读教记卷第二

    天台沙门法照

    妙玄(二)。

    秘密教

    玄(一)(七)秘密不定，其义不然，如来于法，得最自在，若智若机，若时若处，三密四门，无妨无碍，此座说顿，十方说渐，说不定，顿座不闻十方，十方不闻顿座，或十方说顿，说不定，此座说渐，各各不相知闻，于此是显，于彼是密，或为一人说顿，或为多人说渐，说不定，或为一人说渐，为多人说顿，各各不相知，互为显密，或一座默，十方说，十方默，一座说，或俱默俱说，各各不相知，互为显密。

    签：(一)(廿二)若智若机等者，智谓大圣权谋，机谓不同次第、不择时处，身口意密随何四门无碍自在，适时称会皆无虚设。三正释相中，且寄三法以出其相。何者？以此三法对秘密故，则化仪四教文义整足，任运摄得三藏等四。于中复二：先约三说相对，次约说默相对。初三说中二：先约十方相对，次或为下于一方中多人相对。一方既尔，十方亦然。二文各先正释，次各各下结。次约说默相对中，亦应具有十方及人二义不同，无人相对者文略，而言俱默俱说者，理合如之。前三法相对准此，亦应云俱顿俱渐俱不定，文无者亦略。既云俱默俱说互不相知名之为密，何妨俱顿互不相知？各各下亦结也。云互不相知者，前文但云于此于彼者，亦应互说。举一以例验，知不定与秘密，但有互知与互不知以辨两异。此中显露亦义通余七，以秘密不出此七故也。故前文云显露渐顿及显露不定，故七并是显露意也。

    签(一)(十七)问，华严鹿苑，大小永隔。才说方等，则同座并闻者何。答，若以秘密横被，无时不遍。若约横论竖，则隐显在机。

    签云：五味则一道竖进，味味皆有半满相成者，彼南师偏用五味，北师偏用半满，今约五味半满相成而用，则华严唯满不半，乃至法华废半明满，非五味各有半满也。又云：故至鹿苑，方分显密者，此叙小始人天，不历华严，故提谓犹属显露，至鹿苑方分显密。

    文句(一)(五)秘密者，隐而不传。

    妙记(一)(十七)秘密不传者，降佛已还，非所述故，尚非阿难能受，岂弘教者所量？又阿难非不传秘，赴机之密，非所传耳。故秘密所用，全是显教，是故传秘，秪名传显。

    妙玄(六)(十八)秘密既隐，非世流布，此置而不论。签(七)(十)秘在大圣赴机，今且置而不说。若欲说之，只名口密赴四机缘。今其彼彼互不相知，即是其意。显秘虽异，教不出四，是故不论。

    止观(一)(八)教是圣人被下之言，圣能显秘两说。凡人宣述，只可传显，不能传秘。听者因何作观？或得者六根净位，能以一妙音，遍满三千界，随意悉能至，则能传秘教。

    辅行(一上)(卅三)正约化主，论得不得。密属圣人，圣能双益。今论凡师，故阙于密。故修观者，无密益义，故云听者因何作观。次或得下，义立于得。位虽在凡，凡师多种，五品已下，犹名不得。六根净位，虽无三轮口密之益，能传妙音，遍大千界，不同佛化，故云能传。禀教之人，仍无密益。

    妙玄(十)(十五)涅槃云：我初成佛，恒沙菩萨来问是义，如汝无异。诸大乘经，如此意义类例，皆名顿教相也。

    签(十)(十八)初成道者，且借秘密助入，此中明鹿苑初成，亦有顿义，况诸经耶。

    玄(十)(廿三)大经云：我坐道场菩提树下，初成正觉(云云)。此则通至于前。

    止观(九)(廿八)又复我说初成道，十方菩萨已问此义，即涅槃中约十二因缘有秘密教。

    辅行(九下)(十四)又复下，引证秘密教(云云)。故知渐初已有菩萨密闻斯义。

    涅槃疏(四)(十)：旧解坐道场亦曾问者，或言是华严中问，翻经不尽，其文未来；或言是偏方不定教，文亦不来；或言是秘密教，非显露摄。义皆不然。今明道场，乃是元初圆满始坐，非方便道场。第二卷云：我已久于无量劫来，久已成佛。亦如法华成佛已来，甚大久远。昔诸菩萨曾问此义，如今不异。正对过去之问，非一化之始，不应据寂灭道场及偏方秘密。

