卷第三十九

约果者即四果大中收也此释体大故不言高其余深胜二义於常义中已含之也故唯遍常二义以释体大。

    ▲钞复是别文者以疏云其性广博犹如虚空有似一处经文故拣别之上句其性广博是一处文下句犹如虚空别是一处文也以虚空周徧喻理体周徧证成徧故名大也然准彼经合文言解脱亦尔似以虚空性无逼迫喻涅盘无逼迫之义今借其文但喻遍义思之可见。

    疏二者相大下但释同别之相而大具常徧准前释之。

    钞然远公下拣滥也应有问云远公约三种涅盘亦是体相用三与此何异耶於此拣云远公三大通於因果以性净涅盘凡圣皆有故今明佛所证法中有三大即唯果有也。

    疏谓业用普周等者行愿疏云如体包徧故彼钞云即前无边之相以遍於体一一如体故成大用一一能包能徧一入一切为遍一切入一为包交参涉入互相无碍重重无尽也今周即周徧普即普包也。

    钞南经四相品下彼彼云迦叶复问下牒佛已说为问也若佛已度下执迹为难耶输陀罗者此云持誉以是因缘下执迹疑实唯愿已下请佛通释下佛答之先呵难词能建下释释意如何明纳妃生子之事是大涅盘所起德用非实烦恼释相如何泛举涅盘所起德用类以释之大般涅盘能建大义者总举类答义犹用也建犹起也大般涅盘能起大用用相非一名建大义下广辨之於中先敕听劝说诫莫生疑下为说之文别有四一举菩萨位大涅盘能建大义仰类如来二我已久住是大涅盘下正就如来能建大义初中有二初明菩萨证实起化乃至言菩萨住涅盘者於大涅盘随分克证故名为住所入涅盘性是缘起作用之法是故入中无心化现乃至第二明佛能建义中初明如来住大涅盘种种化现已后经文广说化现二十五有等(今缺引第四节也)。

    ▲钞彼经即约果用下约彼此以拣别也言今意明即体之用者显此经三大相即故此以广字释大字故言下佛果有下会释也此有二释一问彼经既约果用云何证此即体之用耶释云下文佛果有相用者皆由本自有故故佛相用即是本有相用所以将果用证上即体之用也二或可问曰既七字互释下文释佛字十义佛果亦有相用即与彼经何别答此问佛果虽有相用皆本有故与彼别也二释随通。

    疏四果大谓智断依正等者智即菩提断即涅盘依即国土正即佛身普周法界者以徧释大略其常义疏谓大智为主下余行如盲智犹有目以智运行能到彼岸故智度论云说前五度譬如盲人第六般若事同有目若不得般若开导前五便堕恶道不成出世。

    疏七者教大下有二意一行愿钞云每说一会或一位义终皆结通云十方亦如是说故二精微钞云谓此经中一文一句尽是通方之说故遍十方亦是称性之谈故通三际遍十方中十方通三际故云重重。

    疏八者义大十行愿钞云重重无尽固不在言随相门中亦浅深备说二地中广明十恶十善即该人天乘也四谛品及五地十重四谛即该声闻乘也六地十重十二因缘即该缘觉乘也八部般若不出三天偈文涅盘法华出现品中一两门说尽如斯事类不可具陈。

    疏九者境大下以所化众生为境大故十者业大者即前能所文义化生为境能化之业常徧故。

    钞而言等者下科此钞文大分为二初叙四论大性后今疏体大下以疏十大配彼七大性故言等取杂集者本论无着造释论师子觉造而各别行后安慧菩萨杂糅合为一本名杂集论般若即无着所造金刚般若论也。

    ▲钞不广说之者此句是钞词也以彼以中但总相释相大字云与七种大性共相应故而不别别广说之耳。

    ▲钞了知广大等者梵言补特伽罗此云数取趣谓数数造业取於诸趣即目於人法目一切诸法即了人法二无我理故。

    ▲钞此与瑜伽大同者一法全同二心即瑜伽发心三信解者谓信及胜解瑜伽唯胜解无信此小异也四净心与瑜伽增上意乐名异义同精纯唯善故是净心此心无退进之不息即增上意乐也五六二名全同七果者即瑜伽圆证也。

