读教记卷第三

彼地师，非谓同彼各计八识为真妄生法也。问：依持依止，同异云何？曰：依止从所依说。签云：依止者，所依也。依持从能依能生说。止观(五)依持者，黎耶是也。无没无明，盛持一切种子(云云)。

    教证

    妙玄(二)(二十九)地持明地相明义，说相似法。地实明义，说真实法。又教门方便，即教道明义。说所证法，即证道明义。今借用之。诸佛法久后要当说真实，即地实义。道场所得法，即证道明义。是故妙也。

    签：(三)(二十七)初引文，次正明今意。初有两番意者，前文约行，次文约教。初言地持明地相等者，地相谓地前回向位中，道观双流，地相现前。登地已去，明真实法，称为地实。初地即是初住故也。次文言又教门等者，依教道义，以四悉檀说登地法，名为教道。故知初地已上，仍存教道。若说十地已证之法，即证道也。凡释别义，多用此意，具如止观第三记。次今意者，借于此文，证权实部。法华已前，如地相教道。至法华经，犹如地实及以证道。说佛自证，名为地实。约佛自行，故云证道。

    释签(三)(二十)：今文别教为游戏神通者，以存教道，让证属圆故也。

    辅行(五)(二十三)前之两教，教证俱权；圆教，教证俱皆是实，此并易明。但别教中，教权证实，意稍难晓，人多迷之，使此别教，其义壅隔。是故今家借用地论教证二道，以消别门。于中应须先知二意：一者约行，则地前为教，登地为证。何者？地前仰信，登地现前，岂有亲证，复存隔历？二者约说，为地前说，始终属教。何者？如云真如为惑所覆，或将十度以对十地，互不相收；或云须离二边，修真如观；或云等觉，入重玄门；或云五地，习学世法；或云八地，入无功用。等觉一位，或有或无，断十二品，称为妙觉。如是等例，不可具述，悉是权施。为引下凡，为入地方便，入地自证，权门自开，故云初地即是初住，入证道也。又云初地不知二地，菩萨举足下足。若约理说，名字观行，尚自知圆，岂有初地不知二地？若云下位不测于上，圆亦展转，迭不相知，何但别人教门方便？今文非专判教优劣，但存次第及不次第，迷之尚宽。若读玄文，善须晓此教证二道，则别门可消。若依教修行，弥须善识，是故今文时时略用。若不晓者，初心明理，两说不同；若不识之，措心无地。如云初心知理即是，或云理具万德待行，或云解圆行须渐次，或云理有不用诸法。如此说者，非别非圆，非通非藏，教相不说，指与何耶？

    妙玄(三)(十一)又别教四智，三粗一妙。圆教四智，悉皆称妙。何者？地人云：中道乃是果头，能显初心。学者仰信此理，如藕丝悬山，故说信行，皆非圆意也。故十信智为粗。十住正修空，傍修假中；十行正修假，傍修中；十回向始正修中。此中但理不具诸法，是故皆粗。登地智破无明，见中道证，则为妙。

    签：(四)(八)今依地人以存教道，十地犹粗，何况十信？若且从登地而为证道，故二粗二妙。妙觉果头，本是实人，是故为妙。又亦可妙觉是权，故为粗；十地是实，故为妙。故云中道乃是果头，能显

    四、教义(四)(二十四)故十地论师，作教道证道二道明义，或作地相地实二种明义，正是为修别教方便事相之文也。

    义例(五)如教证二道，本在别教，今则通用，乃分两意，约证约说。

    按玄文教证二道，盖借地持以显一实，而记主用是以消别门。粤有四种，谓约行教道，约行证道，约说教道，约说证道。对当地位，一如复宗。但两证属实，两教属权，复宗未闻也。辅行欲明教权证实，则初地已上，仍存教道，已是别教，一教俱权。约说证道，不须复说。签文指云，如止观第三记。辅行指云，若读玄文，善须晓此。教证二道，盖彼此相显也。若别教四智三粗一妙之文，则妙觉智，十信智，三十心智，俱为粗。登地智，破无明而为妙。记主云，今依地人以存教道，十地犹粗。则初地已上，是约说教道故粗。若约证道，则从登地证道为妙。又妙觉本是实人，亦得为妙。乃成二粗二妙矣。然十地之与妙觉，约教道说则为权，约证道则为实。北峰以约说证道，只是权说，不通于实。欲附会释签四种，作三种说，恐亦未详。义例两意，非谓别教教证，乃是对藏通教证俱权，圆教教证俱实说耳。故云准例用义。如教证二道，本在别教。今则通用，乃分两意。约证约说，三粗一妙，文最难看。

