读教记卷第七

相，树下之身，有此相否？故升须弥山顶品云：尔时如来威神力故，十方一切世界，一切四天下，阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨，承佛神力，而演说法，靡不自谓常对于佛。尔时世尊，不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。岂非华严是千百亿应身所说，此身既被别圆之机，见是尊特，何须独指华台受职身耶？

    娑婆世界，五时施化，说华严教，盖千百亿身中之一，乃现相之本也。解谤己辟净觉之失后人不本经文有现起之相，尚执三双六只之义以即劣，尊特而申明之，未详。鉴堂云：示现与现起，看经中有文无文，出解谤书。

    涅槃五味。

    妙玄(十)(十五)今依大经二十七云：置毒乳中，乳即杀人。酪酥醍醐，亦能杀人。此谓过去佛所，尝闻大乘实相之教，譬之以毒。今值释迦声教，其毒即发，结惑人死。辅行(九下)(十四)尔时有菩萨，名无垢藏王，白佛言：如佛所说，诸佛菩萨，成就智慧功德，百千万亿，实不可说。我意犹谓不如此经，能生诸佛阿耨菩提。佛印可竟。佛言：譬如从牛出乳，譬从佛出十二部经。从乳出酪，譬从十二部经出修多罗。从酪出生酥，譬从修多罗出方等典。从生酥出熟酥，譬从方等出般若波罗蜜。从熟酥出醍醐，譬从般若波罗蜜出大涅槃。

    妙玄(十)、(廿四)若华严为乳，三藏为酪，此则方便味浓，大乘味薄(云云)，此取相生次第为譬，不取浓淡浅深。签(十)、(廿七)不以味浓为乳，味淡为酪，故知自约次第相生为譬。

    妙玄(十)(十八)渐机于顿教未转，全生如乳。三藏中转革凡成圣喻，变乳为酪，即是次第相生，为第二时教，不取浓淡优劣为喻也。

    签(十)(廿二)次渐机下，释味名所以。言不取浓淡者，秪是小机于华严，如乳非酪浓于华严。

    玄(十)(十七)又顿教最初始入内，凡仍呼为乳。呼为乳者，意不在淡，以初故本故。

    义例(六)六者、名义通局。如置毒譬，经中唯譬五道不同，佛性不变；五味唯喻一代五时浓淡，浓淡虽殊，皆从牛出。今文从义，处处遍入，或定不定，或行或人，或教或位，或时或部，不可壅义而守其名。故用置毒，则有两种醍醐杀人；若用五味，则有两种乳不等。

    别行疏记(下)(十五)应知约教明五味者，不取浓淡，但语相生，以其顿乳即醍醐故。若约机者，有浓淡义。然就三乘极钝者说，为此一类，于彼华严全无显益。如鯹血乳，说三藏时，此机成酪，次第渐浓，至于极味。

    四、教仪：问：将五味对五时教，其意如何？答：有二：一者、但取相生次第；二者、取其浓淡。

    北峰师曰：原经意，由无垢藏王叹涅槃教胜，佛印可后，叙出五味。故知若非浓淡，叹教不成；若相生者，约义通也。妙玄约教相生次第，则不取浓淡；若约机行，不无其义。四明之说善矣。义例云：故用置毒，则有两种醍醐杀人；若用五味，则有两种乳不等。然置毒两种，非无乳等；五味两种，非无醍醐，盖互显也。若两个唯字，望下义通八种云。

    通别五时

    妙玄(十)(二十)三、引信解品，四大声闻领教证次第者(云云)。

    签(十)(廿二)言次第者，华严初云，于菩提道场，始成正觉，在初明矣，诸部小乘，虽云初成，自是小机，见为初耳，据信解品，脱妙着粗，故知居次，大集云，如来成道，始十六年，故知方等在鹿苑后，仁王云，如来成道，二十九年，已为我说摩诃般若，故知般若在方等后，亦知仁王在大品后，法华云，四十余年，大经云，临灭度时，当知次第有所据也。