    钞若与对法会者谓将般若论七大会上杂集七大性也一缘大教法即法性然若而为境故名境大性杂集二般若论心即杂集行大性发心为众行之本故言即由净心者净字误书应是发字或可发心离垢故曰净心以发心中有大悲故无沉寂之垢行利他行有大智故无爱见等垢行自利行不错无妨三般若论信解即杂集智大性於境印决即是胜解瑜伽於境决断即名为智杂集理实则异无谬大同信亦澄清於境何谬略不言之不尔既言信解岂但胜解一法或信是胜解之果以因显果故不言之四般若论净心无恶杂故即杂集论精进大性瑜伽论增上意乐亦进之无退故此与前行二利净心不同五般若论资粮即杂集论方便善巧由大悲故不住涅盘由大智故不住生死而为善巧方便与当所证无住涅盘为资粮故六般若时即杂集第七业大性穷生死际尽未来时故云时般若於是时中建立佛事而为作业故云业杂集七般若果即杂集第六证得大性(瑜伽谓圆证也)谓证佛功德云证得此即为果故杂集云果言杂集依体下拣别二论六七次第也问二论六七云何不次答杂集约依自证得之体起用无穷又虽得果而不舍因故证得居先业在於后般若论约时通因因时已能建立佛事至果极成乃至穷未来际即从其因义在前果义居后余五大性杂集般若二论意同言依教起行下此总论七类大性从因至果之次第也一依教法为境二起大行心三智及信解於甚深理善通达故四以纯净心精进长时五由悲智为无住涅盘资粮善巧方便不滞生死涅盘二边证大下还依杂集之次且从一义结故杂集即是对法者但名异尔前后互举勿谓是两论也以未杂糅时名对法已糅后名杂集也已上摄论但总标七大性余三论虽各别明七大性义而杂集论兼广释之皆大同小异此上皆是他文。

    钞今疏总会下以疏十大配彼七大性故一体大即彼杂集第三智大中彼取能知曰智今取所知二无我理曰体也二相大者有二一或亦智大所知摄不离理体故恒河性德相即相入亦智所知故二亦般若论一法大性摄即教所诠亦为境故三用大即杂集第五方便善巧积集资粮而是即真体之用为教法之所诠亦境摄故四果大全同杂集证得及般若果故五因大已上疏中释因大之文总摄彼五大性故一前疏云发菩提心钞云即十信发心故即般若论心大性瑜伽论发心大性亦是杂集论行大性及本故非即行也二前疏云起解钞云即十住位即摄瑜伽胜解大性杂集智大性般若信解大性以十住位智住真性故二前疏云行愿证钞云行是十行愿是十向证是十地即摄杂集行大性虽有三位通望果证皆名行故是十地因下拣滥也问既云是证何非杂集证得大性故此答也四前疏云精勤匪懈钞云通策於前即般若论第四净心大性及杂集论精进大性五前疏云成就诸位即摄瑜伽及般若资粮大性及杂集方便善巧大性以前钞指云次文当知故今对以明也六智大全同杂集第三智名而义小异以彼论释但了二无我性此通了性相等故故前相大亦为所知七教大即杂集境大性瑜伽般若法大性八义大通前诸论所说六种大性但除杂集境大瑜伽般若法大性皆是教故九境大名同杂集初一境大性而义同般若论时大性及杂集方便善巧皆化生为境故十业大同般若论第六时大性而具含般若杂集二论时业二名言为对题中下谓题中七字十大为能摄今略十大二字三论七大性为所摄而云说十者为对能摄有十所摄七大亦开为十故也开合如上可知故云下结归疏文也言或相大一种下问向明七大性义何有恒沙等相大耶故此答也此有二义一云彼既不说三大故相大一种般若杂集二论略无(瑜伽既大同般若故略不损也)上但依义且为是配二又通约十大唯是当宗彼明七大随教各殊故无相大亦无失也问既教旨殊何得引彼释此答而彼不离此是所流故以末显本故今会他文明本末交映也。