    涅槃经，大师引用非一，或证顿，或证秘密，或证涅槃遍前也。

    十二部经

    妙玄(一)(十七)复次，一一教中，各各有十二部经，亦用悉檀起之。若十因缘法所成众法，乐闻正因缘世界事，如来则为直说阴界入等假实之法，是名修多罗。或四五六七八九言偈，重颂世界阴入等事，是名祇夜。或直记众生未来事，乃至记鸽雀成佛等，是名和伽罗那。或孤起偈，说世界阴入等事，是名伽陀。或无人问，自说世界事，是名优陀那。或约世界不善事而结禁戒，是名尼陀那。或以譬喻说世界事，是名阿波陀那。或说本昔世界事，是名伊帝目多伽。或说本昔受生事，是名阇陀伽。或说世界广大事，是名毗佛略。或说世界未曾有事，是名阿浮陀达磨。或问难世界事，是名优波提舍。此是世界悉檀，为悦众生故，起十二部经。

    妙玄(六)(十五)。今依大智论标名者，一修多罗，此云法本，亦云契经，亦线经。二祇夜，此云重颂，以偈颂修多罗也。三和伽罗那，此云授记。四伽陀，此云不重颂，亦略言偈耳。四句为颂，如此间诗颂也。五优陀那，此云无问自说。六尼陀那，此云因缘。七阿波陀那，此云譬喻。八伊帝目多伽，此云如是语，亦云本事。九阇陀伽，此云本生。十毗佛略，此云方广。十一阿浮陀达磨，此云未曾有。十二优波提舍，此云论义。部者，部别各有类从也。经者，外国云修多罗，此云线经。线能贯穿，经能经纬，言能持法，如线如经(云云)。二明分法大小者，此经指九部为入大之本，则九部是小，三部是大，盖别语耳。通而为言，小亦有记莂六道因果。又阿含中亦授弥勒当作佛记，岂非授记？经亦有自唱善哉，无问而说。声闻经中以法空为大空，故成论中云：正欲明三藏中实义。实义者，空是阿毗昙所不申，而成论申于空，空即广经，当知小乘通具十二部也(云云)。有人言：大乘九部，除因缘、譬喻、论义。大乘人根利，不假此三，斯亦别论通语，大乘何得无此三经耶？有经言：小乘但让广经一部，有十一部。无方广者，大乘说如来是常，一切众生皆有佛性，正理为方，包富为广。又理融无二，亦名为等。声闻中所无，但十一部耳。若言小乘定有九，不应复有十一部。既取十一，亦通有十二。为缘别说，或让三，或让一，以判大小乘(云云)。

    签：(七)(九)将大小俱十二，望大小各九，各九是别，各十二是通。各九之中，缘、喻、事三局在于小，广、问、记三局在于大，余之六部通于大小(云云)。又有说者，名十一部菩萨纯说。大乘方等第十九云：复有十一部经，除毗佛略，亦无如是甚深之义。次明通别意者，如上所说，一往赴机，据理应以通说为正。

    修多罗名，名该三藏，如达磨郁多罗之论，本亦名修多罗故。又十二部中，非局一部，始终通名修多罗故。止观所引，若律若论，共成妙解，故指前六云修多罗。

    通别申论

    妙玄(一)(十九)天亲用两番四悉檀造地论，通华严(云云)。签(二)(六)地持释华严十地品。此下一代四时，皆有论申。唯方等部未有别论，可以唯识通用申之。无性之文，全同败种故也。