    玄(十)(廿二)夫五味半满，论别，别有齐限；论通，通于初后。若华严顿乳，别但在初，通则至后。故无量义云：次说般若，历劫修行。华严海空，法华会入佛慧。即是通至二经。又像法决疑经云：今日座中，无央数众，各见不同(云云)。夫日初出，前照高山；日若垂没，亦应余辉峻岭。故莲华藏海，通至涅槃之后，况前教耶？若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。何者？迦留陀夷于法华中，面得授记，后入聚落被害，作结戒缘起。又如身子法华请主，后入灭，均提持三衣至佛问(云云)。当知三藏通至于后。若方等教半满相对，是生酥教，别论是第三时，通论亦至于后。何者？陀罗尼云(止)：法华后(如后授记中节)。般若带半论满，是熟苏教，别在第四时，通论亦至初后。何者？从得道夜至泥洹夜，常说般若(云云)。当知般若亦至后。若涅槃醍醐满教，别论在第五时，通论亦至于初。何者？释论云：从初发心，常观涅槃行道。前来诸教，岂无发心菩萨观涅槃耶(云云)？此则通至于前。若法华显露边论，不见在前；秘密边论，理无障碍。故身子云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。岂非证昔通记之文？

    签(十)(廿六)初明前四味通后，次若涅槃下明涅槃法华通至于前。初文自四(云云)。初文又二：初明通二经，次明通至涅槃。初文言二经者，谓般若、法华，以般若亦得名华严故，法华佛慧不殊初故。次通至涅槃为二：初正引经，次夫日下述意。初文者，彼经既有住世无量劫之言，又见报身莲华藏海说心地法门等，故知华严至涅槃后，以彼像法决疑结涅槃故(云云)。次文者，二人虽于法华得记，此后犹作三藏结戒之缘(云云)。文在涅槃，故知涅槃共结小藏(云云)。通记者，昔日授记佛意不壅，小乘情隔自无悕取，况约秘密已记二乘，据斯以论通至鹿苑。

    玄(十)(十)如提，谓时无量人天得无生忍。成道六年已，说央掘摩罗涅槃云：我初成道，恒沙菩萨来问是义，如汝无异。当知鹿苑不应纯半。

    签(十)(十三)次引诸文，皆是十二年前已有满教。净名疏(五)(三十)问：自净名弹诃之前，亦应有滞方便者，因诃转教，何不出之？答：未可定判，故不别出。

    略记(下之上)(一)问：自净名等者，亦应合有方等生酥通乳酪耶？若其有者，何不说之？答：文虽尔，应须具如法华玄文第十卷中。今若复欲论理有者，鹿苑理须密说弹斥。又华严中四，何须更论？亦是其例。既其一切俱通初后，岂可方等不通于初？准此，问前亦应问后，文无者略。若尔，一音之教非无小得，但失于钝，以历五时，故不全用玄文所引。

    玄(十)(八)问：殃掘之经，六年所说，列次第众，委悉余经，弹斥明常，分明余教，释梵四王，及十弟子，乃至文殊，皆被诃斥，同闻宛然，应入次第。

    签(十)(十二)言央掘列众者，彼经初云：尔时世尊与无量菩萨摩诃萨，及四众天龙八部，毗卢遮富单那等，日月天子及护世等，皆云无量。

    不明别五时，则不见化仪次第；不明通五时，则不见随宜赴物。问：妙玄明般若、法华、涅槃皆有遍前，独方等不明者何？曰：妙玄云：方等弹诃，教在三藏之后，被诃之时，应在十二年前。有云：若约显露，如玄文则无；若约秘密，如净名疏则有也。有引殃掘经是如来成道六年所说，证方等显露遍前。有云：殃掘经六年说者，乃秘密说，非今结集者。若今结集者，文中即无六年之说，盖由天台见他文指出耳。却引妙玄如提谓等文为证，顷因此说。曾阅彼经，虽无六年之文，正是玄签第十所引者，盖在大藏。量字函四卷成文。宋天竺三藏求那?陀罗译。

    方等授记

    妙玄(十)(廿三)陀罗尼云：先于王舍城授声闻记，今复于舍卫国祇陀林中复授声闻记，昔于波罗柰授声闻记。身子云：世尊不虚，所言真实，故能第二第三授我等记。故知方等至法华后。

    签(十)(廿七)言至法华后者，即指王城授记，同于法华。舍卫国记，即指方等，在法华后。彼经下文云：舍利弗闻文殊得记，问文殊师利：于汝意云何？文殊语舍利弗：汝意云何？犹如枯树更生华不(云云)？燋种生芽不？舍利弗言：不也。文殊言：若不可得，云何问我得记生欢喜不？授记无形、无相、无我、无有言语、无去来今，犹如野马，如是观者，乃名得记。此文是文殊破舍利弗得记之相。

