读教记卷第四

    天台沙门法照

    妙玄(四)。

    十身舍那。

    华严经(廿八卷)此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此菩萨知众生心之所乐，能于众生身作自己身，亦作国土身，乃至虚空身。

    签：(五)(六)八地说一切佛现身观莫舍忍门，劝观常住入无功用心，是菩萨现十种身(云云)，以此验知是别教地相，故至第八地始观十种身。玄：(四)(九)

    妙记(二)(廿二)云何七地等者，古人所判云七地恐起二乘心者，此似通位，是故难其不成别义。难圆亦尔。若言七地始入无功用道，此是别教，教道明义，故不成。圆句(二)(十二)

    妙记(九)(廿五)问：华严十身，此但二三，身数既少，摄义不周，是则此经身义不足。答：义有通别，通义可尔，别则不然。彼通云身，故云十身卢舍那也。别释如来，故不应云业报国土佛等。若欲通收彼经十身，应开为四，则以化身收于业报，智即报身，虚空属法，余皆应摄。句(九)(十八)

    十谏(一)若不现大，便为尊特。是则别圆之人，见猿猴鹿马，无非他受用报，以皆中道感应故也。

    解谤(九)若中道感应，名尊特者，名多在佛(云云)。若现起九界差别之形，未必显立尊特之号。虽不立名，非无其义。如华严明十身舍那，其业报身，岂不收于猿猴鹿马耶？既称舍那，即净满义。既净且满，宁非尊特？三身正义(二十)(四)尝捡华严新旧二本，皆说第八地菩萨，现十种身，谓众生身(云云)。经中并无十身舍那之称。又于如来身上，自具十身，谓菩提身(云云)。观师名此十身为法性身，是则如来自具者，方名十身舍那。妙乐所指，未详其意。

    光明记(三)(卅三)

    此八地菩萨，分证十界之体，起十界之用。故经曰：此菩萨能以众生身作自己身。签曰：是菩萨现十种身。记曰：彼通云身，故云十身卢舍那也。然中道感应者，理具三千能感，理满三千能应，故知感应不出三千。三千诸法，法法即性，岂猿猴鹿马而不即耶？八地菩萨，果虽未满，而能分起十身之应。别圆行人，依业识修中者，方感此应也。或问：国土身既是依报，且别教不谭无情佛性，如何依报说法耶？曰：此约菩萨神力变现，现身利益，随机设化，固非无情说法也。

    支佛(辟支迦罗，此云缘觉，亦名独觉。毕勤支底迦，此云各各独行。)

    妙玄(四)(廿七)大论称独觉、因缘觉，若出无佛世，自然悟道，此即独觉。若出佛世，闻十二因缘法，禀此得道，故名因缘觉。独觉生无佛世，有小有大。若本在学人，今生佛后，七生既满，不受八生，自然成道，不名为佛，亦非罗汉，名小辟支迦罗。论其道力，不及舍利弗等大罗汉。二者、大辟支迦罗，二百劫中，作功德身，得三十二相分，或三十一、三十、二十九，乃至一相，福力增长，智慧利于，总相别相，能知能入，久修集定，常乐独处，故名大辟支迦罗也。若就因缘论小大者，亦应如是分别。此人根利，不须制果，能断正使，又加侵习。譬如身壮，直到所在，不中止息，故不制果。

    文句(四)(七)问：缘觉出无佛世，云何三周得有缘觉？答：释论云：缘觉、独觉。独觉出无佛世，缘觉愿生佛世。华严云：菩萨下，兜率放光照之，觉即舍身，不觉徙之。大经云：彗星。中论云：支佛出世，佛法已灭，此是独觉人也。愿生佛世者，先得初果，十四生未满，值佛即成罗汉，不值佛即成独觉。其既值佛，亦不舍寿，亦不被移，愿见佛故。二果、三果例然。又有部行缘觉，在无佛世，师徒训化也。此应有二种：佛去世后无文字，众生根钝故，支佛不说法，此非部行也。部行者，能说法也。又有变化缘觉，宜应见者，现缘觉身。今三周之座有缘觉者，其义可解。

    妙乐(四)(廿九)答中引经云徙之者。问：此佛亦有闻法缘觉，何不令其闻佛说法，如方等般若中二乘之人耶？答：未断惑者，可令闻法。已断惑者，自谓独觉。以是应知，世无二佛。问：缘觉在小，住亦何妨？答：元为法灭，无师独悟。既有佛兴，复不禀教去，则不与禀教为妨。是故不同方等，元是禀教之人。问：徙向何处？答：向无佛兴处。纵在此界，亦是佛教所不及处。如有德王兴，岂彗星不没？若尔，其得神通，岂不知耶？答：为护物机，不护缘觉，知亦无爽。

