读教记卷第四

大涅槃之果果也。

    签：(五)(廿五)如璎珞中明六种性，兼于住前信位为七璎珞，六位者，十住习种性，十行性种性，十向道种性，十地圣种性，等觉性，妙觉性，应往四教本中寻。

    四念处(三)(二)若璎珞明十信十住为习种性，十行为道种性，十回向为性种性，十地圣种性，等觉性，妙觉性，略则七位，广说五十二位也。

    戒疏(上)(八)性习二性，若据位分，习种在前，性种在后。若据行论，性习同时，故前后不定。依体起用，先明性种，后明习种。寻用取体，先习后性，与教证二道相似。就位以论，教道在前，证道在后。据行论之，教证同时，前后不定。依体起用，先证后教。寻用取体，先教后证也。

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    妙玄四念处、四教仪，戒疏并同。唯四教义以性对住，以习对行；四念处以道对行，以性对向；四教仪以地等妙，俱名圣种为异耳。或问：戒疏标六而释二者何？曰：性、习之名，不可一概。今试言之：标六则依璎珞，以六位不出地前修习故；释二乃据地持，以登地证性故。是知标六释二，一举而两得矣。以梵网结华严地持正宗之故，宜用彼结摄璎珞也。大师特会两处之文，而言位、行、体、用、前、后者，盖有旨哉！鉴堂曰：六种约位，二种约行。性、习即修性之义，故有同时也。但别人了真如为惑所覆，还用随染觉性，别修缘了，以明同时。此乃异体同时，非圆教同体同时。依体起用，从性起修也；寻用取体，以修显性也。教、证约行亦尔。北峰谓期心中道而修次第三观，即从体起用，前证后教义；若修三观显中道，即寻用取体，前教后证义。既云同时，非大异也。义例云：部内唯有一文说之者，指体相章得失科也，以圆对别相显故。

    三种意生身。

    大乘入楞伽经(第四卷无常品。唐。实叉难陀译七卷成文四字函)佛言：大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身，诸修行者入初地已渐次证得。大慧，云何入三昧乐意成身？谓三四五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。云何觉法意成身？谓八地中了法如幻皆无有相，心转所依住如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非造所造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。大慧，三种身相当勤观察。

    楞伽阿?多宝经(第三卷，宋元嘉年求那跋陀罗译，四卷成文身字函)佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无作行意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身(云云)。(此下释义与前经同)

    胜鬘经(宋求那?陀罗译位字函)有二种死。何等为二？谓分段死，不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身也。

    妙玄(五)(一)宝性论云：二乘于无漏界，生三种意阴。

    签(五)(廿四)：言三种意阴者，二乘在彼中三之一，今通言之，故云三种。非谓二乘尽具三也。言意阴者，由意生阴，名为意阴。又作意生阴，名为意阴。又意即是阴，名为意阴。前之两释，从因得名。后之一释，从果得名。又虽名意阴，亦可具五。何者？佛尚具足常色等五，况复因人。但小教中，不云界外更有生处。然不了教，尚云灭心，何况于色。

    玄(六)(卅三)：九番变易益者，此是方便有余土人益也。前八番中，凡有四处或九处，谓声闻、缘觉、通教菩萨、别教三十心、圆教似解，止破见思，未除无明，无明润无漏，受方便生(云云)。胜鬘云：三人生变易土，谓大力罗汉、辟支佛、菩萨等。楞伽云：三种意生身者，一、安乐法意生身，此欲拟二乘人入涅槃安乐意也；二、三昧意生身，此拟通教出假化物用神通三昧意也；三、自性意生身，此拟别教修中道自性意也。通言意者，安乐作空意，三昧作假意，自性作中意，别圆似解，犹未发真，皆名作意。

    签(七)(廿三)前八番中，四处或九处者，四处谓四教中，各有断通惑者，生于彼界。言九处者，三藏二人，通教三人，别教三人，谓住行向，圆教一人，谓净六根(云云)。胜鬘当知，菩萨义兼三教，楞伽三人，义当四人，俱生彼土。