    文句(四)(五)七、得记不得记者(云云)。

    大乘入楞伽经(第六卷变化品四字函)尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记(云云)？佛言：谛听！当为汝说。大慧，我为无余涅槃界故，密劝令彼修善萨行。此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说。又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。大慧，授声闻记是秘密说。

    辅行(六下)(三)问：若言方等不记二乘，何故楞伽第二变化品中，大慧问佛：如来何故授声闻记？佛言：三意故记：一、为入无余界者，密劝修菩萨行故；二、为此界他土菩萨乐求声闻涅槃者，劝舍此心修大行故；三、变化佛授声闻记，非法性佛。大慧！授声闻记是秘密说。判曰：今闻法华是显露记，不同方等隐密与记。若据斯理，净名、大品皆应有之，何独楞伽？故方等云：第二、第三授我等记。初意自为已入灭者，次第二义但为斥于钝根菩萨，对彼说记，何关二乘？第三、判非法性佛者，此是以实而隔于权，未若法华显久远本。我土不毁而众见烧，况法性之佛尚不记菩萨，何独声闻？故知三义并异法华。当知大慧发起密说，是故发问授记之事。故知彼经义属方等，与法华异，岂待固论？数数斥夺二乘等故。故法华中三周授记偏语声闻者，为显余经所不说故，是故委授劫国之名。菩萨授记处处有文，故但通途云当作佛，乃至本门某生当得。法华称妙，斯言可凭。

    妙乐(三)(廿六)如华严法界，何所不含？隔彼声闻，使如聋哑。后分虽有，授记事乖。鹿苑初闻，一向唯小。方等尚昧，般若犹生。虽楞伽方等，有记小之言。楞伽乃密对菩萨，方等为斥夺声闻。故一代教文，彰灼唯此。

    方等陀罗尼授记品(第二卷覆字函)佛告五百大弟子众：汝等亦当各各作佛，俱同一号，号宝月王如来、无所著、至真、等正觉(云云)。

    记主云：楞伽乃密对菩萨，方等为斥夺声闻。盖点云楞伽、方等陀罗尼二经之意也。楞伽密记小乘佛对菩萨说出，方等陀罗尼经小之后，舍利弗与文殊问答之文，即斥夺也。

    十行横学

    妙玄(十)(廿四)别教复有四(云云)。

    释签(十)(廿七)别教复有四者，别教十住修生无生，十行修无量，十向修于无作，登地证无作，故云有四，又十行中习诸佛法，具足于一十六门，亦名为四。问：住已习八，何故行中更习十六？答：前是自行，随用一门，后为化他，是故行中更习前八，是故十六俱须广习。

    玄(四)(八)道灭即苦集，苦集即道灭。

    签(五)(三)苦集即道灭者，发心之来，谁不为断烦恼生死，广集佛法，求无上道。但此教意，达道灭体于生死烦恼之中，故云众生心行中求。此则实知真断，妙修理证，故竖行住行，犹迷回向薄知，初地少证，即其意也。签(五)(一)今此四四谛，虽并在别教，既约生灭等四，竖判一教。别教菩萨，即此自行，而用化他。故十行中，横辨此四，全为利物。所以四相，各附彼教，而为相状。

    辅行(六下)(一)应知此中若全不兼文之元意，如何次第出假之位，即能授他圆教四门？

    辅行(六下)(四)圆教六根，名下根者，出假名同，功逾十向。此是相似圆融，三谛不同，次第出假之位。

    辅行(六下)(五)：通别入空，但照六界，两教出假，长短不同，尚未能出佛法界假，岂能九界见即中耶(云云)？纵带此空，即十界假，既无法性，的非圆融。

    北峰师曰：良以别教迷中重故，不能顿修中道之观，遂使如来说此一教，始终次第，边居中外，破九显一，机缘禀之，依教起行。于十行中，自既未能圆修，安能为他圆说？住行犹迷自行，化他皆须断九。考之文理，只是但中。故杂编云：十向圆修，可由实道；十行实无作，且顺权方。良以修中之位已深，出假之位尚浅。位深，故知昔日化他，无非妙行；位浅，故知将来自行，亦是但中。不应以实难权，以他妨自。

    读教记卷第七