读教记卷第五

也。别圆因中，以父子言，则宝海为宝藏佛父；以师资言，则宝藏为宝海之师。授记品文，先授宝海记，次授弥陀记，则宝藏是弥陀授记之师，宝海乃劝弥陀发心之师，非谓宝海授弥陀记也。签云宝海次授弥陀记，多宝海两字。余捡大慈与圣水古藏中瑞应、悲华二经，得其说云尔。

    四，佛成道。

    妙玄(七)(十二)或言道树草座，三十四心见思俱断(云云)，此即三藏佛果相也。或言道树天衣为座(云云)，此即通佛果成相也。或言寂灭道场，七宝华为座(云云)，此是别佛果成相也。或言道场以虚空为座(云云)，此即圆佛果成相也。

    西域记(转字函第八卷)：菩提树垣正中有金刚座，昔贤劫初成，与大地俱起，据三千大千世界之中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉(云云)。菩提树者，即毕钵罗之树也(云云)。

    文句(一)(八)单现尊特相，坐莲华台受佛职者，即别佛自觉觉佗。

    妙乐(一)(廿四)或云三世诸佛，皆色究竟，成无上道，并别佛相(云云)。

    先达谓只一金刚宝座成道，四机所见不同，而说者昧于转法轮相，以难通佛何处成道。嗟夫！或问：别佛于究竟天成无上道，何耶？此盖教门权说耳。有云：此天在六欲、四禅、十天之顶，以表佛居十地之上。又以顺彼天形，顶冠成道。又以实报土相，别教所化，纯是菩萨，皆是宝冠，种种庄严。

    寂光有相。

    妙玄(七)(十三)：或言其佛住处，名常寂光者，即究竟土也。寂光理通，如镜如器，诸土别异，如像如饭。

    释签(八)(五)言常寂光土者，又二：先标，次释。如本门中，地踊菩萨下方空中住，从地出已，亦诣虚空七宝妙塔，彼此虚空俱是寂光，寂光理通。如镜如器等者，譬如诸天共宝器食，如止观第三记。

    释签：(七)(三十)外谓托彼依正色心，即空假中，即空假中妙故，色心体绝，唯一实性，无空假中，色心宛然，豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，而帝网依正，终自炳然。

    妙乐(十)(十一)唯圆即观，一念三千，三谛具足，是则一心一切心，一身一切身，一土一切土。一念俱观，若身心土，若空假中，更无前后。故观成时，一心见一切心，一身见一切身，一土见一切土，十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中，遍见十方一切身土。

    净名玄五(九)：若思议解脱，无有色心体；若不思议，有色心体。

    净名疏(三)(十一)：前三是权，后一是实。事理惑除，正报即得佛果清净，依报即常寂光毕竟清净。

    妙宗(上)(三)问：下三净土既皆有相，则可论于金宝等事。寂光之净已全无相，如何可说金宝华池及以琼树？答：经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。故大经云：因灭是色，获得常色，受想行识亦复如是。仁王称为法性五阴，亦是法华世间相常，大品色香无非中道。是则名为究竟乐邦，究竟金宝，究竟华池，究竟琼树。又复此就舍秽究尽，取净穷源，故苦域等判属三障，乐邦金宝以为寂光。若就净秽平等而谭，则以究竟苦域泥沙而为寂光。此之二说，但顺悉檀，无不圆极。问：佛无上报是即理之事，可论金等；究竟寂光是即事之理，岂有金等？若其同有，事理既混，如何分于二土义耶？答：佛无上报是究竟始觉，上品寂光是究竟本觉。始本既极，岂分二体？应知二土纵分事理，实非有无。岂真善妙有而非理耶？秘藏之理岂同小空？故此事理二名一体。以复本故，名无上报，事也；以复本故，名上寂光，理也。故妙乐云：修得四德，本有四德，二义齐等，方是遮那身土之相。况净名疏显将寂光为佛依报，故知定执报土有金宝等，寂光定无。斯乃迷名，全不知义矣。

    妙宗(中)(七)初、克体立名。前三在事，故从居人修断因果而立土名。此土属理，故从本体三德为名。

    观音疏记(下)(十七)大乘法性，体本常住，即是一切色心之源。何者？小谓色心因见思有，故因缚断，其果永亡。大说色心因惑生灭，不因惑有，体是法性。见思若尽，无明全在，则当真谛法性色心方便生灭。无明分破，本性分显，义当中道法性色心实报生灭。无明究尽，则复本性常住色心，离生灭相，常寂光也。

