卷第三十八

    华严悬谈会玄记卷第三十八

    苍山再光寺比丘　普瑞集

    疏兜沙经一卷是名号品者后汉中平年月支国沙门支谶於洛阳译菩萨本业经一卷是净行品者以一名净行品经吴黄帝年月支国优婆塞支谦译只有长行无偈小十住经一卷是十住品者然此经并下大十住经四卷备捡诸家藏目并华严传记皆无大小之言唯探玄记作大小之别今清凉依之此是贤首欲拣地住之别故加之大小之言非译经本题有也何则如小十住经诸译不同一西晋沙门竺法护译一卷名菩萨十住经此师又译一卷名大方广菩萨十地经亦云菩萨十地经(即十住品)二元魏延兴沙门吉伽夜译一卷名大方广菩萨十地经三东晋安帝世北天竺三藏佛驮跋陀罗译一卷名菩萨十住经(上皆依大周刊定目录)华严传文云东晋西域沙门祇多密译一卷名菩萨十住经已上诸译并不云小也开元目录唯收二译一名菩萨十住行道品经一卷一名菩萨十住经一卷其大十住经四卷即后秦罗什共罽宾三藏佛陀耶舍秦言觉明译名十住经亦不云大也渐备一切智德经四卷者诸目录皆云五卷今藏中依开元录亦五卷纂灵记亦云五卷此依探玄故云四卷也是西晋元康七年月支国沙门昙摩罗晋言法护译言等目菩萨所问三昧经即空法护译无边功德经一卷具云显无边佛土功德经唐奘三藏译如来性起微密藏经有译云大方广如来性起经今名上亦有大方广字此略也即西晋元康年译二译并不出译人名度世经六卷即西晋竺法护译摩伽经三卷即西秦沙门坚公译(或云西晋沙门)又云曹魏安法贤译又北凉昙无谶译又北凉昙无谶译一卷与法贤译本广略有异皆法界品不足也然一疏所列会释本经并依探玄说也大周目录总有三十六经皆是支流开元目录只收二十四经此支流相兼故有三十六二十四尔。

    钞支即支流下释总章名支类二字先释支字为分流字属支为派亦即分流名流支即是流名为支流言类即流类下释类字流字属类即相似义亦流亦类名为流类言小十住下即比观之慧住於深理大即契证无住住故具依止出生等义或复名地。

    钞故地影像中者以十地品有十分一序分二三昧分三加分四起分五本分六请分七说分八地影像分九地利益分十重显分今即第八地影像分也中有四喻今钞略於山喻并如前可知。

    疏修慈经等者三本皆有大方广佛华严字下有分字此中略也并是于阗国三藏提云般若译探玄记云近於神都共于阗三藏翻华严修慈分一卷不思议境界分一卷金刚鬘分十卷翻未成三藏亡没(今藏中只收上二分其金刚鬘分翻未足故诸目录及纂灵记皆不收入也)今现於神都更得于阗国所进华严五万颂本并三藏至神都现译(此是实叉难陀)其慈恩寺梵本与旧本并同无异新来梵本品会及文句有小不同明此大经数本故也此并大经支流随品分说(据此则古德既谓大经支流则知探玄不将为流类也)。

    疏余如纂灵记者传云大方广华严入如来不思议境界经一卷(或无大方广字是隋北天竺三藏阇那崛多隋言智德译)度诸佛境界智严经一卷(梁扶南沙门僧伽婆罗此云僧铠译)度诸佛境界智光严经一卷(失译)大方广入如来不思议境界经二卷(大周实叉难陀译)上四经同本异译并云普光法堂说大方广佛华严佛境界分一卷(唐载初年于阗三藏提云般若译)大方广佛境界经一卷(大周于阗三藏实叉难陀译)上二经同本异译并是树下说大方广普贤所说经一卷(说佛身内不可说世界事大周三藏实叉难陀译)大方广佛华严修慈分经一卷(唐载初年提云般若译)右已上不思议境界等经现本华严内虽无此等品然梵本并皆具固是此经别行品会为梵本不题品次不编入大部(上皆传记文)。

