读教记卷第十五

今家亦以龙树为始，是故智者指为高祖。

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    北峰师曰：吾佛出世，普化群生，随机饶益。宜大说大，宜小说小。循循善诱，调停成熟，咸得成佛，不令一人独得灭度。谓何禅宗只度一种大机，而小机不度？果如此，则佛说大小，经论何为？若佛为普度机缘，所以说大小法。则汝传弘佛法，但接大机，岂尽佛意？今天台示佛化意，前则随机普被，后则咸会佛乘，同安秘藏，无复小乘二三差别。如来化缘既息，法付诸祖。既经开显，咸悟大乘，并修圆顿。若无助道，正行难成。故须正助相扶，自他兼被，大小通传，无有剩法。所以大师云：始鹿苑，中鹫头，后鹤林，法付大。迦叶记主云：既成道已，说必托处。故略举此始中终三，以法验证，以处显法。即所传之法，正指于斯。又义例云：虽依法华，咸归一实。末代根钝，若无扶助，则正行倾覆。正助相添，方能远运。佛化尚以涅槃为寿，况末代修行，非助不前。故扶律谈常，以显实相(文)。又复佛世机缘，值圣犹尚住小，各执一门。况末代根性，宁唯一种。诸祖既知法华开显，世智偏行，无非佛因。故随机弘阐，宜大说大，宜小说小。随其修证，一一点示，无非实相。虽随根所用不同，既知实相，悉是圆机，不名偏小。所以三种止观，或渐或顿，或不定。归戒禅定，无漏慈悲，应是定散偏小。不舍一法，皆是大乘。无非实相，尽成佛果。乃知教家收机备足。故梁氏论云，天台大师，赞龙树之遗编，从南岳之妙解。用三种止观，成一事因缘。括万法于一心，开十乘于八教。戒定慧之说，空假中之观，坦然明白，可举而行。于是教无遗法，法无弃人。人无废心，心无择行。行有所证，证有其宗。大师教门，所以为盛。自智者传法，五世至今。湛然大师，中兴其道。为予言之如此，故录之以系于篇(文)。自余异论邪说，得以略之。

    鹤林

    辅行(一上)(八)鹤林者，在拘尸城阿夷罗?提河边，树有四双。复云双树，四方各双，故名为双。又云根分上合，故名为双。佛于中间而般涅槃，涅槃之时，其林变白，犹如白鹤，因名鹤林(云云)。

    辅行(七上)(十一)：方面皆悉一枯一荣，荣喻于常等，枯喻无常等。如来于中北首而卧，入般涅槃，表非枯荣(云云)。入涅槃已，东西二双合为一树，南北二双亦合为一，二合皆悉垂覆如来，其树惨然，皆悉变白(云云)。言北首者，增一阿含云：表于佛法久住北天。长含第四云：佛告阿难：安我头南，首面向北，则使佛法久住北天。机见不同，不须和会(云云)。

    辅行(七上)(十七)尔时，师子吼菩萨白佛言：世尊，何等比丘，能庄严娑罗双树？佛举六人，及以如来。六人在因，如来居果，因果俱得庄严之名。因果始终，四德具足，所表义显，故云庄严。因六人者(云云)。师子吼言：如我解佛所说义者，阿难比丘，即其人也。得净天眼，指阿那律。少欲知足，指大迦叶。无诤空行，指须菩提。善修神通，指目犍连。得大智慧，指舍利弗。于一一人，广如阿难。后举果人云(云云)。师子吼言：如我解佛所说义者，唯有如来，乃能庄严娑罗双树(云云)。前之六人，虽曰多闻，乃至大智，要必宣说一切众生悉有佛性，已于法华得闻记已，非不能说，但不及果人，故云如来最能庄严。

    大经六人，能说佛性，证大涅槃，为庄严故。记主曰：因、果、始、终，四德具足，所表义显，故云庄严。或曰：法华授记，八部四众，因身子同解，即双树义显。问：身子不忍见佛涅槃，故先入灭，何故涅槃？疏(十四)(二十二)引大经云：身子见佛涅槃不忧，常住不喜。须知附小，与开显义异。

