读教记卷第三

    天台沙门法照

    妙玄(三)。

    十二因缘

    涅槃经(二十)(五)云：无明有爱，是二中间，即是中道。如是中道，能破一切生死。

    妙玄(二)(十五)十二因缘支，二是过去则止常，二是未来则止断，现在则显中道。推现三因，则说未来二果；推现在五果，则说过去二因。三世皆有十二支，为推因果故，作如是说。

    签(三)(三)。言中道者，离断常耳(云云)。次推三世中，云三世皆有十二者，推因知果等，如今所说。三世俱名因果，而支数多少不同者，具如俱舍云：略果及略因，由中可比二。如止观第三记。现在既望过未成十二，当知过未亦自相望，各有过未，故各十二。今且从现，故但十二。

    辅行(三下)(十四)俱舍云：三烦恼二业七事亦名果略果及略因由中可比二。从惑生惑业从业生于事从事事惑生有支理。唯此初四句，是以略摄广。故论云：应知缘起虽有十二，而二三为性。三谓惑、业、事，二谓因、果。就中又二：初两句正明相摄，下两句释妨。妨曰：何故过、未略而现在广？释曰：由中可以比知，现在名中故也。次从惑生惑，谓爱生取。从惑生业，谓取生有及无明生行。从业生事，谓从行生识及有生生。从事事惑生者，谓从事生事，即识生名色，乃至生受。从事生惑，谓受生爱。

    光句(中)(二十五)二乘虽复同观，观法有异。声闻观诸果，总作一苦谛观。观诸烦恼及业，总作一集谛观。又苦之与集，总是现在，所以名总相观。缘觉观苦为七，现在五，未来二。观集为五，过去二，现在三。别观三世，别开苦集，故言缘觉别相观也。

    记(四)(十六)初明声闻。若望因缘，乃以七支总为一苦，仍以五支总为一集。又复苦集不分过未，总是现在，以根钝故，法相总略。二明支。佛开声闻，总成别相。现在五者，谓识、名色、六入、触、受。未来二者，谓生、老死，别相苦也。过去二者，谓无明、行。现在三者，谓爱、取、有，别相集也。又开三世，不唯现在，故云略果及略因，由中可比二。是则三世皆有十二，以福资智，故能别观。

    光句(中)(三十)三世者，过去二因，破神常之见；现在五果，破神我之见；现在三因，未来二果，破神断之见，常途所用。

    记(四)(二十三)初三世，过去破神常者，过去已灭，故非常也。现在破神我者，五果皆五阴和合，故无我也。未来破神断者，未来有果，故非断灭。皆言神者，外执身神有断常等也。此三世义，世共传之，故云常途所用。

    十二因缘，不出三世，各有因果。虽辅行引俱舍文，有少不同，于义已具。故荆溪师云：因缘之义，佛法根本，背邪向正之始，入道修观之源。故习佛法者，不可全迷。

    七种二谛

    妙玄(二)(二十四)所言七种二谛者，一者实有为俗，实有灭为真。二者幻有为俗，即幻有空为真。三者幻有为俗，即幻有空不空共为真。四者幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真。五者幻有，幻有即空，皆名为俗，不有不空为真。六者幻有，幻有即空，皆名为俗，不有不空，一切法趣不有不空为真。七者幻有，幻有即空，皆名为俗，一切法趣有趣空，趣不有不空为真。

    释签：(三)(十七)云云。

    涅槃疏(九)(九)：今明智者大师有七二谛，名虽不同，其义可会。一生灭，二无生，三褝俗复真，四褝俗褝中，五复俗褝中，六复俗复中。七圆二谛，若依法华玄文，名相稍别，义意必同，读者应知。

    指归钞(十一)(二十)：别教中道在偏空外，故受复真之名。圆教达边即中，故云褝也。若法华玄通教二接并称复真，乃是一往细分，如今文也。妙玄藏生灭，涅槃通无生，别接通签，即是含中真谛。褝俗复真，圆接通签，亦是含中二谛。褝俗褝中别签，复俗单中复俗。褝中圆接别签，亦是复俗单中复俗。复中圆签，复俗复中圆二谛。

