读教记卷第六

十七)言修纵性横者，非圆妙也。性德之名，名通别教。别教虽有性德之语，三皆在性，而不互融，故成别义。若三皆在修前后，而得道理成纵。具如止观第三及记。

    止观(三)(五)诸大乘师说法身是正体，有佛无佛，本自有之，非适今也。了因般若，无累解脱，此二当有。隔生跨世，弥亘净秽，此字义纵也。又言三德无前后，一体具足，以体从义，而有三异，盖乃体横而义纵耳。又言体义俱不殊，而有隐显之异，俱不异未免横，隐显异未免纵。

    辅行(三上)(十一)法身是正体等者。法身本有，是故居初。二德当有，是故居次。于二德中，般若必居无累之前，故成纵义(云云)。次师云三德无前后等者。初师体唯法身，此师体具三德。虽具三德，义同初师。据体具边，复不相冥，故成横义。以本有故，名为体横。从修德边，名为义纵。后师云体义俱不殊等者。体之与义，俱从本有，故云不殊。据行证得，复似前后，故云隐显。法身一德，在缠为隐，出缠为显。余之二德，种子久居，名之为隐。究竟果满，名之为显。三德俱有此之二义，本有三法，俱名为横。俱有隐显，故俱名纵。以隐显故，则有先后，故成纵也。

    光明记(一)(二十六)别教行智理三，次第资发，修时纵也。法报应三，果中齐显，证时横也。良由此教，本有法身，为惑所覆，故须别修。缘了之功，相资显发。复由此教，性具三法，而不相收，致使功成，三身横显。

    妙玄(五)(三十四)虽三点上下而无纵，表里而无横，一不相混，三不相离。

    释签：(六)(二十)上下是纵义，虽一点在上，不同点水之纵。三德亦尔，虽法身本有，不同别教为惑所覆。表里是横义，虽二点居下，不同列火之横。三德亦尔，虽二德修成，不同别人理体具足而不相收。

    妙宗(上)(二十一)问：三德既是一本觉性，由证显发(止)，是故名为初发心住？

    言纵横者，盖修纵而性横，不由即也。在因在果，皆有修性。是则因既修纵，果亦修纵。因既性横，果亦性横矣。且修纵性横，详妙宗意，只为别人不知本觉之性，具染恶德，是故染恶非二佛性。别修缘了，显本法身，故成纵也。亦为不知本觉之性，具染恶德，不能全性起染恶修，乃成理体横具三法也。因果各纵横者，如光明记，智行理三，相资显发，此修因纵也。如妙玄，法身本有，般若修成，解脱始满，此果纵也。亦以此教性中三法，互不相收，此因横也。法报应三，果上齐显，此证果横也。须知别教因之与果，所论三法，次第即纵义，各异即横义。故妙玄(五)(二十五)资成在前，观照居次，真性在后。此三竖别，纵非大乘。此三并异，横非大乘。然既性具三法，而文多云别修缘了，庄严本有，何谓也？曰：性具三法，横义也。别修缘了，庄严法身，纵义也。不可以纵难横。但诸教文，或果云纵，或因云横，或因果云纵，盖偏言之耳。有云修性各纵横者，非也。圆教反是。

    忏重

    妙玄(九)(十五)然小乘戒藏，不许忏重。修多罗藏，使犯重人念佛身。佛身者，念空也。

    百录(一)(九)夫四重五逆，佛海死尸，依小乘经，如断多罗树，毕竟不生，无忏悔处。依大乘经，听许洗浣，如咒枯生果，如死者还生。虽有此法，要须志心。

    治禅病经(宋沮渠京声译思字函)犯突吉罗，乃至波罗夷(云云)。心怀惭愧，忏悔诸罪，为僧执事，作诸苦役，扫厕担粪，经八百日(云云)。尔时律师复应以律捡问此人，复教诵戒经八百遍，然后方与如净比丘得无有异。

    禅门(二)(五)初、明作法。忏悔者，以作善事，反恶事故，故名忏悔。如毗尼中，一向用此法灭罪。何以故？如忏第二篇，乃至下三篇，并是作法。此事易知，义如律中广明。但未明忏悔四重法，别有最妙。初、教经出忏悔四重法。彼经云：当请三十清净比丘僧，于大众中，犯罪比丘当自发露，僧为作羯磨成就。又于三宝前，作诸行法，及诵戒千遍，即得清净。亦云：令取得相为证，而说灭罪清净。当知律中虽不出经中有此羯磨明文，作法相貌，如彼经中广说。

    业疏(四下)(二十六)：初、忏夷中。此根本罪，圣道之源。既以毁犯，一生绝分。道犹尚可，奈生报何？如僧祇中：舍此身已，来报即堕阿毗脂狱。如罪福经：随犯一重，则九百二十一亿六十千岁，与化乐天同寿受苦。若洗心归忏，佛教亦开。良由众生信法未久，怀毒着妄，不思来苦，故迷造重。后发胜心，悔过前失，亦令学戒，预入僧俦。诸律名为学悔沙弥也。

