读教记卷第十一

得为序。教未合故，机尚偏故，相犹覆故，是异体也。若从佛意，所表兼正，自是能生一实，法华异名，非谓无量义经也。但看记文，开为合序，及解佛入义处，教菩萨法，佛所护念三文，未尝不以能所分之。能所既分，然后默意，乃即所生为能生，方是异名。能生家之所生，此乃成序。夫如是，则无量义时，机仍未发，异体审矣。

    四、伏难(言伏难者，文殊内心构难，不肯时答。伏疑句云：弥勒联翩构疑，文殊频烦为断。)

    文句(三)(五)佛子，文殊愿决众疑。初伏难：汝云众疑，众未曾疑。若疑应问：众既不疑，我何所决？

    释云：四众欣仰瞻仁及我，世尊何故放斯光明？

    二、伏难：众同有疑，不易可答，待佛出定，然后决疑。

    释云：佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？

    三、伏难：我及仁者，同居学地，欲测佛意，微共筹量，独令我答，于理不可。

    释云：佛坐道场所得妙法，为欲说此，为当授记？

    四、伏难：若如汝说，即是释疑，何烦我答？

    释云：示诸佛土众宝严净及见诸佛，此非小缘。

    文句(三)(十四)因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑欲问。

    一、伏疑诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？

    断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。(此断其疑，名之问。)

    二、伏疑。自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召？

    断云：今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。(此断其疑体之间。)

    三、伏疑实相无相，何人会之？

    断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。(此断其疑宗之问。)

    四、伏疑佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。

    断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。(此断其疑用之问。)

    签(一)(二十五)弥勒初以伏疑潜难，文殊因以潜释。伏疑难云：四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故放斯光明？文殊释云：我见等也。

    只着两个潜字，点出两重文外，巧思也。而言弥勒难、文殊释者，盖本发问序、答问序而言之耳。

    方便品题

    文句(三)(十四)方者，法也。便者，用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生。若智诣于规，则善用圆法逗会众生。譬如偏举指以目偏处，是举偏法以目智，宜用法以释方，将用以释便。若总举指以目圆处，宜将秘以释方，妙以释便也。举偏法释方便，盖随众生欲，非佛本怀。如经令离诸着，出三界苦，是故如来殷勤称叹方便。此义可释他经，非今品意。又方便者，门也。门名能通，通于所通。方便权略，皆是哢引。为真实作门，真实得显，功由方便，从能显得名，故以门释方便。如经开方便门，示真实相。此义可释佗经，非今品意。又方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。如经唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思。故以秘释方，以妙释便，正是今品之意，故言方便品也。

    妙记(三)(二十九)正法华题，称善权品，及至释文，皆云善权方便。当知法护亦以善权而释方便，善是巧之异名耳(云云)。文自为三：初一从字训，后二从意义。又初二从昔教，后一属今经。虽有三释，并以三教而为方便。但有能通非能通，及以即不即异，致成三释。然须略谭三种大旨，方可消文。然于三中，初约能用三教得名。法是所用，用是能用。虽法之与用，俱通四教，但有方圆差会之殊。故方便之称，从权立名。权不即实，故对昔辨。成体外权，非今品意。文中举圆，即属真实相对来耳。故知在昔，不应以秘妙释方便也。乃是秘而不说，名为方便。况圆于昔，乃是兼带之圆。是故偏圆，咸非今意。次第二释，权属能通三教，亦得名为方便。然虽不即以能为圆，作远诠故。所诠之圆，亦带能诠为方便故。故知并非今品意也。前释不云三为能者，权实逗会，各致其极，故方法不同。至第三释，方乃三权，即是一实。指此即实之权，方名今经方便(云云)。若于如来方便本一，此意未宣，故属昔教。虽是体外方便，于理无非体内。而众生未知，准佛意说，故云称叹方便。以未开故，非今品意。次第二约能诠者，若理教相望，四教各论，无非能诠。今以三望一，三为一实作诠，故三名能诠。是则前之三教，教行人理，悉为能诠(云云)。第三释者，即今品意。但前二释，于昔但得名遍名门，秘而不说。今开其偏门，即圆所也，故云秘妙。显露彰灼，故云真秘(云云)。于昔成秘，彼秘被开，于今成妙。次妙达下，释功用者，达即是开用妙之便。以开秘方，妙外无法，故云即是

