卷第三十九

    华严悬谈会玄记卷第三十九

    苍山再光寺比丘　普瑞集

    疏第九总释名题等者总字二释一所释题为总故次疏云今初总题包於别义则一总题包众多之别义此对所诠名总又疏序云大方广佛华严经即无尽修多罗之总名以虽展至无尽皆名大方广佛华严经故名总题此对能诠名总今且约对所诠故云包於别义即所释之题名总也二云能释疏文为总故谓十门疏文总解释经之题目然总有二义一总者略也对下别解文义此释题目但总略也二总者广也对上疏序略释名题字各二义今各以十义释之故即广也若约所释题目为总者有所对望自在下文二释之中后释近宗以疏不云释总名题其总字在上故知后解为正言后明品称者以连总题因便释之故贞元疏云第九释经名题中先解经题后解品称既言释经名题明知品称因便释之。

    疏今初总题包於别义下上总释名题总属於疏文此中总题者对於别义总目於题也故与上之义不同言该难思之法门者即所包之别义何义不在题中而一一皆为入法之诠门故云法门问法既难思何假经疏名义答不因名义岂知难思非知难思何能入法故十忍品云了法不在言善入无言际而能示言说如响徧世间佛经安立既尔故今疏释应然故经於无名之中强立七字之名疏於无言之内强说十门之义盖文影略耳或可中字误书盖是名字不劳异释。

    疏一通显得名者此有多义解释不同一云谓通显诸经得名之异对彰此经得名不同则通在诸经二云广明他经得名不同比对此经得名通局之异则通在正题以理尽圆故三云疏文通显一题七字总从四复八单之义以得其名意谓今疏不约七字各别从一法得名故云通显则通即是显通显之得名则通在疏文疏中虽举诸经得名但是对显体式故钞云并非正要三解之中后一近宗。

    钞以人为名约明法之所由者如思益梵天所问经虽举能问之人意明所问之法佛皆为说所问法故即人为明法之因由也余可例知言以法为目下如般若经虽文词浩博大意皆在般若正体余亦例知上为人法立名之总意下皆别显得名也。

    ▲钞须达挐者下疏云亦云须达多正云赈无依义云给孤独即长者之称仁而聪敏积而能散拯乏济贫哀孤恤老时美其德故立斯称优填梵语此云出爱。

    ▲钞如般若经者般若是实相体故神足是神通用故体是其定定能发通如足能行步故云神足十住是体断结是用渐备即十地之因一切智德即是妙觉之果。

    ▲钞如时非时经者彼经说冬春夏各四月每季分为八个十五日总为二十四个半月(与今俗法二十四气相似谓一年四时每一时中分成两节谓立春春至立夏夏至立秋秋至立冬冬至一节二气有四十五日八节总二十四气今准脚影出身法为度)以辨时非时经云冬初十五日七脚为时四脚半为非时(律钞说随人脚影量身影仍须午前七脚影名为时午后四脚半者即非时余可准知又准毗罗三昧经早起诸天食时中日诸佛食时晚畜生食时暮鬼神食时佛令断六趣因今同三世佛故论时非时也)第二个十五日八脚为时六脚八指为非时第三个十五日九脚为时七脚六指为非时第四个十五日十脚为时八脚三指为非时第五个十五日十一脚为时九脚四指为非时第六个十五日十二脚为时十一脚六指为非时第七个十五日十一脚半为时十脚三指为非时第八个十五日十一脚为时九脚四指为非时(冬四月竟下取意引之)春初半月以十脚及八脚少三指第二半月以九脚半及七脚少三指第三半月以九脚及六脚少三指第四半月以八脚及五脚少三指第五半月以七脚及三脚少三指第六半月以六脚及三脚少三指第七半月以五脚及三脚少三指第八半月以四脚及二脚少一指(上皆有时非时之言下皆准知春四月竟)夏初半月以三脚及二脚少四指第二半月以二脚及一脚少五指第三半月以二脚半及一脚少三指第四半月以三脚及二脚少二指第五半月以四脚半及二脚半第六半月以五脚及三脚第七半月以五脚半及三脚半第八半月以六脚及四脚半(夏四月竟已上冬初半月从九月十六日至三十日已下如次准之若是时量午前向西影若非时量午后向东影)乃至如是诸比丘我已说十二月时非时为声闻之所应作怜悯利益故(上皆经文恐学者欲知故备录也勿厌繁文)然今钞意但取依所说时立经名也言如密严经者上卷云如是我闻一时佛住出过欲色无色无想於一切法自在无碍神足力通密严之国非诸外道二乘行处等故并非正要下应有问云既是其类繁广疏何不广叙耶答意可知。