    钞古德见今经所无等者出古意也然古德不分支流支类如前探玄及传记之中皆唯支流义故此或依新修略疏判为流类也或依前传记中云为梵品不题品次不编入大部是亦将为流类也言本部下清凉意云全部经本来此既其未尽修慈分等或是此经分流别行本部来未尽者复何可定判为流类具本到此有之如何和会有判为别行具本到此或无云何成立故疏遂致或言多闻缺疑者论语为政篇云多闻缺疑慎言其余则寡尤彼疏云虽博学多闻疑则缺之犹须慎其余不疑者则少过也今用上句之意意云此既未决应缺之而不言也无定断之词为不言耳。

    疏一龙树既得下华严传具云波罗颇多三藏云西国相传龙树从龙宫将经出已遂造大不思议论亦十万颂以释此经既冥机未启不测其指归也十住毗婆沙论一十六卷龙树所造释十地品义后秦耶舍三藏口诵其文共罗什法师译出释十地品内第二地余文以耶舍不诵遂阙解释相传其论是大不思议论中一分也(又有十住论十卷亦龙树造后秦弘始年中罗什法师〔释〕)。

    疏二世亲下华严传云婆薮盘豆菩萨此云天亲於山中释十地品迭本经文依次消释菩萨初造论成(云云如下地震光流)至后魏有北天竺三藏菩提流支魏云览希来此翻译初译之日宣武皇帝亲自笔授一日又云中天竺三藏勒那摩提魏云宝意来此共流支於洛水南北各译一本其后僧统慧光请二贤对详校同异参成一本又别传云天亲造华严经论既未获具本此十地或曰随得翻之又云无着菩萨往兜率弥勒菩萨教以华严等经自彼宣流亦其力也仍问西来三藏梵僧皆云金刚军菩萨十地释论有一万二千颂翻前可成三十余卷又坚慧菩萨亦造略释并未传此土于阗国现有其本实叉难陀曰以附信索如得亦拟翻出又瑜伽菩萨地中住品内广写此经十地品文次第兼释良以此经三贤十圣位分最广既为诸部之龟镜是以造释者非一耳(天台以瑜伽论谓释华严经因此也)。

    钞并如纂灵记者刘谦之本是阉官但三七日精诚感应造论六百卷华严传引事判云随净影寺慧远法师晚年造此经疏至回向品忽觉心痛视之乃见当心毛孔流血外见又梦持鎌登山次第芟剪至半山力竭不能复起觉已谓门人曰吾梦此疏必不成於是乃止又拍州休法师听华严五十余遍研讽文理转加昏漠乃自谕曰斯闻上圣至言岂下凡所忆度哉详二贤博赡宏富振古罕俦於此陶挺莫能穷照而谦之寻阅未尽数旬注兹鸿论何其怪也盖是大圣冥传不足多怪。

    ▲钞不言清凉下多分是随太原一方之人欲美其自处故取太原悬瓮山而明之况传中所明经历数处者谓清凉寺悬瓮山高岩寺并洛阳东栢堂徽音殿式轨殿楼上首尾五年方足百卷。

    疏第八传译感通者贤首华严三昧观云一自有众生无识悬舍圣言师自愚心复随邪友违教修行巧伪诳惑此为恶人也二有亦背圣教以质直心谓为出要勤苦修行竟无所益此上二人俱舍圣教不依义理三唯诵圣言不解义意依傍圣教惟求名利违自所诵亦为恶人四唯逐文句不知义理但以真心读诵虽无巧伪亦无所益此上二人俱不舍教不得义理上四皆不可依五读诵圣教分知解行多读文句少有修行六广寻圣教遍知解行渐略圣言取义专修七受持得意唯在修行不复寻言八寻教得旨知一切法无不称性是故於教亦不待舍即此言教称性约教修行九常持称性之言不舍不着恒观绝言之理不弃不滞此上五门犹未究竟十寻教得实教理无碍常观理而不碍持教常持教而不碍观空此则教理俱融合为一观方名究竟又得旨忘诠故不可守忘诠由教故不可舍依法修学感应实繁。