    记(三)(三十二)若于尔前二味三教，利根菩萨有显露得，两教二乘唯秘密得，由得入故，即称为门。

    句(三)(二十二)前一番，明如来能知方便，能用方便。此一番，用行者能随顺方便(云云)。上两意，用方便，从方便。此一意，即方便，即真实。真实即圆因，圆因即自行之方便。

    记(四)(五末)前一番等者，初约方法中，明如来能知能用方便，法是能知，用是能用，众生不知是佛方便，今并开之，令众生知。此一番明令众生从顺方便者，谓从门顺实故也，而亦不知方便即是所顺之实，今亦开之。又前之二章，并有机应二意，但前多从应说，故且云如来，后多从机说，故云行者，故殷勤称叹之言，并从佛得(云云)。言辨异者，虽同五味，所对别故，虽诸味中有即不即，于佛常即，众生自离。又凡五味释，但得名判，若成今品，复须更开。此虽准前三义释品，则前二义至第五味已成开竟。虽第三属开，今复通前，前四亦云非今所用，于今亦成所待之粗圆及所入，方是真实。后释虽复更对五时，但知醍醐无非秘妙，开之与判，咸在其中。

    句(八)(十四)问：方便当体是门，为通实相故为门？私答：具二义(云云)。此二门各有开闭。昔不言三是方便，故其门掩；今说三是方便，故其门开。昔不说一是真实，实门掩；今说一是真实，故实门开。二者、此方便复通实相，故三乘方便为一乘门。

    记(八)、(二十三)。初云当体者，未有所通，约体外说，且以当教可入称门。若云为实相门者，约能通至实相以说(云云)。此二门各有开闭者，能通当体，法体不别，从今昔说，故昔闭今开。实相亦尔(云云)。初当体中，虽亦名门，于实犹闭，故须明开。然但说三为方便，即须说一为真实相，对论之故耳。二者下，次释能通，即为实作门。准佛本意，俱是能通；据物机缘，所解有二。诸钝菩萨亦有能知三教能通，但法华前机未会耳。故在昔俱闭，于今并开，故亦与实对辨。岂能通方便开，实相犹闭；方便仍闭，实相得开？

    妙玄(九)(十一)法华前教，或门理已入妙者，更何所开？

    净名疏(三)(十四)：一、略释名者，方是智所诣之偏法，便是善权巧用之能。巧用诸法，随机利物，故云方便。

    略记(上之下)(十四)略释方便者(云云)。法华疏中，为显实故，分为三释，谓法用及门，并秘妙也。今此废二，但取法用者，门论趣入，秘妙开权，今未开权，故缺后释。不取门者，菩萨可入，二乘缺之，于菩萨中，且约当分，复置传入，故且不云。据理亦合用门一义，以当分入，与法用同，故且唯用法用一意。

    北峰师曰：方便品中，文说真实，题标方便者，其旨有三：一彰开权即是真实，二对内证实智外用为权，三表权有显实之功。何者？法华之功，功在开权即实，故特标之，意彰显实不离于权。如疏云：妙达于方，即是真秘等，用证初义也。以由如来内证实体，故能外用自在无穷；以对内证实智，故所有化用皆名权也。如记(三)(三十七)云：内由三德三身具足，故使外用横竖显密。为成今经破立之意，以对昔故，须为四句通论大纲，以对自证实智说之，是故须云第三半句，用证第二义也。其方便品中，虽有权有实，而实不自显，显实由权，权有显实之功，故用标品。如记(三)(三十八)云：故下十双，双双皆具权实之名，皆取即实而权为方便品(文)，用证第三义也。或问：三种方便，与莲华三喻，如何会通？曰：莲华三喻，既喻一代施化之意，即实而权，即权而实，正对秘妙方便。但今开显，不开佛意，不开秘妙，自开机情所执之法，正是开法用能通以成秘妙也。须知从偏入圆，能通之机，在昔未有入者，有已入者。于已入中，有真似浅深不同。若已入真位，则不须开；若入似位，及未入者，此则须开。但入似位，须用闻开。故妙乐云：圆人初心，须闻开等。其未入者，一向须开也。