    疏如智论等即彼论大般若经嘱累品处詺目此经为不思议解脱经故智论第一百卷云有不思议解脱经十万偈问净名经题下异名亦云不可思议解脱经宁知非是彼经耶答以彼论云十万偈明是华严也问彼净名经或有广本宁知非彼耶答彼论又云佛说不思议解脱经时有五百罗汉虽在佛边而不得闻或时得闻而不能用故知即是华严也。

    钞论曰下谓大乘教法有十种义相殊胜而重言殊胜者有二义一能说主及所说法皆殊胜故二或所诠殊胜故能诠亦殊胜也上殊胜是所诠下殊胜语是能诠此总标也下十准知一所依相者谓阿赖耶是染净诸法所依故殊胜以其殊胜故如来言说亦殊胜也二所知相者体即徧计依他圆成是菩萨所知故殊胜如来依此言说亦殊胜也(下皆准知)三入所知相者体即唯识性谓闻思修三慧通漏无漏为能入所知相为所入今所入中唯识性故故彼本论释第三入胜相云多闻所熏习依止非阿赖耶识所摄如阿赖耶识成种子正思惟所摄等四彼入因果者体即六波罗蜜彼论释曰六波罗蜜虽是世法能引出世法能生唯识道故(意云修世间六度为因出世为果即此因果入彼唯识性故)五彼因果修差别者体即菩萨十地彼论云出世十种菩萨地名入因果修差别也(意谓即彼因果中取十地为修差别也)六增上戒者体即菩萨律仪论云菩萨所受持护禁戒名於修差别戒学相七增上心者体即诸定论云首楞伽摩虚空蕴等定说名心学相(上生钞云彦曰梵语首楞严此云一切事究竟或云究竟坚固国西曰此是旧梵语若正应云首楞严摩三摩地此云虚空蕴等持等持即定也破蕴如虚空唯有法实性名虚空蕴之定从境彰名即是大乘证法空之定也)八增上慧者体即无分别名无分别相九彼果断者体即无住涅盘十彼果智者体即三身论云如此三身是无分别智果若离自性身法身不成譬如眼根若离法身应身不成譬如眼识离根不成应知此二由所依能依故得相应若离应身已入大地菩萨无受用法乐若无受用法乐菩提资粮不应具足譬如见色若离应身化身不成若无化身诸菩萨在愿乐位中声闻瘦涩愿乐初法修行皆不得成是故决应有三身言由此所说下对小乘未信大者故作是说今疏所引当第十胜相中论文也。

    钞离世间品十名下准下疏云初一约能诠依此生行故名为处余九约所诠功能立称二决彼行义定能感果故三证所证故四能证分明故五有智超胜故六悲兴万行故七一一圆融故八轨则具足故九即理涉事故十即事而真故故应尊重下劝学可知言出现品十名者下准下疏中立为五对一内深外绝对谓内证三德秘密藏故外则凡小不能测故二证寂开智对三现果成因对谓性净万德即是佛种今十门出现即示现义四越世顺佛对世尚不知安能破坏此十通是佛分齐境五净根演实对知生佛同源则能净故随缘不变之性诸佛本故而性相无碍因果圆融为不思议过此更无为究竟法前九别义后一总该。

    疏依今梵本者因明钞云问彼土之言何名梵语答具云梵摩此云清净谓诸梵天远离诸欲光洁自在故云清净昔时世界初成立时光音天下降阎浮因食地肥等飞腾不起寻便住此展转染生以为人种本是梵胤故云梵也又印土人与梵天等言音无异故云梵也本是文本即贝多之经也。