    疏用多繁兴等者约当字释即是用多繁兴若约前十皆多者但取广多名多则前十皆多问体大何得复名用耶真性岂是多耶答约用为门则无法非用无障碍理岂碍多耶谓直谈真体理实是一今望能依事法有多故所依体性随事局故亦有多也即明一徧一切下以广大二字相滥故此拣也大约徧义广约摄义以分二字亦可反此者谓大摄广徧亦得问大之与广既皆有徧摄二义二字云何差别答大则徧摄皆体广则徧摄皆用乃成天隔故精微钞云以皆业用一称体徧二称体摄能称徧摄俱名为广所称徧摄俱名为大。

    疏一广依义者广在能诠二广说义者广在所诠三广破义者广在所破故四广超义者亦广在所超以真如理无有诸法能比类故五广治义者广在能治诸行故六广摄义者约所摄名广故七广德义者广在所摄德胜故八广生义者广在所生之果故九广绝义者广在所绝心识等故十广知义者亦於所知立名广故。

    钞言前四即杂集下一节钞文科分为三。

    初具引二论以配疏文(二)

    初引杂集(二)

    初引论(言前)　　二配疏(释曰)

    二引入大乘(二)

    初引论(言后)　　二配疏(释曰)

    二广会二论显其同异(三)

    初就显会相似(然其)　　二破古失论意(而刊)三正显其同异(二)

    初约大同以四摄六(若欲)　　后约小异并开为十(今取)

    三释疑归题以彰互释(二)

    初释疑(然为)　　后归题(若欲)

    钞一切有情等者谓一切言教繁广为所依处一切有情当得利益大乘即是能诠故疏云为生依故则广在能诠为所依也二宣说是能说广大甚深法即是所说之义故广在所依三广破诸障广在所破故钞云集论约所破此约能破以能破显所破故四无法不超即广在所超又所明法理虽广皆有无比之义即广在能超故行愿钞云言广超者有二义一德相於世间法法法超过为广二德相之法法法皆超世间为广(上云法法是所超之世法下云法法是能超之德相)言此方广等者结显也意云此方广广破无比三名四义皆是大乘由义差别故立三名也准此虽只言方广已能持大义可证前拣持一对中持义谓今既名无大字得属大乘前拣实异权拣果异因等虽名无实果等字明依义判也。

    ▲钞故对疏四次第无差者即前后次第也但今疏加一二等言次之耳。

    ▲钞毗佛略者此云方广是摩诃衍者起信钞云具足应云摩诃衍那此云大乘但总拣小乘故此与前集论结显意同虽有六种方广皆是大乘差别名也言为诸众生下即五广治义此约能破能治前诸障故集论第三约所破故或所治唯是烦恼障故次钞云一治烦恼言亦有众多下即六广摄义广摄三乘五乘故言众多乘也疏云通摄无边异类法者即摄无量乘准别教说故所摄名广言亦以多下即七广德义福慧二严各具多德故云多严亦广在所摄之德故言亦能出生下即八广生义能生无量广大果报故疏云果海者没同果海故即广在所生言非是下即九广绝义非是一切分别言念所称说度量故即广在所绝故次钞云体绝众相不思议故行愿钞云以本性照体独立不可以智知不可以识识故拟心即差言断除下即十广知义问论但云断除邪见疏何立名为广知耶答由断智障故无所不知即广在所知知即能知或可二论十义中三广破五广治十广知皆通能所但第三总治二障第五别治烦恼第十别治所知以为异耳。