    净名疏(一)(八)：一质一见，谓罗汉、支佛三种意生。此五种人，界内结尽，同生有余，所见无异(云云)。二、有余土往生者，三藏二乘，通教三乘，别教十行，圆信后心，长别三界，皆实往生。故胜鬘云：变易生死者，二乘及大力菩萨，三种意生身所不能断，故生有余，受法性身。问：何等是三种意生身？答：一、三昧正受意生身，恐是通教，同入真空寂定之乐。故涅槃云：声闻定力多故，不见佛性。二、觉法性意生身，恐是别教，菩萨虽证偏真，而觉知有中道法性。三、无作意生身，此恐是圆教，菩萨观于中道无作四谛，圆伏无明。皆言意者，未发真修，犹是作意，无明为缘，无漏业为因，即生彼土，受法性身。问：如楞伽明三种意生，悉在十地，应生报土，那云有余？答曰：约别十地判，三意生即生报土；约通十地判，正与向解三教菩萨界内惑尽，则同生有余意同。

    垂裕(一)(廿一)。今文既上云罗汉支佛，下云三种意生，即此三种并指通教菩萨也。故知二乘收乎两教，菩萨止在于通，共为三乘。三藏菩萨既同人天，非今所论也(云云)。别教十行等者，荆溪云：准理别教应云住向，今不云者，住以同于藏通五人，十向修中虽亦同生有余之土，非为正意，故取克体但云十行。而云圆信复云后心者，七信已上亦可得生，但是略耳(文)。故胜下，引证(云云)。荆溪云：释三意生皆云恐者，尊重圣典兼示无执，三种阶降经文义含，为是何教三昧正受？若约通教，七地已上或至九地。言自性者，别住同通应取十行，圆教既云伏于无明，即知七信智(文云云)。问意者，楞伽意生既在十地合生实报，何故向解胜鬘但指通人及地住已前生方便土耶？

    止观(三)(廿一)三种意生身，亦是五种意生身。

    辅行(三下)(十五)楞伽：大慧问佛：何名意生？佛言：譬如意去，速疾无碍，名为意生。此即从譬，故彼生身。譬如意去，彼经两义，而释通名。初云：如十万由旬外，忆先所见，念念相续，疾至于彼。次云：如幻三昧力，忆本愿故，生诸圣中。初云忆处，次云忆愿，二义并是意忆生故，名为意生。今山门家，作意生故，名为意生。经即云忆，忆即作意，是故义同。次第四卷，释三别名。初无常品云：意生三种：一、入三昧(被接类节)。今家玄文，判楞伽意生之位，以劣而摄于胜，故指二乘等，以摄通别。若对别位，未摄证道，是故但从地前判位。故知今判，与经意同。经文未摄，别位为异。言五种者，约开合耳。名唯有三，义开成五。于三昧正受，开出三藏二乘；于觉法中，开出别教十行。若作七种，两教二乘，名开为二。别教十住，义仍同于通教入空。故下文云：凡有多种。若论九人生方便土，则取圆教六根净位，摄入三种意生身中，亦应可解。

    别行义疏(下)(十一)五种意生，利钝之别，赴此根性，故示二身。但说次第、不次第两种大乘，故不须余身、余法化也。

    别行疏记(下)(十二)方便两应，但说次第、不次第二种。大乘五种意生，其土禀教虽有利钝，既皆禀大学佛智慧，俱知佛身是大觉性。能修中观，伏无明者，见相则胜；若在二观，未伏无明，见相则劣。相虽胜劣，祗一尊特，故非合身。

    三种意生，盖本楞伽。大师所用者，实宋译。荆溪以唐译会释之，其揆一也。然只一三种意生，而妙玄对前三教，净名疏对后三教，辅行对通十地及以别接。三文进否不同，何耶？曰：辅行别约经文而释，妙玄、净名疏通从文中意义而释。何者？辅行判三种约菩萨，是通当教及别接人。而斟酌经文，若云别、圆，何故在八地普入佛刹，出假利生？若云通教，何故有无作了佛别、圆之名？是故引经判为通教及以别接。后即自出意云：既云八地是觉法自性等，乃至云故知今判与经意同，经文未摄别位为异(文)。准此，则种类俱生，了佛证法，是别接通；七地属空，八地属假，正是通教也。妙玄以安乐法入空，是三藏；二三昧意能现神通出假，是通教；三自性意修中，是别教。此约名义通释。若安乐作空意，三昧作假意，自性作中意，是约观义通释。故荆溪云：玄文并云在前三教者，以通诸教释义故也。净名疏乃顺胜鬘经大力菩萨。彼既约菩萨断惑生方便，且三藏菩萨不断则不生。一往看净名疏，似指二乘及大力菩萨成三人，是三种意生。而下徴释文中，明判第二是别菩萨，第三是圆菩萨。准知第一亦别指通教菩萨，同二乘入真空寂定也。况妙玄引胜鬘云：三人生变易土，谓大力罗汉、辟支佛、菩萨等。签云：当知菩萨义兼三教(文)。但胜鬘中只有三种通名，故大师用楞伽三种别名释成之。以楞伽三种不的判是何教，故用对后三也。或疑：据何而明？曰：大师明引胜鬘三种，后即问云：何等是三意生？乃引楞伽三名对后释之。仍自问云：如楞伽明三种意生悉在十地等。是知若非释胜鬘意生，但用楞伽意生者，何特提云如楞伽耶？况又显云：三教菩萨界内惑尽，验知拣去三藏明矣。垂裕既云：向解胜鬘但指通人及地住，岂非大师判胜鬘后三菩萨耶？名义师云：玄文顺教旨也，以作意名从偏立故。净名亦顺教旨，以界外土小未诠故。辅行盖顺本经故也。且二乘之人，志存断惑，经何得云意忆生耶？曰：忆生之言，亦是譬喻。况经正对菩萨说之，往收二乘，其义无爽。又三四五地通惑未尽，何得论生？曰：自二地来，既是破惑入三昧乐，至六七地必得往生。以后兼前，故通言耳。