    别教接俗

    释签类集引

    问：别教接俗不接真，何故签云复以圆中接于但中，及诸文皆明接但中耶？北峰曰：诸文从别教教道而说，故云但中。乃是如来为地前人，约教道说，中在果头。若约位行言之，地前空假，皆名为俗，故云接俗不接真。

    减缘行

    妙玄(三)(八)忍法观者(止)，是名上忍。

    签：(四)、(三)次释法忍者(止)，即初果也。

    或问：中忍缩观，既有二十四周减行，七周减缘，四教义(二)何云中忍十番缩观耶？曰：此缘行总说，即七周减缘，并苦谛下三行，共成十番也。又问：妙玄(八)(二十八)云三番缩观，进成上忍者何？曰：以上下合为四谛而说，既留苦谛，但减集道灭三，故云三番也。有云三界，有云三忍者，非是。又问：释签前文并?玄，皆云二行名中忍，后文何云一行名中忍？妙玄但作二心观，于一行名中忍，何耶？曰：二行言用观未减时，一行言用观已减时，已减二十四行，复起刹那心修观，则入上忍位矣。又问：中忍二刹那，诸文有云三刹那者何？曰：望世第一刹那，则上忍二，中忍三也。如?玄明之

    起修(寿安法师云：修三性，三修性对论三。修九性，九修性对论九。六离四合，约名义偏强，若据法体，离合自在。)

    妙玄(三)(二十四)此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。签(四)(十八)如此三德，在一心中，境即理性三德，智即三德之解，行即三德之观，始从观行，终至六根，无非妙法(云云)。一谓涅槃，三谓三德，境是法身，智是般若，行是解脱，当知只一涅槃而论此三。又境即理性三，智即名字三，行即观行相似三，当知九只是三，三只是一，一尚无一，岂有九三。

    妙乐(五)(二十三)修性一合，无复分张，即是理性。三因开发，通名三性。句(三)(三十)

    妙乐(十)(五)故知诸文约修以说，缘了各三。或但论理性，始终具三。如云三道、三德、三佛性等，具如修性不二门说。

    签：(四)(十八)一行一切行者，须约六即以明三德。今言行者，多在住前，三法妙显，在于初住故也。

    指要(末)一一具三，开合无碍，功成历位，虽有浅深，三九圆融，未始差别。

    光记(二)(二十八)若境、智、行对理性等，住前三即，此乃从强，约修别对。若论法体，真位无缺。

    拾遗(下)(十九)问：法身如何更冥法性？答：此文既云果上三身与法性冥，此乃修三冥于性三(云云)。修极三身与性冥故，故使三身各有三义。斯由性三互具成九，致令修三亦成九义。显无别修，故论二九。二无二体，只是一九。九只是三，三非定三。三只是一，举一不少，言九不多。修性圆妙，其义如是。

    拾遗(上)(二十二)：此三涅槃，约契理应机二种修义，对于本净一性而说。当知一性对修，故合约性常开。全修在性，故性具三。若全性三，起契理修，乃成三智。若全性三，起应机修，乃成三脱(云云)。

    妙宗(中)(九)应知体宗用三，别明三法。乃从一性，起于二修。体是法身，所显性也。宗是般若，能显智也。用是解脱，所起力也。

    北峰曰：圆论修性，须约全修在性，故性中具三。全性起修，故修亦具三。既全性起，故修中缘了发性德行，为彰妙智妙行，显发本性。但此三法，一必具三，三即是一。故须约离合圆融而说，方异别修。虽约互具离明，若克论法体，只是以妙行助智，显发本性也。若玄签虽亦有当位高深，而文义多从十妙生起而说，则显离合，唯局住前。是知净觉、孤山失究也。且四明记文，自具二意。盖依荆溪签文而说，既云须约六即，又云多在住前，与四明二意一也。辅赞曰：今禀圆顿者，识本体礼，具一切法。由解此法，解而行之，名曰起修。即是全体礼性，起宗要修也。若指修即性，宗要即宗本，宗本即体底，体底即所穷，所穷即体礼也。若体礼性，起自在用。指修即性，名为本用。本用即体达，体达即所依，所依即体礼也。故知自行因果之修，化他能所之用，皆依迷中体礼全具而起。以即性故，名为宗本体底，本用体达。此二贵极，名为体礼也。今评曰：宗用即体，即受性名。体即宗用，亦受修名。此则可尔。若体三、宗三、用三，既从离说，须互论相即。若例于体，宗用即体。既宗名体底，义当宗本。用名体达，义当本用。若体即宗用，应云体名宗本，义当体底。用名宗助，义当当用。体名本用，义当体达。宗名当用，义当宗助。如何直以体礼起宗，要自在用耶。若直以体礼起宗，要自在用，则但说合义，全非体三宗三用三离义也。若从离论，从性起修，应从修性三法本位而说。如何从所即而说。若从所即，则三中只一中，三空只一空，三假只一假。其三法离合，从性起修何在耶。又复体礼是佛，极证法身，何须更用起修。且不知起修，自是扶行别论生起之义也。若然，论其失者有三。一弃果从因失。今礼底达三，皆从果释。而弃佛祖果上之义，却从因中迷法起修耶。二弃离从合失。体等各三，既是离义，如何弃离从合起修耶。三弃本从即失。他既谓体中三法，皆在迷在性，所以从性起修，则应从性中三法本位而起。乃是性中法身，起修中法身。性中二修，起修中二修。方合妙玄从性德之三法，起名字之三法。因名字之三法，修观行之三法(五)(二十二)。如何乃从性中二法，即中即用中之一性起修。此则弃二法本位，从即中而起。故云体礼起宗要等。今问修中般若之体，是了因否。若是，岂非从性般若起修，般若是全性起修耶。若不是，则修性体别，别修缘了。是知广智之说非也。