    玄(四)(卅二)又十地论、摄大乘论、地持论、十住毗婆沙论、大智度论，并释菩萨地位，而多少出没不同(云云)。签(五)(廿二)十地论唯释华严十地品，摄大乘第七释第四。因果胜相中，亦但明欢喜等十地而已。地持中明种性等六住。

    玄(十)(十九)地论第七，地云：一念心具十波罗蜜。签(十)(卅二)地论等者(云云)地持第七，以十二住摄一切位。

    此文在十地论第九卷第七远行地签中。云地持者，持字误。

    净名玄(四)(十一)：应有别申大集、方等及此经论，不来此士。

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    或问：净名玄云：如十地论别申华严经。别圆两教签云：十地论唯释华严十地品。签文又云：地持释华严十地品。何耶？一云：传写之误，应改持作论字。二云：文有兼正之殊。若从正说，地持论正是通申华严。今云地持释华严十地品者，此兼释十地品也。兼正不同，故得互举。予尝于嘉定壬午五月既望，亲捡大慈藏中地持与十地论，乃持字之误，当改为论。不然，则错认弥勒为天亲，甚相辽也。

    开权

    经(总诸佛章方便品)舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。

    疏：(四)(九)从随宜所说下，是开方便也(云云)。初明佛道随三种机宜说方便，故言随宜。而佛意在实，物不能解，故言意趣难解也。

    记(四)(卅二)初明佛道至难知也者，施权意也。以诸教中无施名故。今欲明开，故先叙所开即所施。是故玄文云：为实施权，意在于实；开权显实，意在于权。当知以实为权，权名隐实；开权显实，实外无余。潜之与显，利在物情，常住本源，未尝增减。故未开之前，非但不说显实之名，都无施权之语。故说宜权之言，即须显实故也。

    句(四)(十六)以无量无数方便者，明开权也。是法皆为一佛乘故，明显实也。

    记(五)、(八)：然三世章显实，皆云是法，及释迦章如此两字，并指权是实，故云显实。何者？在昔施权，尚无权名，何况有实？故今开权，权即是实，故云是法皆为佛乘。故知述其施权，意在开也。

    经(方便品)诸佛所得法，无量方便力，而为众生说(云云)。句(四)(廿二)诸佛所得法者，修道得于诸权法也。记(五)(十四)修道得于诸权法者，自行因满，所感权法，正当自行体内权也。即此法体，亦不可说。以方便故，为众生说，成化他权(云云)。故知立一开权之言，于今乃成二意。一者胜昔所施，二为显实之所。不指所开，无由说实。况指权是权，知非究竟。既显实已，权全是实。玄(一)(廿二)九开权显实者，一切诸法，莫不皆妙。一色一香，无非中道。众生情隔于妙耳。大悲顺物，不与世诤。是故明诸权实不同(云云)。今开方便门，示真实相。唯以一大事因缘，但说无上道。开佛知见，悉使得入究竟实相。除灭化城，即是决粗。皆至宝所，即是入妙。

    签：(二)(九)初通明诸法本实，次大悲下施权，三今开下显实。初文者，法既本妙粗由物情，故知但开其情理自复本(云云)。正开中又二：初约法通开明施化本意，次除灭下寄二乘难开以明开相。粗既即是妙，化城即是宝所故也。

    玄(十)(廿六)次从二以开。二者，元本是如来藏。如来藏中，备有半满不思议之二。众生不解，全生如乳，又开出带半之满。

    签：(十)(廿九)本是如来藏者，即是法华正体一实之理，故名为藏。实理之中，备有同体权实之法，名为半满。众生不解，是故开出带半之满(云云)。此从不思议二，开思议之二。今合思议之二，归于不思议二。不思议二，纯一醍醐。
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