    三藏菩萨断惑

    妙玄(五)(十一)三藏菩萨，全不断惑(云云)。若毗昙婆沙中，明菩萨义，龙树往往破之，谓其失佛方便，是故须破，申佛方便，是故须立，此是龙树破立意。

    四教义(三)(六)问曰：声闻经何意不得论断结受生？答曰：三藏之教，正化小乘，傍化菩萨。若说菩萨结尽受生，二乘即疑：若结尽而得受生者，诸声闻人得罗汉果，将不更受生耶？是故不说菩萨断结受生也(云云)。问曰：智论何意从始至终，一一弹破？答曰：龙树为欲申摩诃衍，明菩萨所行之道，以大破小，皆可破也。若就小乘明三藏宗途，罗汉圣人之所撰集，何容顿乖僻也？大论(未捡)：复次，声闻人言：菩萨不断结使，乃至坐道场然后断者，是为大错。

    止观(三)(十六)三藏是方便之教，但明二谛。菩萨初心、中心，缘真伏于四住，令烦恼脂消；三阿僧祇修六度行，使功德身肥；百劫种相好，获五神通，得法眼，照俗谛，分别根性，调熟众生，而作佛事；后心坐道场，三十四心断，见思惑尽。

    辅行(三下)(一)初文是俗，从后心下，即是真也。是故始终但有二谛(云云)。见无常空狼，令结使脂消，而功德身肥。

    别行玄(下)(三)：但伏惑不断，如无脂肥羊，取世智为般若，即此意也。

    止观(六)(廿四)三藏菩萨，虽复出假有漏神通，非真起应世智分别，非法眼明，虽利众生而非成就，虽作佛事非净佛土，止是少分教化，为益甚微。

    辅行(三下)(四)大论云：下地诸惑，因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑，通名一九，故云三藏菩萨同凡夫(云云)。俱舍、婆沙意云：下八地惑，初修禅时，先已断竟，唯非想地九品见思全在(云云)。此与俱舍不同。什公翻译及龙树意，俱不应误。不同意者，今且以一意销通，令二论理齐。俱舍取修禅时，已断惑竟，不复更断。智论依余部，虽有漏断，未名为断，至菩提树，但断非想。八地俱得名为无漏，但是从部得名不同，故使二论用义不等。

    文句(六)(廿七)阿含说五种佛子，四果及辟支佛，名佛真子，菩萨不断结，子义未成。

    记(七)(十七)阿含至子义未成者，既阿含中亦明不断结惑菩萨，而大论斥权，非谓全无。论云迦旃延造者，从所造论及所计者说，岂以会二还归阿含？法华准旧，十二年前，一何可笑？

    北峰曰：此文有三：初、既阿含下，牒经判论；二、论云下，约义释疑；三、岂以下，因便斥谬。初、既阿含中，佛亦明菩萨不断惑，何独迦旃延？而大论以大斥小，非谓全无不断惑菩萨也。非全无者，约实斥则无，约权立则有，权实相对，故曰非谓全无。二、既是佛说，大论何云迦旃延耶？释曰：论云迦旃延造者，从所造论及所计者说耳。两个所字，俱语词也。三、古师见经云汝等所行是菩萨道，谓但开二乘成菩萨，不分大小之殊。如此，则阿含既有菩萨，会二乘为菩萨，应还归阿含耶？是则法华依旧只在十二年前，不亦可笑乎？

    读教记卷第四