    钞毗佛略云方广者问梵云佛陀此云觉者此既有佛字何不翻有觉义耶答精微钞云神变经说一切梵字有界有缘随缘变生不定故为佛字是界余字是缘以毗略助之译为方广以陀字助之译为觉者有如此方言字是界若以人者助之便为储字若但以青字助之便为请字有此所以不应致诘问勃陀云觉者存略应云勃何故云即佛字耶答此但梵音轻重以随此方先已闻佛字生善故译者顺古但存佛字不云勃也既属果人则已有者义华字泛言已含杂华严亦带其饰义故皆存略而义无遗或可华严是体杂饰是用略用存体以顺唐人言好略故言修多罗云经者问修多罗何不翻为契经但译为经耶答今就敌体翻名但译为经良以梵本无欲底之言故不译为契若尔藏摄中疏亦无欲底何故译为契耶答彼为单经字恐滥席经故加契言助以拣之今言华严经而无滥涉故不言契问何不敌体翻为圣教答兼顺此方圣教亦为经故。

    疏前三异名等者梁论但语其数涅盘等大略呼之智论言其总法一与三傍呼异名云总第二不具云略或三名皆总相少略也不须总略别分二品十目多分从别义立名不能总该一切义理也。

    钞不得总该等者此有三节相蹑而起显不得为经总名一二品十目各从别义立名一一别名不得总该一部义理故不可立为经名应有问云若十目皆取得为经名否第二意答云不可具举故亦不可为经名也意云不可十种别目皆举共为一名也问若不可具举准前十名疏中释出现十目云前九别义第十总该前九皆为不思议究竟法也释离世间品十目云初一能诠具下九故为具后九所诠一一别义故今若举世间品之第一或出现品之第十已得其总何须备举十名方为总耶故第三意答云虽各得其总唯局当品不通一部之总名出现十名总别局於出现一品离世十名总别唯局离世一品岂得下总结也。

    疏故今译等者以立名本欲呼召一部能诠文言云经何故复言大方广佛华严今由经诠彼义故以所诠六字而为经名一法即大方广人即佛华严二法即大方广佛喻即华严三具体即大方具用即方广四有果即佛有因即华严复单悉周故云理尽义圆又理尽四复义圆八单故标经首。

    钞而具前四对之复者对前诸经四对之义皆具故设有时处等虽显文似阙而约义以含谓时无别体依法假立时随於法遍六字中处有四种大即法性土方即自受用土广即他受用及变化土则何所不具问余经立名皆依经说今此题目下经而无说处为依何立答以今经阙立名之文具本之中应具建立或如楞伽等经结集者立名未可详定已上但泛论得名。

    疏二对辨开合者下谓此疏中以七字相对辨於开合於五对中有五重开合皆前合后开也一合则一题开为教义能诠教依所诠义设教义互相关涉(已下作对皆立关涉准此明之)问若依七字皆是能诠何以唯经字是教若各就所诠应皆是义何成一对答经字直呼一部能诠故是教也大等六字语一部下所诠即是义也又六字虽亦能诠别对经字是所诠故经义虽通所诠对上六字能诠义显故成一对也二合则但是义故开则分为法喻又此中若约教迹钞说有总别一对严字为总上五字皆别纲要云严字通能所人法等故三合则但是所喻之法开则分能所证言亦名境智一对者问梵言佛陀此云觉者即有觉之者为能证人可尔何亦名智答前约结归其主为能证人今约克性唯智能证故亦名境智一对亦犹菩萨证得初地岂是假者证耶实即智能克证亦得说言菩萨证得或取人中别法为能证也四合则唯所证之法开则分为拣持以方广名言遍转故以大字拣之云大之方广也言大之一字下探玄记云谓大字是能拣方广为所拣此是拣义理应方广是能持持於大义大字所持言拣大异小者谓此言方广於大小中是大非小故大字为能拣方广上持此大义言简实异权者谓此言方广於权实中是实非权故大字为能拣於表是实以经说广大甚深法非权宗所明故此含六重权实一破相始教方广为权立相始教方广为实以彼但明空此说中道故二或立相为权破相为实彼但遍计为空此明依他亦空故三始为权终为实四终为权顿为实五渐为权顿为实六偏为权圆为实大字拣上诸权方广持上诸实言简果异因者谓此言方广於因果中是果非因以是佛所证故大字为能拣既是果所证大非因位法余方广无此大故不名为果问下经正法广陈岂不说因答虽说於因属下华字今言方广故为果所证也言亦是体用一对者或为体用一对开合如前然准教迹方者是相大字是性亦性相一对合亦所证开为真俗故五合则唯人开则分为因果谓以上四对於一题中从下向上七字已毕今第五对於前次第之外别取第三对中人为果而独不成对又借下华字以喻其因即成因果一对也而云借者华字以属前喻今又取华为喻因故云借也是以单用下结释华字单合有异今具对佛字为果单以华字喻因也若合华严二字为喻体通喻上四字互严谓以人严法以法严人以体严用以用严体以性严相以相严性等皆曰华严也又单用华字及单用严字亦有互严义皆可通喻上四字如纲要云以德行之华严大方广之法界成十身之佛果等如彼广说又准教迹钞亦以华为能严上四字是所严即能所一对已上前后总有十对(今疏七对一教义二法喻三人法四境智五拣持六体用七因果依教迹拣出三对一总别二性相三能所故总为十对)若约次第说者一经字是教上六是义即教义对二严字是总上五是别即总别对三华字为能严上四所严即能所对四华严是喻上四是法即法喻对五华字是因佛字是果即因果对六佛是能证人上三所证法即人法对七佛是能证智上三所证境即境智对八广字是用上二是体即体用对九大字是拣方广是持即拣持对一方字是相大字是性即性相对故此十对前能具后后不具前皆先泛明为合随义分异为开开则教义等不同合则为教义一对等上来十对依於圆数且示方隅但理可通随应作之故玄镜云大方广所证法也佛华严能证人也等。