    逸堂云：三种方便之相云何？曰：不知圆而修三，是法用；知圆而修三，舍三而入圆，是能通；即三而修圆，是秘妙也。又问：今经开三教，正是法用，与能通何异耶？曰：皆开三教也。若法用方便，人、理、教、行皆开；若能通者，人已入圆，但开三教，是彼能通之门耳。

    五浊体相

    经(五)长行释迦章：舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。

    文句(四)(十七)劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊，立此假名。文云劫浊乱时，即此义也。众生浊亦无别体，揽见慢果报上，立此假名。文云众生垢重，即此义也。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体(云云)。相者，四浊增剧，聚在此时。瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥饿起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍降，诸见炽盛，粗弊色心，恶名秽称，摧年减寿。众浊交凑，如水奔昏，风波鼓努，鱼龙搅挠，无一憀赖，时使之然。如劫初光音天堕地，地使有欲；如忉利天入粗涩园，园生斗心。是名劫浊相。烦恼浊者，贪海纳流，未曾饱足；瞋虺吸毒，挠诸世间；痴暗顽嚚，过于漆墨；慢高下视，陵忽无度；疑网无信，不可告实。是为烦恼浊相。见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见、六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出。是见浊相。众生浊者，揽于色心，立一宰主，譬如黐胶，无物不着，流宕六道，处处受生，如贫如短，名长名富。是为众生浊相。命浊者，朝生暮殒，昼出夕没，波转烟回，瞬息不住。是命浊相(云云)。次第者，烦恼见为根本，从此二浊，成于众生，从众生有连持命此四经时，谓为劫浊也。

    文句(一)(释阿?三十二楼驮)劫初大水，风吹结构，以成世界。光音天命尽，化生为人，身有光，飞而行，欢喜为食。无男女尊卑，众共生中，呼为众生自然地味。味如醍醐，色如生酥，甜如蜜。多食失光，憔悴不能飞；少食者犹光泽，便有胜负，遂相是非，致失地味。食自然地皮，转相轻慢；失皮食地肤，转生诸恶；失肤食自然粇米。食米则男女根生，遂为夫妇羞，故造舍多储取米。后米生糠糩，刈已不生枯株，现更相盗夺，遂立一平能者为田主，理诤讼，是为民主。

    妙乐(五)(九)释劫相云：四浊等者，空、成、坏三，而无劫浊。于住劫中，准悲华经，八万至三万，亦未有浊，至二万岁，为五浊始。

    长阿含(履字函二十二卷)：世间人本寿八万岁(云云)，其后人寿稍减，当寿十岁。是时，女人生五月行嫁(云云)，五谷不生，唯有稊稗(云云)，绫锦缯绢(云云)，皆无复有，唯有粗织草衣(云云)，七宝珠玉自然没地。

    弥勒成佛经(岂字函)人寿八万四千岁，无有中夭。人身悉长一十六丈(云云)。女人年五百岁，尔乃行嫁(云云)。空中雨宝(云云)，众人见之，心不贪着，弃之于地，犹如瓦石、草木、土块。时人见者，心相厌离，各各相谓而作是言：如佛所说，往昔众生为此宝故，共相残害。

    文句(四)(二十六)受阴身经说：凡夫受身，初七日未转异，二七有生相如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酪，五七如肉坯，六七如肉抟，七七于肉抟生五疱头手脚等，八七又五疱一头两膊两腕，九七续生二十四疱，四疱作眼耳鼻舌，二十疱为二十指，十七转现腹相，渐渐皮骨分解，作诸异相，生七百筋七千脉，随所须相，用一风染之，须白相白风染，乃至余风亦如是。香风故安隐端正，臭风故不安隐，则丑陋邪戾，后出胎食五谷，则生八万户虫也。(止观四引入胎经，总有三十八个七日，俱舍论列五位，须者检之。)

    嗟夫！五浊之人，既不知五浊之体，又不知五浊之相，欲其离五浊，难矣哉！

    读教记卷第十一