    钞迦维摩罗卫国人者问即中天竺国也何故疏中言北天竺耶答准纂灵记云本迦维罗国人祖父达磨提婆(此云法天)商旅於北天竺国因以居焉父名达磨修耶利(此云法日)贤三岁而孤等钞言本处疏云现居故无违也言甘露饭王之苗裔者是佛叔父之苗裔也少而无父曰孤外氏即母家从祖者或伯叔也聪敏者事无再告无幽不彻也沙弥此云求寂言同学下纂灵记云年十七与同学数人俱以诵习为业众皆用功一月贤以一日当之其师叹曰贤一日敌三十夫矣言及受具下速解穷微丝交曰综即文义绮互咸通达故少小之时习禅明律之声名已播言尝与同学下记具云尝与同学僧伽达多共游罽宾国同处积年达多虽伏其才敏而不恻其深至达多尝密室中闲户坐禅忽见贤来惊问何来答云暂欲兜率致敬弥勒故来奉辞言终便失所在尔后达多屡见神变深加诚敬秪问所证知其已证等探玄记云大乘三果菩萨禅师(庄严论云初地预流八地一来十地不还佛地罗汉菩萨四果希有诸大乘师言得果者多是此果也)会遇也罽宾梵语或云恶名国或云毳布国或云阿谁入(昔此国为大龙池人莫敢近后有一罗汉从龙乞一容膝之地时龙许之而罗汉变身渐大膝满龙池龙以言信便舍而去其后水乾遂令百姓建国众人咸言非圣人力阿谁得入故为名也)言交趾者山海经云交胫国人脚胫曲戾相交则以谓交趾言附舶(音白海中大舡)海行等者传云经一岛下贤以手指山曰可止於此舶主曰客行惜日谓风难遇不可停也行二百余里忽风转吹舶还向岛下众人方悟其神咸师事之听其进止后遇便风同侣皆发贤曰不可动舶主乃止既而有先发者一时覆败后於暗夜之中忽令众舶俱发无肯从者贤自起收缆一舶独发俄尔贼至留者悉被抄害顷之至青州东莱郡(上即备经危险)闻什师在长安即往从之秦弘始十年四月也什大欣悦共论法相振发玄微多所悟益因谓什曰君所释不出人意而致高名何耶什曰吾年老故尔何必能称美谈什每有疑义必共咨决秦太子泓欲闻贤说法乃要命群僧集论东宫罗什与贤数番往复(若华严传云文多不载今当具引之)什问曰法云何空答众微成色色无自性故虽色常空又问既以极微破色空复云何破微答曰群师或破折一微我意谓不尔又问微是常耶答以一微故众微空以众微故一微空时宝云译出此语不解其意道俗咸谓贤之所计微尘是常余日长安学僧复请更释贤曰夫法不自生缘会故生一微故有众微微无自性则为空矣宁可言不破一微而不空乎此是问答之大意也秦主姚兴专志求佛供养三千余僧并往来宫阙盛修人事唯贤守静不与众同后语弟子云我昨见本乡有五舶俱发而弟子传告外人关中僧咸以为显异惑众又贤在长安大弘禅业四方乐静者并闻风而至但染学有浅深得有浓淡浇伪之徒因而诡猾有一子因少观行自言得阿那含果贤未即验问遂致流言大被谤黩将有不测之祸於是徒众咸藏名潜去或踰墙夜走半日之中众散殆尽贤乃夷然不以介意时旧僧僧[契-大+石]道恒等谓贤曰佛尚不听己所得先言五舶将至虚而无实又门徒谁惑互起同异既於律有违理不同止宜可时去勿得停留贤曰我身若流萍去留甚易但怀抱未伸以为慨然耳於是与弟子慧观四十余人俱发神志从容初无异色识真之众咸共叹惜黑白送者千有余人姚兴闻去怅恨乃谓道恒曰佛贤沙门胁道来游欲宣遗教缄言未吐良用深慨岂可以一言之咎令万夫无道因敕令追之贤乃报使曰诚知恩旨无预闻命(胡幽贞传云集京城僧众作法羯磨而摈弃三藏即摄衣钵升虚空现诸神变腾身坐飞南往如鸟翔空举众谔悔不可复追又叙前论义云姚兴与三藏於东宫持论座下学士有三千余人释有生肇融献等儒有谢灵运费长房等皆莫敢举问什公乃抗声问曰云云今谓以费长房与灵运为同时非也长房本是隋朝隔宋齐梁陈等数代故不同时又灵运是晋人不在秦国也故以贤首传说为正也)於是率侣霄征南诣庐岳沙门慧远久服风名闻至忻喜若旧远以贤之被摈过由门人若悬记五舶上说在同意亦律无犯乃远弟子昙邕致书姚主及关中僧众解其摈事远乃请出禅教诸经贤志在游化居无求安停止岁许复西适江陵遇外国舶至既而讯访果是天竺五舶先所见有倾境士庶竟来礼事其有奉施悉皆不受持钵分卫不问豪贱陈郡袁豹为宋武帝太尉长史宋武南讨刘毅随府届于江陵贤将弟子慧观诣豹乞食豹素不敬信待之甚薄未饱辞退豹曰似未足且复少留贤曰檀越施心有限故令所设已罄豹即呼左右益饭饭果尽豹太惭即问慧观曰此沙门何如人观曰德量高邈非凡所测豹深叹异以启太尉请与相见甚崇敬之资供备至俄而太尉还都便请俱归安止道场寺先是沙门支法领於于阗(前钞云遮拘盘国者即于阗之小国已)得华严前分三万六千偈未有宣译义熙十四年(云云如钞)然钞既云谢司空寺即道场寺从檀越呼之验知寺名正名道场寺以时人从檀越呼皆云谢司空寺疏顺俗易见故云尔也又探玄记云有晋沙门支法领从于阗国得三万六千偈经并请得北天竺大乘三果菩萨僧名佛陀跋罗等胡幽贞传亦作此说据今钞并僧传与贤首华严传等皆云智严请得佛贤先是支法领请经归国则法领先请经於于阗后智俨请佛贤於罽宾佛贤出关后方译耳应以今钞与僧传为正探玄虽云并请佛贤应是不欲繁叙因带而言胡幽贞本此是而说因致失绪以诸僧史并释教录皆同今钞故可知也言余广如传者具如上指而智严者开元释教录云智严西凉州人入西域从佛陀先受禅法请佛贤归止长安横为秦僧所摈严与西来徒众分散出关而严未出家时尝受五戒有所亏犯后入道受具常疑不得戒每以为惧积年禅观而不能自了遂便泛海重到天竺咨诸明达值罗汉比丘具以事问罗汉不敢判决乃为入定往兜率启弥勒曰得戒严大喜步归至罽宾无疾而卒时年七十八彼国凡圣烧身各处欲移尸向凡墓地而尸重不起改向圣墓飘然自轻严弟子智明智远故从西域来报此征俱还外国以此推严信是得道人也。