    ▲钞释曰下亦但前后次第全同但疏加五六等言次之耳。

    ▲钞然其下就显会其相似其字即指入论以近前引故不引名但云其也入论第一约所破集论第三约能破故同(应更有集论总入论别如上可知)集论第四约法为无比入论第五约心不能知故异也此上四义唯约名显相似故拣也。

    ▲钞而刊定下彼以入论第一同集论第三不分能所及总别故一失意也又以总拣之言为释名之义二失意也。

    ▲钞若欲下以大同故合也可知。

    ▲钞今取小异下由小异故开也言入论二约所摄者约所说三五诸乘为所摄也言集论二约通辨下显二论通别有异也以集论通明德果入论别开三四三约二严言通因者因亦有故言四约能生唯果者能字或错疑是所字即约所生唯果若约能生不唯是果应是唯因也或可不错以钞中显此能生通其二义若约能生唯因若约所生唯果互影略故故下归题亦以广生为因故学者细思言三约下显总别有异集论总该二障入论别分二障言已如前会者即前钞云集论约法不可比类此约心不能知故并不同。

    ▲钞然为顺下为有问云上广十义何不如大方等各十义皆顺一题之次第耶故此答也可知。

    ▲钞若欲下即依题及义为次故字义开合不同言十广说是义者说即诠说此有二义一若约所诠义为广说即是上六字二若通能所诠为广说即通上七字。

    疏解佛十义者下即用一题望於十佛约体全同配归十佛以释佛字即是七字皆佛也。

    钞十佛即是十身者准离世间品疏云然佛就内觉身多就相故立名不同耳言三昧佛即福德身者三昧福严中胜故余义如前依主中辩。

    ▲钞大即法界佛者行愿钞云若心若境法法皆佛名法界佛言方是本性下以方是称性之德相智是本性之智德故全同也行愿钞云玄鉴深远故即众生本觉智慧心性之佛言广即涅盘佛下以涅盘化身周徧法界故广也行愿钞云即是化身化用自在故化毕归寂故名涅盘佛谓应化涅盘也言亦随乐等者随佛大悲意乐及他见佛善根意乐无不现生故若贞元疏广字亦即威势身威势亦是用故言佛是梵音下唐梵正相当故言华即愿佛下以华喻因愿及三昧正是其因故摄因属果即是佛故言严即业报佛下取华字万行因上总有能严之义成相好庄严身也言教法住持下以法住则佛住故教即住持佛也言心伏胜故者谓虽威势能伏於他以心降伏最为殊胜如慈心降魔等行愿钞云万法由心回转故心为威势总摄七字若玄镜中又配佛字以初成正觉威光赫奕映菩萨故应义通无执一文以为定也又前十身配於十佛亦但依义文不具说贞元疏云心佛即是化身随心化故明知义无方也又圭峰圆觉钞云十佛中初五及十局於果位余该凡圣八简散心九简虚妄六七俱摄谓法界佛若心若境若性若相无非佛故其心者万法虽众不出一心唯心知觉故。

    钞然此五对一一相属者谓以一切智断烦恼障证一切法性能自开觉如睡梦觉以一切种智断所知障达一切法相亦能开觉一切有情如莲华开故五对一一相属也或可初对了俗由於证真果位之中任运得俱不同因地有俱不俱故五对皆俱故云相属。

    ▲钞是根本智者以所证法性是诸法之根本乃是一切之智名一切智亦根本之智名根本智或此智与后得为根本了俗由证真故是根本即智言一切种智是后得智者由於所证俗谛有诸种类悉无谬故亦依主立名言后得智者以初入圣起无漏智必先起真智后起俗智亦后得即智问五地已去真俗双运何名后得答既了俗由於证真依义次第名后得智。

    ▲钞二所断障中下非如二乘单断不同因中未究竟断烦恼障障理所知障障事烦恼障依我执起通於根随烦恼即障所知障依法执起与根随类同然依法起所知不是障被障障所知若据敌体而障正障其智今於所缘事境不能明了应名智障今从境立名云所知障是所知之障也。