    事钞(中四)(十六)四分云：若比丘及尼，犯波罗夷已，都无覆藏心，令如法忏悔。母论云：与白四悔法已(明得法)，名清净持戒(示复本)。但此一身，不得超生离死(显无胜用)，然障不入地狱(明障来苦)。

    问：小乘经藏为许忏重，不许忏重？许则有违百录之文，不则又违妙玄禅病及禅门引初教之文。于斯二者云何？曰：准诸文，小乘经藏许忏四重。若百录文者，以二义释之：一、通指律藏，名之为经。如辅行(五上)(一)云：修多罗之名，名该三藏。则百录通指律藏名经。止观云：若犯事中轻过，律中皆有忏法；若犯重罪，小乘无忏法。以此则知小无忏者，但是指律尔。二、大小抑扬，不妨指于小经。百录意云：小乘经藏虽有忏重，而观拙功微，重罪难灭。不若方等中道咒王灭罪速疾，专为四众除灭重罪，令人钦慕，勤修大乘。故抑小经无于忏悔，独扬大教有灭罪方。故云若依大乘，听许洗浣等也。又问：小乘律藏许忏重不？许则妙玄禅门皆谓小无忏重。况辅行云小无忏重之说，仍成重罪未亡。不则何故律中业疏、事钞皆有六聚五篇，第一白四羯磨忏夷罪耶？曰：小乘诸律有忏夷罪，而今家诸文云无者，以由明忏正为修观入道，所以先忏障道重罪。而律藏虽云忏重，性罪不灭，仍障圣果，还同不忏。如四明记中说。又资持记(中四)(下六)：问：世中皆云小无忏重之文，今诸律中云何开忏？答：律开忏者，为同财、法及障来报。若望体坏，无任僧用，不复本位，犹同不忏，故云无耳，非谓不许忏也(文)。是知律虽开忏，但同学悔。沙弥既戒毁坏，不任僧用，故云无忏重耳。若尔，开忏何益？曰：资持记(同上)：问云：既不足数，开忏何为？答：若不求忏，财、法两亡，僧须灭摈。由忏净故，得入僧中。但不足数，又复能除狱报九百二十一亿六十千岁地狱之苦，顿然清净，岂非益耶？有云：小乘经藏无忏重者，且约事说。妙玄诸文许有者，约理而论。有云：经藏许忏者，是方等中藏教小乘。若荆溪云小无者，自说鹿苑小乘也。有云：小乘无者，且约作法。若取相无生，则通取忏重，如光明疏记。今总问之：且初教经，三十僧中羯磨成就，复本清净，岂非事耶？岂非鹿苑藏耶？岂非作法耶？有云：化、制不同。经是化教，故忏；律是制教，故不忏。今问：业疏、事钞引四分、僧祇，皆化教经耶？有云：荆溪自云小无忏重，南山自依成实，乃分通大乘，故诸律文明忏重也。今问：四分、成实纵是分通，僧祇、母论亦分通耶？

    三藏教名

    释签(十七)：他云：三藏通大小，何为但属小？今明如法华云：贪着小乘三藏学者。又大论中，处处以三藏对衍而辨大小，故准此文，以三藏为小。若通论者，小衍二门，俱有三藏，自是通途，非别意也。若唯通途，如何消通？法华大论，具如四教本中广明。

    大论(空字函百卷末)复次，佛在世时，无有三藏名，但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗迦比丘。

    四教义(一)(一)一、释三藏教名者。此教明因缘生灭，四圣谛理，正教小乘，傍化菩萨。所言三藏教者：一、修多罗藏，二、毗尼藏，三、阿毗昙藏。一、修多罗藏者(云云)。然多翻云法本。出世善法，言教之本，故云法本，即是四阿含经也。二、毗尼藏者。毗尼，此翻为灭。佛说作无作戒，能灭身口之恶，是故云灭，即八十诵律也。三、阿毗昙藏者。此翻云无比法。圣人智慧，分别法义也，故云无比法。若佛自分别法义，若佛弟子分别法义，皆名阿毗昙也。然此三法，通名藏者，以含藏为义(云云)。阿含即是定藏，四阿含多明修行法也。毗尼即是戒藏，正明因事制戒，防止身口之恶法也。阿毗昙即是慧藏，分别无漏慧法，不可比也。此之三藏，的属小乘。故法华云：贪着小乘三藏学者。问曰：如此对当，义理可然，而名乖诠次？答曰：说时非行时，起教之次，阿含为先；修行之初，木叉为首(云云)。

    翻译名义云：俱舍，或云比吒，或云摘迦，此翻为藏。问：法华既云三藏学者，大论何云佛在世时，无三藏名？答：佛灭度后，阿难结集修多罗藏，优波离结集毗柰耶藏，迦叶结集阿毗昙藏，是则法华梵本，恐无此名，多是译师加三藏名，显小乘教。余谓俱舍二字，既翻为藏，则藏之一字，是华言明矣。故知凡言修多罗藏等，乃灭后译师以华梵合标也。不然，岂可佛世有华言耶？大论所以云无者，此也。