    传观

    止观(一)(三)此之止观，天台智者说己心中所行法门。

    辅行(一上)(十二)言说己心中所行法者，即章安密从大师得所行之法也。故举所行以显所传。若传而不习，有言无行，将何以辨所传不空？故知所传即己所行，亦令后代行弗违言，所以一部并为行相(云云)。故应信此即是所传。故遗嘱云：止观不须传授，私记时为人说。私记，即指章安所记十卷是也。嘱意，正言面授，意多不周；私记，言旨全备。

    止观(一)(三)天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿。皆是大乘俱缘实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯隥。不定前后更互，如金刚宝置之日中。圆顿初后不二，如通者腾空。为三根性，说三法门，引三譬喻。辅行(一上)(十六)天台去，别释所传之法。即此所传，是向所行(云云)。为三根等者，此三止观，对根不同，事虽差殊，因缘顿理，离圆教外，无别根性。当知此三，并依圆理，分此三行，名三根性。是故渐次不同于别，或一日一月一生，修之可获(云云)。故知此三，知圆理同，而行相少别。当知南岳，唯授天台圆顿之理，约行须以渐不定助。问：南岳大师，知四教否？答：南岳委知，而不细判(云云)。又此四教，非始南岳。慧文禅师，既依大论，大论释经，经明三教，当知此教，传来久矣。至天台来，分别始盛(云云)。是故三观，总摄四教。又此三止观，名字虽似八教中三，其相永别。彼八教中，指华严为顿，鹿苑去为渐，不定寄在前四味中。

    妙玄(十)(十六)一、圆顿观，从初发心，即观实相(云云)。二、渐次观，从初发心，为圆极故，修阿那波那十二门禅(云云)。不定观者，从过去佛，深种善根，今修证十二门，豁然开悟，得无生忍(云云)。

    释签(十)(二十)此三观中，顿观一种全同止观，渐及不定少分不同。渐初不云先修归戒(云云)，不定但寄渐次论发不定。若彼止观，但论从师所受修行不定，故彼文云：或渐或顿，或止或观。既云天台传于南岳，不可从师得于所发，是故不同。此约昔闻，今随修观所发不定(云云)。故彼三种，初皆知圆。

    一家传心之要，非章安莫能叙出，非荆溪莫能发明，故举所行以显所传。或问：天台传南岳三种止观，的在何时？曰：智者初见南岳，便示普贤道场，为说四安乐行，岂非于大苏时授三种止观修行之法？若谓智者已证，悟了方授，则观法无用矣。然约理唯一，约行有三，以由南岳悟法华顿，理理虽一，种行相宜，以渐不定助，故成三种止观也。疑者云：渐次止观解顿行渐，与涅槃前三解圆行渐，同异云何？曰：教则部别不同，行乃因果俱异。何者？彼通三教，因人行之，今唯圆人所行，因异也。彼通证小果，如须?闻，常证小，今唯证大，果异也。部别不同可知矣。若妙玄三名，具如释签；若化仪三名，固不须辨。孤山谓传教不传观，殊昧斯旨。辅行云：若不示人境，观不任依止。

    无情佛性

    止观(一)(四)系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。

    辅行(一上)(二十)一色一香，无非中道者，中道即法界，法界即止观，止观不二，境智冥一(云云)。自山家教门所明，中道唯有二义：一离断常，属前二教；二者佛性，属后二教。于佛性中，教分权实，故有即离。今从即义，故云色香无非中道。此色香等，世人咸谓以为无情，然亦共许色香中道，无情佛性，惑耳惊心。今且以十义评之，使于理不惑，余则例知(云云)。