    别行疏(十一)(十)支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸。

    别行疏记(上)(十二)支佛修行，不立分果。深观缘起，久种三多。福慧既隆，预侵二习。虽未发真四流动，名得浅处。顿证极果，名到彼岸。通教正尽得浅，习尽到岸。

    三、多谓供佛、事善友、佛所闻法也。若同性经列支佛十地者(集解中引)，盖从因行，其位浅深；从果，则顿证支佛。又仁王经列独觉众经，又云五百独觉从佛闻法者，便是缘觉也。对声闻信行边，说云独觉耳。妙乐云：支佛是法行人者，一往且对声闻禀教，所以支佛自思为法。然支佛必自证(六)、(廿八)。然四明记，文有二节：初、对消疏文；二、虽未下文，外示义也。

    借别名通

    妙玄(四)(三十)二、用别名。名者，即是取别教之名，准望通教菩萨位也。别名者，即是十信、三十心、十地之名也。铁轮位于通义，即是干慧地，伏忍也。三十心，即望性地，柔顺忍也。八人地、见地，即是初欢喜地，得无生法忍也。故大品云：须陀洹若智若断，皆是菩萨无生忍也。薄地向果，向即是离垢地，果即是明地也。故大品云：斯陀含智断，是菩萨无生法忍也。离欲地向果，向即焰地，果即难胜地。故大品云：阿那含智断，是菩萨无生法忍也。已办地向果，向是现前地，果是远行地。大品云：阿罗汉智断，是菩萨无生法忍。辟支佛地，即是第八不动地，侵习气也。大品云：辟支佛地智断，是菩萨无生法忍。菩萨地，即是善慧地。十地，当知如佛地。佛地，如前说。

    签：(五)(廿一)次简名别义通，及为菩萨立忍名等，具如止观第六说。妙玄小树位二：初明三乘共十地。二简名别义通二：初就三乘共位中，菩萨别立忍名而义通；二用别教名，名别义通。

    止观(六)(六)今言经借别义显通耳。别见义长，论三地、四地；通见义短，不出入观。然名可借别，义必依通。若作不出入观释者，若言三地者，据断见初；言四地者，据断见后，皆不出入观。例如第十六心，或言是见道，或言是思道。

    辅行(六上)；(七)今言下，略示。别见下，略释。然名下，判断。例如下，引例。此十六心同是一位，尚判两道，何妨断见二地不同？问：当通教中，判断见位自分二地，何须破他自立借别，立断见位还同通教？答：祇缘同通，故得名通。通虽二地，断时仍促；三乘共故，虽促复长。是故须分三地、四地。或时借别，别见更长，仍有二意：若约理说，通至佛地；若约教道，云三、四地。虽二意各别，见义并长。以别长故，故借教道用判两地断见无爽。若依通义，云不出观；若依别义，但云地地皆能破见，以此为异。以别长故，故后两番通用四地皆断见位。人多不见，谓通义足，何须借别？此是大师通申经论。有此判者，属借别名，名通位也。何者？若定属通，不应地前而立伏位；若定属别，不应行向属四善根。乃至四地共断见惑，亦复如是。故立此式，示后学者，使古今异说，泠然可见。止观破思假明位二二：初、正释四：初、藏；二、通；三、别名。名通家共位有三：初、破立二：先、借别教，始终名通；次、单借别，十地名通；十地四、借别名，名通家菩萨位。此单约菩萨二，兼申别、圆。

    止观(连)言：借别名名通位者，外凡三贤是干慧地，而名为十信。内凡四善根是性地，而名为十住、十行、十回向。八人见地是须陀洹，而名为初欢喜地也。薄地是斯陀含，斯陀含有向有果，立向为离垢地，立果为明地。离欲地是阿那含，阿那含有向有果，立向为炎地，立果为难胜地。已办地是阿罗汉，阿罗汉有向有果，立向为现前地，立果为远行地。辟支佛位立为不动地，菩萨地立为善慧地。或以菩萨地后心为法云地，或以佛地为法云地。大品云：十地菩萨为如佛。得作此释也。

    辅行(连)言借别下，正明借位。先借别教，始终名通。通教地前无位可论，故借别教内外凡位，但名通教初地、二地。通教地后亦无复位，故但以别教法云佛地以名通教，九地、十地从容不定故。有或言：大品既云十地如佛，当如即是别名名通。