    性相二宗

    妙玄(十)(三)所谓南三北七

    签：(十)、(六)南谓南朝，即京江之南；北谓北朝、河北也。自宋朝已来，三论相承，其师非一，并禀罗什，但年代淹久，文疏零落。至齐朝已来，玄纲殆绝，江南盛弘成实，河北偏尚毗昙(云云)。近代相传，以天台义指为南宗者，非也。自是山门一家相承，是故难则南北俱破，取则南北俱存(云云)。

    妙玄(三)(二十)如此破会深广，莫以中论相比。

    签(四)(十五)如此破会，莫以中论相比者，依向所说，岂比中论？末代通经，虽兼别含通，岂能委明二十一种单复开合，适时破会，逗物之妙，结撮始终耶？问：一家所承，本宗龙树，今此何以反斥本宗？答：本承观法，不承论所破势。论意唯以四句观法，破大小执，令末代行者，归心有由。若部意所立，功归于此；若论破会者，未若法华。故权实本迹，遗偏废近，久远圣旨，于兹始存。故获陀罗尼，由三昧之力，师资之宗，宛如符契。

    净名疏(六)(三十一)：问：龙树学者，何以用天亲之义？答：是二大士，岂不同入不二法门？今本为通佛教，随有所关即用，何得定执？若分别界外结惑生死，及诸行名义，当细寻天亲。若观门遣荡，安心入道，何过龙树(云云)？若不取地摄相映望者，他或谓非义理，多端强说。

    垂裕(八)(八)荆溪云：此问意者，由用有后生死等言，是摄师义，是故且推以属天亲。玄义云：无著造摄大乘论，无著即天亲之兄，俱是五性宗。然法相之盛，在乎天亲，故云天亲义也(云云)。同入不二法门者，所证妙理，一体无殊，四悉随机，立宗两异。龙树承于文殊，明一切众生，悉有佛性，名一性宗。天亲承于弥勒，说三无二有，名五性宗。三无者，阐提及定性二乘，俱无佛性，不得作佛。二有者，不定及菩萨，俱有佛性，未来成佛。故西方此土，人到于今，有两宗之异(云云)。一家所用，龙树为宗，二宗擅美，共显佛经。若分别等者，世以天亲为法相宗，龙树为法性宗，其可知矣。龙树于佛灭后五百年出，天亲九百年出(云云)。地摄映望者，地持论是弥勒所造，亦天亲所宗也。

    发轸钞(中)(二)性相二宗，原出西域那兰陀寺。有二大德，一名戒贤，一名智光，各化五百众。戒贤远承弥勒、无著，近踵法护、难陀，依深密等经，瑜伽等论。智光远承文殊、龙树，近禀青目、青辨，依般若等经，中观等论。

    荆溪行业记(梁补阙)佛灭度后十有三世，有龙树大士，始从文字，广第一义。嗣其法者，号法性宗。

    或问贤首：禅宗并宗法性，与今何异？竹庵曰：天台法性为宗，谈具得旨。故四明尊者云：只一具字，弥显今宗也。荆溪云：固蔽理观深微，而以事相释义。言弘斯典者远矣者，乃斥慈恩法华玄赞也。又云：谈法界者，未穷斯妙，致使惑果事而迷因理者，斥贤首也。

    乞乳

    净名经(上)(十八)阿难白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳。我即持钵，诣大婆罗门家门下立。

    疏：(五)(二十五)弟子之仪，侍省供待，事不可亏，是故诣门而乞乳也。

    疏(一)(十六)：大论云：阿难是佛得道，夜生涅槃。明佛成道后，过十二年，方为给侍。

    疏：(四)(十一)身子是左面侍者，以声闻众中，名高德重，内外敬揖。

    妙玄(十)(十八)然方等弹斥，教在三藏之后，被诃之时，应在十二年前。何以得知？皆追述昔诃，验是前事。

    签：(十)(二十二)得果之后，即有弹诃，弹诃之时，复云往昔，验知并在十二年前。

    文句(二)(五)阿难四月八日佛成道日生，侍佛得二十五年，推此佛年五十五。阿难年二十五，佛时求侍。

    善见毗婆沙律(伯字函第五卷)问曰：是时，大德阿难侍佛否？答曰：侍。如来从菩提树下起，二十年中侍佛者皆不专一，或时大德那和、或大德那耆多、或大德弥耆那、或大德优伽婆、或大德沙伽多、或大德须那诃多，如是诸大德随意乐侍而来、不乐而去，或悉去时大德阿难来侍。

    乞乳缘。具如释签(十)(十)引乳光经(云云)。净名疏云：侍省供待。又云：过十二年，方为给侍。二文言弟子服勤执礼如此，非般若别为侍者之比。或问：阿难七岁出家，还受具否？云：受。有违二十之律否？则央掘经列阿难于十大弟子之末，何也？净名第五疏：须陀那沙弥，八岁论议，而得受具，未妨阿难。

    读教记卷第六