    三法解源

    妙玄(二)(二十四)幻有空不空二谛者，俗不异前，真则三种不同。一俗随三真，即成三种二谛。其相云何？如大品明非漏非无漏。初人谓非漏是非俗，非无漏是遣着。何者？行人缘无漏生着，如缘灭生，使破其着心，还入无漏，此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏，谓非二边，别显中理。中理为真，又是一番二谛。又人闻非有漏非无漏，即知双非，正显中道。中道法界，力用广大，与虚空等。一切法趣非有漏非无漏，又是一番二谛也。大经云：声闻之人，但见于空，不见不空。智者见空，及与不空。即是此意。二乘谓着此空，破着空故，故言不空。空着若破，但是见空，不见不空也。利人谓不空是妙有，故言不空利。利人闻不空，谓是如来藏。一切法趣如来藏，还约空不空，即有三种二谛也。复次，约一切法趣非漏非无漏，显三种异者。初人闻一切法趣非漏非无漏者，谓诸法不离空，周行十方界，还是瓶处。如又人闻趣，知此中理，须一切行来趣发之。又人闻一切趣，即非漏非无漏，具一切法也。是故说此一俗随三真转，或对单真，或对复真，或对不思议真。

    签(三)(十九)。次释接义者，即含中入真也。于中为三：初以一法标，次俗不下略以三法示，三其相下辨相。通寄三法以辨其相，漏无漏本是通法，为成接义故立双非。空不空本是别法，一切法趣本是圆法，于一一法各有三人。取解不同者，良由机发故所闻不同。又通教菩萨由根利钝发习不同，故钝同二乘，直至法华方乃被会。利者尔前接入中道，故使同观幻有之俗而契真各异，所以别圆机发，对钝住空致成三别。是以释后二接须对通钝，共成三人同闻异听，故约漏等以示解源。若得此意，于一切法无碍自在(云云)。初文者，三人俱作双非之名而取解不等。于中为三：初依教立，次初人下明行相，三何者下重释。非无漏是遣著者，无漏无著由行者着心缘之，今破其着心故名为非，故云非无漏也。如缘下引例释成，复宗真谛离着云非，还归无漏。此初人意也，即通钝根次人，又人即利根二人也。圆人亦云双非者，带通方便是故尔耳。次引大经空不空例漏无漏，可以意知。次言三人闻趣者，初人云诸法不离空义，当一切法趣空，故引例云如瓶如等，如即空也。如瓶是空，十方界空不异瓶空，故十方空皆趣瓶空，即通人也。次人闻趣，知此但中须修地前一切诸行来趣向后，以发初地中道之理，即别人也。第三人闻，即具一切名之为趣。次结中言或对者，三真是能对，一俗是所对。

    天台大师玄文三法解源分科示意云：漏无漏本是通法，为成接义，故立双非。又正释科云：初依教立。是知双非乃大师立也。

    翻宗立识

    摄大乘论上(曰字函陈译)诸佛世尊，有十胜相，所说无等，过于余教。十胜相者，一应知依止胜相，二应知胜相，三应知入胜相，四入因果胜相，五入因果修差别胜相，六于修差别依戒学胜相，七此中依心学胜相，八此中依慧学胜相，九学果寂灭胜相，十智差别胜相。起信论疏(一)(末)梁朝真谛三藏，就名翻为无没识。今时奘法师，就义翻为藏识。藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异也。

    <<pic>x28p0016_01.gif</pic>

    妙玄(二)(二十八)摄大乘明十胜相义，咸谓深极，使地论翻宗。今试以十妙比之，彼有所漏，且用理妙比依止胜相，明不思议因缘，四句破执，岂留黎耶庵摩罗为依止耶？

    签(三)(二十七)。言依止者，谓所依也。真谛所译，则依庵摩罗。后代诸译，并依黎耶。如其各计，成自他性。一论二译，尚生二计，况诸部耶？论师以黎耶依持，破于地论，故云翻宗。翻者，改也。令地论宗破，归我摄宗。次明今家斥中为八(云云)。初如文。次文者，且以迹中十妙之初境妙少分，比彼十胜相之初相全分。于少分中，尚有所漏。四句之中，但得自他一句而已。故上斥云有所漏也。况破则俱破，立则俱立，不同彼论唯计一句。故今文云不思议因缘，岂同论文黎耶摩罗自他因缘耶？文虽双举，计必偏执。如新旧两译，亦如地论南北二道，还成性过，各计不同。今不思议离四性计，岂同彼论各计不同耶？

    玄(五)(二十八)：若地人明阿黎耶是真常净识，摄大乘人云是无记无明随眠之识，亦云无没识，九识乃名净识互诤(云云)。

    四念处(三)(十)观此无明，为从无明生？为从法性生？璎珞及地论皆解云：从法性生。摄论云：从无明生，依阿黎耶识起。此识是无记，如地有金土，依染如土，依净如金，故言依他也。黎耶识依业生，故言依他也。若他依者，六识所起善恶业，六识谢灭种子，依黎耶摄持得生，故名他依。彼论偈云：此识无始时，一切所依止，