    涅槃经(率字函三十七卷)迦叶菩萨言：世尊！如佛所说：众生佛性，犹如虚空。云何名为犹如虚空耶？善男子！虚空之性，非过去、非未来、非现在；佛性亦尔(云云)，无有三世，犹如虚空。善男子！虚空无故，非内、非外；佛性常故，非内、非外。故说佛性犹如虚空。善男子！如世间中无挂碍处，名为虚空；如来得阿耨多罗三藐三菩提已，于一佛法无有挂碍，故言佛性犹如虚空。(疏科云：初、明佛性同虚空。)迦叶菩萨白佛言：世尊！如来、佛性、涅槃，非三世摄，而名为有；虚空亦非三世摄，何故不得名为有耶？佛言：善男子！为非涅槃，名为涅槃；为非如来，名为如来；为非佛性，名为佛性。云何名为非涅槃耶？所谓一切烦恼有为之法(云云)。非如来者，为一阐提至辟支佛(云云)。非佛性者，所谓一切墙壁、瓦石、无情之物(云云。疏科云：二、明佛性异虚空。)金錍(云云)。

    凡诸释义，皆以立宗为正，破古为旁。辅行因释圆顿止观色香中道之文，故正明观道，旁破清凉。金錍亦然。故四明云，正为显圆，妄染即佛性。旁遮偏指，清净真如。然无情佛性，出自涅槃。如来被机，有权有实。佛性之旨，有进有否。实而言之，三佛皆遍，三因亦遍。从权而说，三佛皆局，三因亦局。若带权说实之文，则但说实教正遍。对实说权，则权教缘了不遍。是知涅槃只一佛性之言，在佛则为实教正因，在迦叶则为权教缘了。故章安科众生佛性，犹如虚空，云佛性同虚空义。科如来佛性，涅槃是有，云佛性异虚空义。清凉诸师，唯知如来法身体遍，而不知众生正因体遍。故使惑果事而迷因理，是为迷名而不知义也。

    置毒

    止观(一)(五)又云：置毒乳中，乳即杀人，乃至置毒醍醐，醍醐杀人，此证不定也。

    辅行(一上)(二十七)云云。

    妙玄(五)(十八)：行人心行，譬之如乳；实相智，譬之以毒。毒有殒命之能，此智有破无明之力。久远劫来，说实相毒，置于凡夫心乳。毒慧开发，不可为定，或于初味发，或于后味发，不得次第往判，故言置毒乳中。乃至醍醐，遍在五味中，悉有杀义。

    辅行(三下)(三十一)大经二十七狮子吼难云：众生之身，六道差别，云何而言佛性是一？佛言：譬如有人，置毒乳中，乃至醍醐，皆悉有毒。乳不名酪，乃至醍醐，名字虽变，毒味不失。若服醍醐，亦能杀人，实不置毒于醍醐中。佛性亦尔，虽遍五道，受别异身，而是佛性，常一不变。

    置毒唯置凡夫心乳。若止观通五时置者，乃是以发验置。当知置毒之用，全约如来悬鉴。故释签(六)(十)：若不探颐当时入位，随闻远近、多少、生熟、行之浅深，故藉今生重闻方发(文)。岂非约佛意预鉴四教机缘，宜在将来何味中熟，故为随宜而强毒之。若论能鉴能置，通于五味；若论所置，唯在凡夫心乳，名为置毒。而今日重闻方发，既在醍醐，或在四味，却以今验昔，必能置之时在醍醐也。故云乃至置毒醍醐，亦能杀人等。或问：发毒唯破无明，何故通四教发耶？曰：能发虽通四教，破惑唯局别圆。

    起教观

    止观(一)(九)云何裂大网？种种经论，开人眼目，而执此疑彼，是一非诸，闻雪谓冷，乃至闻鹤谓动，今融通经论，解结出笼。

    辅行(一上)(三十五)云何裂大网至出笼者。裂谓裂破。既感果报，设教利人，破他疑网。虽本为开众生智眼，实机未显。如法华前，众生于教，权实空有，事理互迷。若为判已，开权显实，使权实不滥，令识教本意，破执教疑网，达一理无外，了法门大体，知众教有归(云云)。今融通等者。理本无说，说必被机。四悉四门，诸观诸谛，适时利物，未及通方便，各计一隅，情执未破。今为融会，重疑飒然，如系在笼，情无所适。解执滞结，开权教笼，如游太虚，纵旷无碍。