    止观(连)若借此别名，判三人通位者，则初地断见惑，二地断欲界一两品思，三地断六品思，四地断七八品思，五地断九品思，六地断七十一品思，七地断七十二品思。八地已上，侵习断无知等，例前可知(云云)。辅行(六上)(八)若借下，次单借别。十地名通十地，则彼此地前，通为伏惑。通虽无位，即未断惑，不入地故。

    止观(连)四借别名，名通家菩萨位者，干慧是外凡，性地是内凡，八人为初地，十五心为二地，十六心为三地，此三地皆不出观而断见惑。又四忍为初地，四智为二地，四比忍为三地，四比智为四地，此四地皆不出观而断见惑(云云)。薄即五地断六品思，离欲即六地断九品思，已办即七地断色无色思，尽支佛即八地乃至佛地，断习无知例前。

    辅行(连)四别名，名通菩萨位者，此单约菩萨，故修观断见不定(云云)。薄即去菩萨断思位。

    四、教义(三)(十二)二、简名别义通者，即为二意(云云)。

    妙玄明通教位，既自就当教别立忍名，故又用别教名，准望通教菩萨位也。止观正为消通经论，傍为破斥古师，故三借也。故知二文义意各别。有以玄文用别教名，同乎止观第三借者，盖未深长思耳。何者？二文虽同为菩萨，而止观明菩萨断惑，玄文立菩萨忍名，故不可雷同也。或问：初别为菩萨立忍名，非借别者，何故在拣名别义通科中说？曰：既别为菩萨立忍，不通二乘，故云名别义通，非别教之别也。

    如佛。

    妙玄(四)(三十)菩萨位者，九地、十地，是则十地菩萨，当知为如佛。

    签(五)(二十)三、是则下，略释。十地犹受菩萨之名，复名为佛地者，以佛地边有菩萨地名，故知始终皆有菩萨位，故云别为菩萨。

    玄(四)(卅一)十地当知如佛地。

    玄(二)(廿五)有菩萨初发心，即坐道场为如佛。

    签(三)(二十)若入圆教，借使住前，亦得通名坐道场也，即是相似观行为如佛。

    止观(三)(廿四)十地为如佛

    辅行(三上)(二十)言为如佛者，此亦二义。若别为菩萨立忍位者，则第十佛地边有菩萨位，故云如佛。若被接者，至此既破一品无明，亦能八相，如彼八相，故云如佛。止观(六)(六)大品云：十地菩萨为如佛。

    转行(六上)(八)大品既云十地如佛，当知即是别名名通。

    如佛之文四焉：一、就通当教菩萨，别立忍名如佛。玄云：是则十地菩萨，当知为如佛是也。二、用别教名，名别义通如佛。玄云：十地当知如佛地。止观云：大品十地菩萨为如佛是也。三、被接如佛。辅行云：如彼佛地，同得八相是也。四、发心如佛。玄云：菩萨初发心，即坐道场，为如佛是也。然别立忍名如佛，与别名名通如佛，虽涉两文，义则一。

    六种性

    菩萨璎珞本业经(上贤圣学观品第三，念字函，姚秦竺佛念译)佛子，六种性者，所谓习种性，性种性，道种性，圣种性，等觉性，妙觉性(云云)。

    菩萨地持经(初方便处种性品第一，维字函，北凉昙无谶译)云何为性？略说有二种，一者性种性，二者习种性。是菩萨六入殊胜，展转相续，无始法尔，是名性种性。若从先来修善所得，是名习种性。

    妙玄(四)(廿三)一、约璎珞明位数者，经有七位，谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉地也。初十信心即是外凡，亦是别教干慧地，亦名伏忍位也。十住即是习种性，此去尽三十心皆解行位，悉是别教内凡，亦是性地，亦名柔顺忍位。约别教义推，应如燸法也。十行即是性种性，别教义推，应如顶法。十回向道种性，别教义推，应如忍法、世第一法。问：今明别教，何用四善根名？答：别教十地既对四果，今以方便拟四善根，何咎？又通教通于通别真似两解，作此比决，于义分明也。十地即是圣种性，此皆入别教四果圣位，悉断无明别见思惑。等觉位即是等觉性，若望菩萨名等觉佛，若望佛地名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨也。妙觉地即是妙觉性，即是究竟佛菩提果、大涅槃之... -->>
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