    ▲钞三所证理下谓所证理即是境故亦犹义之言境故知所证之理不唯真理谓一切法性即真法性远离虚幻名谛一切法种类之相易知云俗此义不谬故亦名谛不同二乘及因位菩萨有未究竟故以所证二谛为佛也以一切智下对能证释所证由所证彰所断明上之三对复互相属也。

    ▲钞四所成益下自既能尔令他皆然不同二乘独善及因中未能必然言上之下总拣上三对六法也此有二义一通二别初通者上三对六法俱通自利利他此尽理言之以能证所断所证之中皆有二利故又自利本欲利他利他即是自利故后别义者从显别配以一切智由断烦恼证法性即自利上三皆能自开觉以一切种智断所知障觉法相为利他上三皆是亦能开觉一切有情即前三对别别相属此一对总相属也。

    ▲钞五显觉相下显自他开觉之相也近显第四对之相既四包前三即通以喻显前四对觉之行相也谓以觉字合一切智及所觉诸法之性以睡梦合所断烦恼即是能自开觉之相也以华开合种智断所知障以莲子合所证法门即是亦能开觉一切有情之相也言前即觉察察深理故后即觉悟者悟诸法故亦可前是觉悟证悟彻源故后为觉察无非审的故。

    ▲钞离觉觉者所谓离於能觉及於所觉虽无能所而双非而无所不觉不碍两存故云尽觉或双泯能所没同果海而尽觉故。

    钞七事记中者即六成就中开闻及我谓二故言今并起之者先总释胜义也一能觉下别明胜相天鼓但能惊觉忉利天众令知修罗贼军来去安危佛令惊觉一切众生种现习气三种烦恼生灭有无二天鼓能护自天众破他修罗故息苦佛能救一切众生苦苦坏苦行苦之三苦能破蕴魔天魔烦恼魔死魔之四魔也三天鼓令天众受色声香味触五欲之乐佛令一切众生受涅盘乐四天鼓令天众生贪爱缚着之心佛令众生起无漏智或上四佛令众生如次悟苦集灭道欲令知断证修故胜天鼓也具此下总结。

    ▲钞二不由他悟下以真智内发不从他得故云无师梵行品云成就慧身不由他悟疏云若见有他安称为悟既曰心悟自亦不存寂而能知岂唯定之方寸不取况於人乎。

    ▲钞三断二无知下由二障故於真俗谛无由证知唯佛能尽断故四已过下凡夫二障所覆故唯睡二乘所知障在故亦睡得单身空智实非究竟以为究竟是妄智故亦梦佛二障尽故不睡情谓斯绝故不梦五犹如下涅盘第九说如赤莲华为日所照无不开敷即十地无漏行成如日照佛智自发如华开。

    ▲钞六性净无染下本性清净不能染故应得之性因时虽有烦恼有五义故不染一离一切相故名为佛二性是能对治故意在能治故三佛性非是惑障安足处故非惑所住处故四性不变故涅即黑泥缁谓彩黑如白玉投於黑泥而不转为黑色佛性在惑而不被染五妄惑炽然不能染实性如幻刀虽利不能斫石言因时下举劣况胜前应得性时有惑尚不能染况至得果时惑尽无余岂当有染耶。

    ▲钞七具足三义即是三佛者三身也以化报法次第配之或就一佛身具三义故。

    ▲钞八具足三德者永嘉大师云法身不痴即般若般若无着即解脱解脱寂灭即法身三德圆融举一全收。

    ▲钞同体三宝者谓具觉照义为佛具轨持义为法具和合义为僧也。

    ▲钞释曰下释疏略指之意一觉胜天鼓即一切种智二不由他悟即一切智三断二无知即离烦恼障及所知障等以有同佛地论故疏略指然有少别相故钞具出也。

    华严悬谈会玄记卷第三十九

    音释

    赈

    (音轸富也)。

    填

    (徒坚切塞满也)。

    瘦涩

    (上所以切损也下音色)。