    止观(二)(二十三)第四、为通裂大网诸经论故，说是止观者。若人善用止观观心，则内慧明了，通达渐顿诸教，如破微尘，出大千经卷，恒沙佛法，一心中晓。若欲外益众生，逗机设教者，随人堪任，称彼而说。乃至成佛化物之时，或为法王说渐顿法(云云)。此义至第九重当广说，摄法中亦略示。

    辅行(二下)(三十二)四、明裂大网者，裂破执于权教疑网。初文通除自他疑网，故云通裂。乃至须晓渐顿诸教出自一心，若不善用不思议观观于一心不思议境，何由可裂执教大疑？若欲下，为利他，裂他疑网。今明果报，且语初住。以初得故，越却中间，故云乃至成佛，即指妙觉。初住已去，通能八相，裂大疑故，故云裂网(云云)。如此自他，皆由妙观契于妙境，是故能有如是妙用。

    指要(上)通应二事，果后利他。既是净用，依正必融。纵是他机，亦同自体。此之妙事，在今染心。能如是观，妙用方显。

    止观(三)(二十六)复次，心摄诸教，略有两意：一者、一切众生心中具足一切法门，如来明审，照其心法，按彼心说，无量教法从心而出。二者、如来往昔曾作渐顿观心，偏圆具足，依此心观，为众生说，教化弟子，令学如来破尘出卷，仰写空经。故有一切经教，悉为三止、三观所摄也。

    辅行(三下)(二十三)复次下，明用心摄诸教之意。文具二意，即是能化、所化之别：一、约所化，谓破众生心尘，出一切法；二者、佛既先得，今教众生，即是化他。能所相成，义不可阙。

    十不二门，则止观十乘(云云)。

    指要钞(上)言起教一章(云云)。

    文心解(三)今谓不然。若自裂网，则通初心；若裂他网，须至果后。故辅行释化他不思议境云：初心依理生解，为他说者，与起教不同。此唯实报八相，被物发起，权实施开废等，何得云始行能裂他网乎？仰又起教之言，须起八教，遍逗群机，而反用自裂之文，作自行起教，不亦滥乎？又令修起教之观，成说法之用，不许但修十乘，果用自显者。且辅行云：若不善用不思议观，观不思议境，何由可裂？执教大疑，岂非但是修十乘耶？况今文云：理境乃至利益咸尔。故知起教更无异涂。若谓十乘不该果用，后之五妙更须别修，是则众宝之车成，坏驴之运

    指要(下)从此门去，纯谈化他。而化他法门，虽即无量，岂出三千？亦摄归刹那，同为观体(云云)。故今文先明净用，同在染心；理具情迷，显发由观。

    修起教观，自四明始。以止观五略十广，自行化他，皆是初心。行者修法妙玄，观心之义亦然。故荆溪云：止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。指要释曰：彼文起教，虽即弗宣，而且不出裂网之意。此裂网文，泛论生起，虽在果后化他，细寻其意，多明初心自行。故文云：种种经论，开人眼目，执此疑彼，是一非诸。今融通经论，解结出笼，岂非始行能裂他网？又文云：若人善用止观观心，则内慧明了，通达渐顿诸教，岂非自行起教？此四明妙得文外之意也。辄出其意，名字位人，五品十信，望于初住，并属初心。故知南岳智者四明，融通经论，解结出笼，与夫通达渐顿诸教，凡讲说结缘，皆是因中修起教观之相也。裂网之文，生起与释，其义一致。但生起文中，有解结出笼之语，故法智云：岂非自行能裂他网？释文中，有通达渐顿诸教之语，故云：岂非自行起教？可看结字与教字，则知始行能裂他网，与自行起教义同，变文云尔。若望果后八相化他，则始行能裂他网，自行起教，并属初心自行。辅行下文，将化他境，对起教料拣，而有初心依理生解，与实报八相被物，其义不同，可以例知。但化他境，乃发圆解，为他四说。此起教观，乃是通达渐顿诸教，融通种种经论，义不同耳。故知因中，若不能修自行起教之观，果后焉能成就化他说法之用？净觉昧此，悲夫！

    读教记卷第十五