    钞上德若谷等者明皇注云上德若谷者虚沿而容物大白若辱者纯洁而含垢广德若不足者大成而执谦建德若偷者立功而不衒质真若渝者淳一而和光大方无隅者不立小圭角大器晚成者且无近功大音希声者不饰小言说大象无形者能应万类道隐无名者功用不彰无名氏也夫唯道善贷且成者虽隐无名氏而实善以冲和妙用资贷万物且成熟之意云下钞主释也余但因便引之正用大方无隅之一句故唯释此一句也言借其言用者意显不取其义彼谓大道体无方隅故学道者不立小圭角今大方下明今意也。

    ▲钞以严通能所下总标华为能严下别释若约三大互严亦华为能严故言佛是严成之果者此有二义一望上三大之法以三大法严成佛果之人故以佛为所严三大为能严此亦应有以人严法影在上华为能严大方广为所严之中二望下二句又以因望果佛亦所严此中影略以果严因以互严故故云华严二字合则亦喻上之四字也即释严中者即下具彰义类释严字中但互严义以为喻体至下具明。

    疏并略以十义释之者问既是具彰义类又复云略其义何耶答一字法门海墨书而不尽虽各具彰十义以表无尽而云略者不亦宜乎然虽各以十义释之而体式非一且分五节一大方广三字各约义用类同释故大则十皆常徧义同方则十皆轨持义同广则十皆繁多义同二佛字约体全同释以七字配於十义其体全同非是义同故三华字法喻相似释以十佛义似於十华四严字能所互严释字是体同故五经字局於当字释然次下钞云七字互释而云经字十义不互释者言总意别故体势非一故显义无定故或可虽不以余六字释经字然以经字释余六字故如教大等亦互释也。

    疏一体大下即总融万有无障碍理为体其相用等皆同真性一一具常徧之义言即是大字者意显虽举相用等常徧唯释题中大字也。

    钞古人亦各十义等者探玄记云一境大二心大三行大四位大五因大六果大七体大八用大九教大十义大今明下清凉意以具德之法一文即具一切如海一滴具百川味亦复此滴非彼滴等今且於一题明之一部等文例可知也应从义显且依缘起相由一门消文今用大字为缘余六字为起所起不离能起所起全在能起之中故大字具余六字皆是大字中六字故云则七字皆大非谓全失余六字作大字以常徧为缘则轨持等义皆常徧互不相滥故玄镜云具十无尽故称大也若以体大为缘何法非体下皆准知故行愿钞云於七字中一一字皆有七字义。