    遮照

    妙玄(四)(八)道灭即苦集，苦集即道灭。若尔，则四非四。四既非四，无量亦非无量。无量既非无量，则假非假。假非假故，则空非空。何但即空非空，亦即假非假。双亡正入，即寂照双流。大品云：一切种智，即寂灭相。种种行类相貌皆知，名一切种智。寂灭相，即是双遮双亡。行类相貌皆知，即是双流双照。无心亡照，任运寂知，故名不可思议，即无作四谛慧。

    签(五)(三)道灭下相即，可知。迷解在人，体恒相即。次释四者，体既相即，虽复名四，体实非四，故言四非四也。圆融四谛，只是一实。于中二：初正明四谛体即，次四既非四，无量下融通地前。初如文。次文者又二：先融，次结成三谛。初文者，收地前诸行无量亦非无量，何但无量亦非无量，则住中空亦非空。次何但下结成三谛，先结，次引证。初文者，揽前二谛非二谛，故成中道。双亡双照，即结成三谛也。双非即亡空亡假，故名为寂。正入只是入中，故云为照。而亡而照，故曰双流。不同通教但空偏假，立双流名。与而言之，四教俱有双流之位，而行相各别。次引大品文者，先引，次寂灭下释经意。初文者，即是三智，显前亡照。经文初总标一切种智即寂灭相。从种种下论文释也。名一切种智者结。次从寂灭相去今文释经意也。遮流约智用，亡照约智体。从无心下转释智体。智体成就，不须作意亡照，而常任运而寂而知。寂即是亡，知即是照。依次第义即在初地，不次第义应明六即。

    签：(四)(十三)前约智体说，今约智用说，得此一番，则识智体得名所从。

    观经疏(四)此观成时，证一心三智，亦名一切种智寂灭相，种种行类相貌皆知也。寂灭相者，是双亡之力。种种相貌皆知者，双照之力也。

    妙宗(上)(二十八)不明智果，观法无归，故示观成，惑灭理显，豁然妙证。三种智慧，实在一心，或具论三智，或从胜说，只但名为一切种智。寂灭等者，论自解释，一切种智，双寂二边，无明之相，双照二谛，种种行类，始自初心，圆修三观，妙观中道，念念双亡，而即二边，念念双照，一心三观，法尔如然。今入分真，本智显发，全由始行亡照之功。

    不二门(五)故须初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法尔空中，终日双亡，终日双照。

    指要(下)遮照者，空中名遮，一相不立；假观名照，三千宛然。复令三观俱亡，三谛齐照，乃亡前遮照。照前遮照，故各名双；亡照同时，故云终日。此则同前，即空假中，无空假中也。

    按罗什译摩诃般若经二十七卷九十品，咸字函第二十三卷，三慧品第七十，须菩提言：世尊，云何名为一切种智？佛言：一相故，名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次，诸法行类相貌名字显示说，佛如实知，以是故，名一切种智。大论八十四正字函引，无一字差。今签云种种下，论文释也者，论字误，盖经自释也。此约圣行，竖论初地一切种智。大师释经意，智体智用，相融相即。即用之体，故曰亡照；即体之用，故曰遮流。非谓体外别有用也。不可以前寂照双流，及空假双流遮照等语为妨。签四(十)(三)，智体智用，亦可例之。摩诃即大品，三慧即三智。

    读教记卷第三