之文。

    或问：文句与法界次第对二持不同者何？曰：凡百对当随便取义，不可一准法界次第。取出假义，故以义持对假；是中道行，故以行持对中。文句取行持是行行边，故对假；义持是中道义，故对中。故知二文各有所以。签云：约位竖明，虽在六根、七信已前，今通明之，乃在初心。且初心横通，如何便证空持耶？曰：竖别约位也，横通约观也。断惑入位，与空相应，虽在七信，观心豁解，持因静发，不隔初心。

    六重本迹

    妙玄。(七)(七)理事。(观一切法空如实相，但以因缘有，从颠倒生。)(安乐行)迹理教。(是法不可示，言辞相寂灭，以方便力故，为五比丘说。)(方便品)迹教行。(诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。)(方便品)迹体用。(吾从成佛已来，甚大久远若斯，但以方便教化众生。)(寿量品)本实权。(是我方便，诸佛亦然。)(药草喻品)本已今。(诸佛法久后，要当说真实。)(方便品)本

    释签(八)(一末)第六，已今。已即是迹，即指迹门，及诸迹教。今即是本，即指本门。本门已前，皆名为已。踊出已后，方名为今。故云已说事理，乃至权实，名之为迹。今说事理，乃至权实，皆名为本。故知若无迹中事理，乃至权实，何能显于长远之本。又已今之言，虽异前五，亦是一往指于寿量，名为今本。若望初本，则应又简已今不同。法华已前诸经，已今仍属于迹。今经所明，乃是真明久远之本。即是已说已今为迹，今说已今为本，方是实说。所以六门引证之文，前三引迹，后三引本者何？然前三复通，本之与迹，俱有事理，乃至教行体用等三，通中复别。既云本用本权，非迹文能显，况以本门为今，灼然不可引迹。为是义故，三引迹文，三引本文。又前之三文，既在于因，本因狭故，但以迹例本，故但引迹门。

    妙玄六重本迹，唯体用一重，是引本文为证，余五皆迹文也。而释签云：前三引迹，后三引本者，斯盖记主点经玄意，实权已今，即指迹文为本文耳。故云今说已今为本，方是实说。然则前三不指迹为本，何也？曰：前三既通，但以迹例本。后三既是通中复别，故须指迹为本。可看通别两字，此例甚多。如文句(一)(三)明本迹一释，初引寿量，我成佛已来，甚大久远。又方便品云：我本立誓愿，普令一切众，亦同得此道。又五百授记品云：内秘菩萨行，外现是声闻。妙乐(一)(十一)初正引本文。次方便下，引迹文，以迹中文密示本意故。若显露说，即迹中本迹。下文显已，通得引用。又妙乐(三)(卅九)然此八中，前七迹门，第八本门。本虽未至，权实理遍。故下文云：是我方便，诸佛亦然。故方便之名，通于本迹。此既玄释，不同消文。或云前三是从本垂迹之文，后三是发迹显本之文，故云三引迹文。或云玄谭大旨，不分本迹之殊。或云文在本门，但文暂偶，有同迹门文故。或云荆溪文误。或云前三是因为迹，后三是果为本。或云别含本意，故云三引本文。

    本迹比决

    妙玄(七)(九)：若娑婆为墨，东行千界，方下一点，点不点等，尽抹为尘，一尘一劫，复过于是百千万亿那由佗劫。弥勒补处，以出假种智，直数世界，尚不能知，况数其尘，宁当得尽？特是如来巧喻，显其长远之相，况以世智巧历算数耶？文云：我以佛眼，观彼久远，犹若今也，唯佛能知。如此久远，皆是迹因，非本因也。

    释签(八)(二)：文中云娑婆为墨至宁当得尽者，此引迹门化城品文，不合引于弥勒等言。弥勒不知文在本门，或是借于本中之文来此况喻。假使迹中三千尘点，补处智力亦不能知。若定用迹文，则应除弥勒等二十五字，义理即顺。师云：恐别有意。然虽引弥勒，语势稍殊。彼本门文但云我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。今此文中以出假智数，世界不知，况其尘数。若取知尘，祇应合用出假智耳。是故应用前文说也。

    大师引经毕，断云：唯佛能知如此久远，则自弥勒补处而下，皆不能知，乃约意说耳，非谓借用本迹文也。只因记主作本迹文看，神智又以本门弥勒不知尘点之界，望不下尘，犹是喻迹者，非是。

    四、佛迹因

    妙玄(七)(十一)：或言昔为摩纳，值燃灯佛，五华奉散，布发掩泥，跃身虚空，得无生忍，佛与授记，号释迦文。大品亦云，华严城内得记，义与此同，并云断惑，故知通佛行因之相也。或言昔为宝海梵志，删提岚国宝藏佛所，行大精进，十方佛送华供养，既为宝藏佛父，又是弥陀之师，称其功德，不可思议，故知是别圆行因之相。

    释签(八)(三)昔为摩纳者，具如瑞应然灯授记，得无生忍，故知是通佛也。昔为宝海梵志，具如悲华第二云：有菩萨名寂意，问佛：其余诸佛，世界清净，今佛世尊，何故处斯五浊，而说三乘？佛言：净不净土，皆本愿故。我于过去恒沙阿僧祇劫，此佛世界，名删提岚，劫名善持，轮王名无诤念，王四天下。有一臣名曰宝海，是梵志种，善知占相。时生一子，三十二相，八十种好，诸天常来供养，因为作字，名曰宝藏。后出家成道，亦名宝藏。转法轮度众生已，次游聚落，为圣王说法已，王请安居。王之七宝，亦自申供养。王有千子，亦各三月供养。广如经说。乃至满二百五十年后，宝海来至佛所，得记作佛。十方微尘世界众生，凡是宝海先所化者，一时成道。宝海次劝轮王发心，次劝太子发心，次令诸天八部发心，乃至三千世界，皆发菩提心。次于畜生地狱道中，一一众生前，现一佛身，令得离苦。七年之中，人天八部，无欲心者，皆兴供养。又是弥陀之师者，彼授记品：彼佛先入三昧，现十方净土，集诸菩萨，先授宝海记，次授弥陀记，次授轮王太子记云：汝观人天及三恶道，生大悲心，断诸苦恼，令住安乐，今当字汝为观世音等轮王太子。乃至一切诸天世人，莫不皆是梵志，劝其发心，故皆是师。

    瑞应经文，玄签取断惑边，证通菩萨也。而四教仪引布发掩泥，证三藏第二僧祇者，不取得忍故也。别... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读