    法性之体，常住不变，寂而常照，名为寂光。是诸佛之住处，是众生之性本，是天下传佛法之宗极。天台所谭，妙在于此。故得妙宗断云：寂光有相。然此寂光，法性之体，体备依正色心，相相宛然，法法即性。岂同小乘真空法性，断空无体，冥寂而已。法智尊者，妙悟寂光，具足诸相。故达一家所判法门，名义无间，高下己佗，无不理性本具。若谭一性，则曰性虽是一，而无定一之性，故使三千色心，相相宛尔。岂非达本，谓一性具足自佗故。说二造，则曰理事二造，各具三千。岂非达本，并由理具，方有事用故。说三身，则曰但无随情染碍之三，非无性具微妙身等。岂非达体，谓平等法身，亦具三德故。说四土，则曰无明究尽，则复本性，常住色心，常寂光也。岂非达依正二报，在一念故。说五住，则曰五住正习，同在一念，即惑为观。岂非达理毒性恶故。说六即，则曰应知圆家明理，已具三千。岂非达毗卢身土，不逾下凡之一念故。以此例之，一家教观，体用修性，种种名义，种种法门，无不通达也。且置此事。然三乘偏教，尚有所证。岂圆人所证，破坏法体，而空寂无相耶。若言圆理无相智性，故异但空。今问此之智性，岂非但是觉知性耶。别教菩萨，何尝不达但中佛性有觉知耶。只由但中不具诸法，便异圆理矣。学者应知。妙宗文有二义。初明舍秽究尽，取净穷源。以苦域泥沙为三土，乐邦金宝为寂光，岂非离义。次约净秽平等，苦域泥沙，全是寂光，岂非即义。此则若即若离，二者有相。今更细求，只于净秽平等即义之中，便有离义。以由圆人所见，三土染碍，全是寂光之相。偏人所见，染碍宛尔。岂非即中，便有离义。或问所说寂光有相，三谛之中，为是何谛。曰，寂光之体，实相妙理也。实相之理，三谛具足。又问妙乐云，常寂光土，端丑斯亡。略记(上之上三)云，寂光无相，故三皆泯。又云，以寂光中，色质永寂。此文云何。曰，寂光法性妙体之相，正是真空冥寂之相。端丑斯亡之相，亡泯无相之相。如是之相，名寂光相。真善妙有，微妙相也。杂编曰，辅行云，常寂光土，清净法身，无能庄严，无所庄严，为众生故，而取三土。故知寂光无染碍之相，亦无依正之相。评曰：此说寂光法身，皆是体性法门，法法称性，故无能严所严，非谓无相也。故知四明：一者深得文义，二者妙悟法体，三者通达义门。净觉反是。杂编又曰：妙乐明三身说法不说法，云法定不说。报通二义，应化定说。若其相，即俱说俱不说。前所谓法身寂光定无相，应身诸土定有相等，盖准此也。评曰：文意因破华严新经译师法身说法，且说法自是被机应用，法身法体，何得有说？故曰法定不说。今自明寂光性具之相，安可例此，而欲使性具断无耶？杂编又曰：净名疏云：土有事理，事即应身之域，理即极智所照之境。而智理虚寂，本无境智之殊，岂有能所之别？但以随机应物，说有真应，故明事理也。评曰：此约平等性体，自行所证，本离言说，四土皆亡。但随机则说有四土，且非寂光定无，三土定有。如云智理虚寂，本无境智之殊，亡寂光也。岂有能所之别，亡三土也。

    偏圆权实

    妙玄(七)(二十)问：中间有偏圆权实，而同称是权者，亦应同称为偏耶？答：通义则尔，别义不然。偏圆约法，法则已定，故偏非圆，圆非偏。权实约教，迹中施设，同皆是假，故就假论权耳。

    释签(八)(十)问意者，本成已后中间垂迹，偏圆权实同称权者，以是迹故故皆是权，权即是偏，亦可悉皆称为偏耶？次答别义者，不例。法既已定，在本在迹定偏定圆。教则不尔，在本则权实俱本，本故是实；在迹则权实俱迹，迹故名权。

    文句(九)、(四)亦不轻慢者，不倚圆篾偏，重实轻权也。

    妙乐(九)(十一)不倚圆者，佛尚以异方便，及余深法，用助正道。后学顺教，岂可固违。习实尚微，而篾偏小。须顺佛旨，将护物机。问：偏圆与权实何所？答：通则不别，别论小异。偏圆约教，权实约法。法即教下所诠，通于理智行等。

