读教记卷第一

真实相。三、华落譬废权，莲成譬立实。文云：正直舍方便，但说无上道。

    签(一)、(四)。妙法不出权实，故莲以譬实，华以喻权(云云)。若非莲华，无以显于妙法故也(云云)。为莲故华者，约时且寄华严顿后而说，顿中之别，理实教权，且置未论。鹿苑施小，方等般若，已为开废，而作方便，如此说者，且在于小。若约教者，通前四时，三教皆权，二乘唯在，法华菩萨，处处得入。而今文引，且从引小，小难引故，故寄说之(云云)。次明开者，指实为权，权掩于实，名方便门闭。今指权为实，于权见实，名方便门开(云云)。第三废者，舍是废之别名，开已俱实，无权可论，义当于废，权转为实，所废体亡(云云)。若尔，开废何别？答：约法乃开时即废，约喻必义须先开。若尔，法喻差违，何成喻法？答：据理似与喻有违，据事似先开后废。如先示方便，即是真实，既识实已，永不用权。若约理者，开废俱时，开时已废故也。

    玄(一)(四)为莲故华，华实具足，可喻即实而权。又华开莲现，可喻即权而实。又华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。

    签(一)(十二)华实具足等者，为莲故华，华掩于实，为实施权，实在权内，体复不异，故云即实而权。机熟须开，开彼能覆，情怖近果，名之为覆，袥彼近谓，名之为开，开何所开，即彼能覆。又华落莲成等者，华落譬非权，莲落譬非实，开已即废，时无异途，开教行人，理同一理故，故实立已，同冥三德，故知三德，不当权实。

    玄(七)、(六)。复次，为十妙故，开出十粗，如为莲故，华意在于莲(云云)。又华开莲现，譬开十粗，显十妙，则无复十粗，唯一大事，不可思议境界，乃至利益。

    玄(五)(十六)昔权蕴实，如华含莲，开权显实，如华开莲现，离此华已，无别更莲，离此粗已，无别更妙，何须破粗往妙，但开权位，即显妙位也。

    玄(一)(十一)问：华以喻权，权是小乘之法，则不应破于草庵。草庵既破，何得以华喻权？答：小乘是化佗之权，是故须破。今明自行之权，故以华喻耳。

    签：(一)(廿九)答：小乘是化佗乃至喻耳者，且约初说，小隔于大，是故云破。以大破之，故云须破。自行即是体内之权，故以华喻。然化佗之权，据佛本意，并属自行。又初约施权，故属化佗。今论开权，故属自行。施开被缘，其理不二。

    北峰曰：莲华喻法，约佛意说，以喻一代施化之意。如来为实施权，意在于实，如为莲故华，华本含莲，正喻同体。但众生权中有实，华含于莲，是故开显令知。据众生不知，则不名莲华，正是开草华为莲华。但今莲华喻佛施化之意，故不论草华也。如玄(七)(廿六)：一华生必有于莲，为莲而华，莲不可见。此譬约实明权，意在于实，无能知者。文云：我意难可测，无能发问者。(文)既云意在于实，而众生不知，故须开也。又复须知，虽喻佛意，无非妙法。若从所喻，权法当体，但空但中，不能即实，亦可譬粗。故云：昔本隐实，如华含莲。又云：为十妙故，开出十粗，如为莲故华等。即此义也。详玄签意，小乘是化佗之权，正如前玄多华一果等。此约在昔，当分喻桃李草华也。今明自行之权，故以莲华为喻。然化他之权，据佛本意，并属自行。此据佛意，喻莲华也。又云：初约施权属化佗，今论开权属自行。此又约施权喻草华，开权喻莲华。是则施权隔实如草华，故须破；开权即实如莲华，故须显。今明开权即妙，及以佛意，故以莲华为喻也。

    附法观

    妙玄(一)(三)观心，即闻即行，起精进心故。

    签(一)(九)观心者，随闻一句，摄事成理，不待观境，方名修观。

    妙玄(一)(十一)六、明观心者(云云)。心如幻焰，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度故，故名心为妙。妙心可轨，称之为法。心法非因非果，能如理观，即辨因果，是名莲华。由一心成观，亦转教余心，名之为经。

    签(一)(卅一)由一心等者，研一刹那，既成观已，即以此观，复观后心，后心成观，所复成能，后后相续，名教余心。经是被下之教，故观下惑名经。

    四、明十义书破立甚精，此乃妙玄一部观心式样，十不二门指要钞广此说耳。

    法华教主

    妙玄(一)(五)今经体者，体化他之权实，即是自行之权实，如垢衣内身，实是长者。

    签：(一)(十四)初文即是开丈六垢衣，垢衣正是示为小乘化他权实，今开即是同体权实璎珞长者。

    此章安师私谓经体开权之文，四明妙宗，立法华身是尊特佛，引为诚证，的示开权，绝待妙故。决了声闻法是诸经之王，开粗即妙，妙外无粗，是故得云璎珞长者看解谤书，净觉神智皆不及也。

    华严三照

    妙玄(一)(六)云何分别？(云云)。

    释签(一)(十六)初文五味者，还约华严日照三譬，开为五味。问：应还取涅槃本文，何以却取华严文耶？非但数不相当，亦恐文意各别。答：涅槃五味转变，而祇是一乳。华严三照不同，而祇是一日。今演华严平地之譬，以对涅槃后之三味。数虽不等，其义宛齐。又涅槃以牛譬佛，乳从牛出，譬佛初说大乳出已后，其味转变，犹成分譬。故此下文，义立五味，皆从牛出。未若华严日譬于佛，光譬说教。日无缘慈，非出而出。众机所扣，非照而照。故使高山幽谷，平地不同。同禀教光，终归等照。故用两经，二义相成。