    妙玄(九)(十)如地论有南北二道，加复摄大乘兴，各自谓真，互相排斥。

    签(九)(十八)如地论有南北二道者，陈梁已前，弘地论师，二处不同，相州北道，计阿黎以为依持，相州南道，计于真如以为依持，此二论师，俱禀天亲，而所计各异，同于水火，加复摄大乘兴，亦计黎耶以助北道，又摄大乘前后二译，亦如地论，二计不同，旧译即立庵摩罗识，唐三藏译，但立第八

    文句(六)(三十)妙乐(七)(二十)北人者，诸文所指，多是相州北道地论师也。古弘地论，相州自分南北二道，所计不同。南计法性生一切法，北计黎耶生一切法。宗党既别，释义不同，岂地论令尔耶？

    辅行(三上)(十)言三识者。真谛三藏云。阿陀那七识。此云执我识。此即惑性。体是缘因。阿赖耶八识。此名藏识。以能盛持种智不失。体是无没无明。无明之性。性是了因。庵摩罗九识。名清净识。即是正因。唐三藏不许此识云第九。乃是第八异名。故新译摄论。不存第九。地论文中。亦无第九。但以第八对于正因。第七对于了因。第六对于缘因。今依真谛。仍合六七。共为缘因。以第六中。是事善恶。亦是惑性。

    止观(五)(十四)地人云：一切解惑，真妄依持法性，法性持真妄，真妄依法性也。摄大乘云：法性不为惑所染，不为真所净，故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也。无没无明，盛持一切种子。

    辅行(五中)(九)寄二论破者，论随教道，顺物机缘，恐迷者执权，即成性过，故寄破之，令成圆极。言无没无明者，即阿黎耶识，无始恒有，故云无没。没谓失没，恒不失故，不同俱生及现行等。

    光明玄(八)云何三识？识名为觉了，是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识，若分别之，即是佛识。阿黎耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名为般若。即其义也。阿陀那识是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乘识。于佛即是方便智波浪，是凡夫第六识。

    舍遗(上)(二十四)释别名中，存三梵语，逐一释义，即是翻名。言第九等者，出梁摄论，真谛所译。故辅行云(云云)：若分别者，为易解故。以一念中所具之法，教道权说，分对诸位，且立远近。以第九识无染不动，故当于佛。第八属菩萨者，以十地位六七二识，以转成智，正以赖耶三分为境。虽是境界，而即用此，便为观智。如初心人，亦用现前第六王数，而为境观。故引大论，在菩萨心，名般若也。第七名阿陀那者，据真谛译。若新经论，皆云第七名为末那，今依古译。言诃恶生死等者，以二乘人，人执既亡，见思所薰，第六事识，转成无漏。既尘沙未破，正住第七法执之中。不了生死法空，故有诃恶；不了涅槃法空，故有忻羡。此识若于果佛位中，却复用之，而为权智。以二乘法，接引小根，着弊垢衣，执除粪器。故知诸识，破后自在，为机载用也。波浪等者，第六识也。楞严云：陀那微细识，习气成暴流。而为波浪，乃当凡夫心心数法也。此约四人，各对一识。若就渐断，分别四相，粗必含细。凡夫具四；二乘具三，已破第六故；菩萨具二，六七已转故；佛唯有一，第八至果已转故也。

    六七八九识以真妄分之，九识唯真，八识通真妄，七六唯妄。因果言之，六七八属因，九识属果。三惑对之，六识见思，七识尘沙，八识无明，九识是真如。事业二识分之，六识是事，七八属业，九非二识。以三观对之，七空、八假、九中。以三因对之，九正、八了。六七为缘辅行云：今依真谛，仍合六七为缘。梁摄既立第八阿黎耶生一切法，又立第九庵摩罗为真识。唐三藏译，但立第八，不立第九，乃云第九即第八之异名。若南北弘地论师，但立八识，南道计真，北道计妄。真者谓真如生法，妄者谓无明生法。问玄云：使地论翻宗，为南地耶？北地耶？曰：南北俱翻，以由十胜相义深极故。若尔，何故签文谓之助北道耶？曰：此语其梁摄计八识生法，与北地师同。问：唐摄八识，真耶？妄耶？真则签云：后代诸译，并依黎耶。妄则辅行明庵摩罗。后云：唐三藏不许此识，但云第九，是第八异名。既云异名，莫不八识亦是真耶？曰：唐摄八识是妄。签云：真谛所译，则依庵摩罗。又云：唐三藏译，但立第八。又云：唐三藏不许此识，皆立识文也。若尔，何故签三云：如新旧两译，亦如地论，南北二道，还成性过，各计不同。签九云：前后二译，亦如地论，宗计不同。莫不唐摄，同于南地论师计真耶？曰：此亦立识文也。梁摄立第九识是真，唐摄既云第九，是第八异名，则知是妄。如此各计，同彼地师... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读