    妙玄云：偏圆约法，权实约教。妙乐云：偏圆约教，权实约法。生起文势，各有所以。妙玄乃以偏圆权实，同称为权，对偏作并，故有通别之答。别义不例，何者？偏圆约法则定，权实约教则不尔，故知不可通称为偏也。文句既云不倚圆篾偏，又云重实轻权，故记主因此而问，亦有通别之答。别则小异，遍圆约能诠教，权实约所诠法，能所有殊，故云小异。故知二文，义意永别。草庵谓妙乐文误，当以玄文为正者，失矣。

    三不退

    妙玄(七)(廿二)华严中明阿鞞?致，多明事数。

    释签(八)(十二)言华严明阿鞞?致，多明事数者(云云)。又不退位，高下不同。若是地前行不退位，但闻事数，知事即理，故开权显实，得入初地念不退位。能达此权，即是实相，岂可离此别求实相？为对?致，故云初地。文句(二)(十二)不退转者，约位、行、念论。不退应四种分别：不生三恶道，位不退；不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退；常识宿命，即念不退。具此名阿鞞?致地，三藏义也。若六心已前，轻毛菩萨信根未立，其位犹退；七心已上，从初地至六地不退，为凡夫、二乘，名位不退；虽正使已尽，而未能遍修万行，其行犹退；至七地，名行不退，而犹起二乘念，故有念退；至八地，道观双流，入法流水，名念不退。此名阿鞞?致地，此乃三乘共十地之义耳。地师云：十住是证不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退。此是别教义，不会此经，今所不用。璎珞云：初地三观现前，心心寂灭，自然流入。此亦别教不退，今亦不用。若华严明初住得如来一身、无量身，具三不退，此圆教不退。此是一实事，今用此判位也。

    妙乐(二)(廿一)具此名?致者，阿者，无也。?致者，退也。第三祇时，横得三不退故。离五障时，三义俱得，即是第三僧祇。通至百劫，通是三不退也。至此名为上忍故也。次通教位引六心者，通教地前无位可论，借别位名以通其位，即指别教七信已上入干慧也。故云初地至六地，方名位不退。或指地前假立七贤，即以忍位为第六心。依小乘位，虽云忍位名位不退，望菩萨乘犹名为退。次别教中许地论师，故不破(云云)。圆位具三不退者，若先以不次寄次第说者，则七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退。今从初住已具三德，名三不退，故云具也。般若是位，离二死故。解脱是行，诸行具故。法身名念，证实境故(云云)。

    净名疏(五)(卅四)：但四教各三，即位、行、念。若三藏菩萨三不退者，三祇行行入暖、顶、忍，即是不退转地。若约数论，以忍法三品分三不退。若傍成论，约四念处为位不退，暖、顶为行不退，忍、法为念不退。若通教者，从性地乃至罗汉，六地齐功，皆位不退；辟支佛地，七地齐功，菩萨修方便，即行不退；八地菩萨道观双流，名念不退；若八地与辟支佛齐，九地始是念不退也。若别教者，十住是位不退，行、向是行不退，登地三观现前，即念不退。若圆教者，十信初心为位不退，中心已来为行不退，登初发心住，即念不退。复次十信相似三不退，初住分真三不退，前三权，后一实。

    垂裕(七)(十三)荆溪云：入暖等者，应引俱舍暖必至涅槃顶，终不断善等。若通教明三不退中，六地齐功等者，以与小共，故得齐名。所言皆者，显乘显地，性地已去，皆不退也。十信初心等者，以十信位，俱分初中二心之别，八信至十信，以为中心。

    妙宗(下)(廿二)疏牒阿耨不退，释云道种菩提等。以阿耨多罗三藐三菩提翻为无上正等觉，斯是行人心之本性所求之果。于此不退，其位有三：若破见、思，名位不退，则永不失超凡之位，习种性也；伏断尘沙，名行不退，则永不失菩萨之行，当性种性及道种性也；若破无明，名念不退，则永不失中道正念，圣种性也。

    夫四教三不退，皆约菩萨言，而对当位次，盖随文用与尔。或问：空有二宗，对位不同者何？曰：数论约三祇行成，横得三不退；成论约随功涉位，竖得三不退也。然则何故妙乐唯对上忍？曰：数论三忍，分对三不退者，以由忍法，皆三祇满位故也。若妙乐文，此取六度已满之位，故当上忍。又问：三藏七贤，并未断惑，云何横竖得三不退？曰：此约利根进趣功能而说，若钝根人，未免有退。又问：通三四地，既断见惑，亦位不退，何故至六地方不退耶？曰：此约借别名通而说，若就当教，而三四地亦不退也。别圆可知。

    读教记卷第五