    别行疏(下)(十二)降神母胎，即示两相。

    记(下)(十四)问：华严顿后方施小化，譬如穷子，急追不至，徐语方来。前顿后渐，其义善成。今那忽云降神母胎，即示两相？答：诸文所论，初顿次渐，盖是化仪施设之语。今此所说，大小双应，终归一乘，方尽鉴机始末之事。如方便品：思无大机，念欲息化，诸佛劝谕，方施小乘。次文却云：无量劫来，赞涅槃法，生死永尽，我常是说，是故思机，然后施小。此等之说，皆是仪式，不可据此以难今文预鉴群机，原始要终度物之意也。

    句(六)(十九)今明胜应应菩萨，即卢舍那尊特身，大机所扣者也。劣应应小乘，丈六弊衣，小机所扣者也。

    别行疏记(下)(十四)。彼经预叙一代始终，故立譬云：犹如日出，先照高山，次照幽谷，后照平地。今家义开平地为三，对于涅槃五种牛味。高山大机能感顿教，日光先照，即有次第及不次第见佛性也。若涅槃中譬从牛出乳次第五味，则对一代五时教味次第相生。

    孤山论衡记云：华严有三照之说，涅槃有五味之谈。华严既居最初，涅槃仍居最后，乃始终之二义也。

    疑者曰：华严预叙一代，则是预借法华，莫不以法华为所施耶？当知预叙之言，乃是约佛意判释，所以得云先照等也，不可以化仪为妨。

    梵王见净

    妙玄(一)(六)见有净秽

    释签(一)(十七)见净如梵王见秽如身子

    净名经(上)(七)尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利言：我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满。

    净名疏(三)(十二)垂裕记(四)(四)有前四种罪障者，界内有为缘集障，界内尘沙障，界外尘沙障，界外无明障。而此四障，障于四净，故知身子具四种障。身子虽除恶有为集，然由有于净有为集，不依佛慧，故使于垢不能见净，是故四净悉皆不见。

    妙乐(二)(廿八)别译阿含第六，广明诸梵来下。第八第十一，广明诸天赞佛。诸天若来，并同人形。第四云：梵王来礼佛，佛入火光三昧，不能得前，因往瞿伽离门唤之。瞿伽离问：谁唤？答：梵王。又问：佛记汝得阿那含耶？答：如是。又问：阿那含名为不来，汝何以来？梵王言：如是之人，不应与语。故知一同人法，还有违情。而诫伽离(云云)。既为一代请法轮主，请大则大，请小则小。

    梵王为一代请法之主，故在大则大，在小则小，所以依佛慧见土清净也。

    不定教。

    玄(一)(七)虽高山顿说不动寂场，而游化鹿苑。虽说四谛生灭，而不妨不生不灭。虽为菩萨说佛境界，而有二乘智断。虽五人证果，不妨八万诸天获无生忍。当知即顿而渐，即渐而顿。大经云：或时说深，或时说浅。应问即遮，应遮即问。一时一说，一念之中，备有不定不同。旧义专判一部味，味中悉如此。此乃显露不定。

    签：(一)(廿一)初文者，此指华严。不动不离，而升而游者，此指顿后渐初，不动于顿，而施渐化(云云)。虽转四谛，指鹿苑，此指虽施渐化，而不起于顿。此二味既然，诸味准此。虽为菩萨，指方等般若。彼二时中，俱有小果，新得旧得，如常所明。虽五人证界，不妨八万诸天获无生忍，此重指渐初，对般若说。前文约法，此中约人，得果不同，证法不定。应引大论显密法轮义，释此中意。故大论六十五云：于阎浮提，见第二法轮转。初转法轮，八万诸天得无生忍，陈如得初果。今转法轮，无量诸天得无生忍，今转似初转。问：初转少，今转多，云何以大喻小，而言似耶？答：诸佛有二种法轮：一者显，二者密。初转，声闻见八万及一人，诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘，无量阿僧祇人得无生忍，无量阿僧祇人发无上道心行六波罗蜜，阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道场，是名为密。故知初见八万一人属显露摄。秘密者，如次明之(云云)。次引大经证中云：或时说深，或时说浅等，名不定者，以由彼此互相知故。若秘密者，即如下文互不相知，是故名密。不定与秘，并皆不出同听异闻，故名为即(云云)。问：此与方等恐畏欢喜等，为有何别？答：不定遍前四味。若直语方等，但弹斥而已。既以身土令物殊途，正当不定(云云)。言味味者，乳中则约圆别相对以辨不定。酪中教门虽无二别，乃与八万对辨不定。生熟二酥，三四对辨，其意可见。

    按玄签，文有二义：自虽高下释相，是约部竖明；次味味下，结，是约教横辨。或问净名：佛以一音演说法，众生随类各得解。四教义引证显露定教，四教仪引明不定教。净名记云：佛以一音等是秘密义，如此不同者何？曰：经意多含遍证无碍，只一梵音演说，取共相见闻之义；证定教，取得益不同；证不定教，取如来神光遮覆，彼彼互不相知；明秘密

    读教记卷第一