    钞涅盘云所言大者下证上二义等者问经题泛云大字何知是体大耶答当经文阙取涅盘文为例以彼经佛自释大涅盘经之名其释大字既云常徧明是真如故知大字即体大也以起信释体大即真如为体故是则用涅盘起信之文成华严之义妙之至也言先证常义即涅盘第三等者彼疏云佛告下叹教善随其经文初中后别为上中下合法称根能生行心故名为善第二句中义味深者名义为味不同余处名字为味义能津心令人爱乐如世美味故名为味第三句中其文善者言词才巧不增不减故曰文善第四句中纯具梵行明其行圆宝藏无阙彰其理圆亦可纯备彰其因圆宝藏无阙明其果满经有此胜故劝奉持自下第二辨经名德令人乐持先总敕听许为宣说下正说中有八复次初一正出经功德大者名之为常依於大名辨其大德此经具有六义释大已如上辨(指彼第一疏也)今且以常义显之如八大河下依涅盘名辨涅盘德先喻(其第三卷命品云一名恒河二名阎摩罗三名萨罗四名阿梨罗跋提五名摩诃六名辛头七名博叉八名悉陀是八大河及诸小河悉入大海然此八大河谓阿耨达池四面各出一河为四大河四河流出去四十里各分出四通为二十河今唯言八者准胜鬘经东之五河人皆具见余三大河名称普闻十二小河不见不闻故但言八大河也)后合此经如是下破相趣寂此经所辨同前八河故云如是降伏烦恼离烦恼魔及诸魔性灭余三魔然后下证实舍相以证实际除妄无妄可在云舍以相难舍如身命故或可安放身命如大涅盘中取契合义是故下总结之。

    钞故生公序云者引证也正取末文既云大矣所以称常证上大具常义也故钞云正顺今意若释彼文者谓自然真理以智证悟之时亦宜合符契所证之真理未证之时真则无差悟证之后所证真理岂容改易不易之体湛然寂而常照既其真理悟及未悟无有差别但从我迷情则乖背於真理所以真理之境事不在於我诚能涉入修求便返迷归於极理虽归极得本实无始起若实有初始则必有终尽若实有始终真常之理以之暗昧若寻其旨趣乃是我初会之非寂照之体在於今有寂照之体出於上古即是莫先於大也所以称常既其常矣必灭於生死之累故云般泥洹也般泥洹即涅盘梵音之轻重也。

    钞涅盘第二十五下明深故名大今以深义成前常义故言以体绝常境者以虽曰常而出於念何可为常境而缘之耶或可绝於寻常之境总相显其深义也言如人最长者即显胜故名大今亦以胜义成前常义故言无有一法等者略钞第三云是义势之先后非时分之先后由是最先故称大也如人最长以生在先故称为大不约身量说大小也故老子云下引证也有物混成先天地生证其先义强名之曰大名也即大名之下有先义故释曰下彼以虚无为道故名大先於天地而生故今不取彼义但以其大及之言可证此真理为诸法之本为大为先之义故引之也。

    钞四相品文下泥洹经云佛告迦叶菩萨具四德能为人说大泥洹经一自行非邪二能正他人三随问而答四善因缘达识根性尽一卷经唯广征释此四种法故云四相品也。

    ▲钞故远公下涅盘疏第二云先解大义释之初言大者其性广博以广释大二如人下以常释大但喻无合与上文中所言大者名之为常其义相似三以胜释大胜有二种初言是人若住正法名人中胜住正故胜后备德故胜。

    ▲钞彼更有多下涅盘疏第一初云大义有六一常故名大故下文言大名为常二胜故名大如世胜人名为大人故下文言是人若能安住正法名人中胜胜故大涅盘如是三广故名大故下文言大名广博体穷法界名性广博四多故名大故下文言譬如大藏多诸珍异涅盘如是多有种种妙法珍宝故名为大五高故名大故下文言譬如大山人不能上故名大山涅盘如是凡夫二乘乃至十住不能到故名之为大六深故名大如海渊深名为大海故下文言大者名不可思议渊深难测名不思议。

    ▲钞今以多即约用下通妨也应有问云彼经既有多高等六义名大何故但引常徧耶故此释也言多即约用者即三用大中收也此释体大故不言多言高即约果者即... -->>
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