    钞业公未详下以首制旨归创意弘藏故兼叙之风格秀整者风彩格式秀发齐整言学无常师者论语云夫子焉不学而亦何常师之有司者主也南方为明正之义郁者盛也遑及也淹滞也以其草创未即及其尽美或岁月淹久少见其本。

    钞八俊之二者八俊即道生僧肇道融慧睿景影慧严慧观道凭也言备於僧史者僧史云慧严姓范氏豫州人年十二为生博晓诗书十六出家又精炼佛理迄甫立年学洞群藉风声四远化洽殊邦闻什公在关复从受学访正音义多所异闻后还京师止东安寺宋高祖素所知重高祖伐长安遂请同行后着无生灭论及老子略注等东海何承天以博物着名乃问严佛国将用何历严曰天竺夏至之日方中无影所以天中於五行土德色尚黄数尚五八寸为一尺十两当此十二两建辰之月为岁首及讨核分至推校薄蚀顾步光影其法甚详宿度年纪咸有条例承天无所措难后婆利国人来果同严说后与谢灵运等治涅盘南本经(如前已说)春秋八十有一即宋元嘉二十年卒於东安寺帝诏曰严法师器识渊远学道之匠奄尔迁升痛悼于怀可给钱五万帛五十疋为文帝见重如此言慧观者姓崔氏清河人十岁便以博见驰名弱年出家游方受业晚适庐山又咨禀慧远闻什公入关乃自南徂北方访核异同详辩新旧风神秀雅思入玄微时人称之曰通情则生融上首精难则观肇第一着法华宗要序以简什什曰善男子所着论甚快君小却当游江汉之间善以弘通为务什亡后乃南适荆州州将司马休之甚相敬重於彼立高理寺使夫荆楚之民回邪归正者十有半宋武南休之至江陵与观相遇倾心待接依然若旧因敕与西中郎游即文帝也俄而迁亦至道场寺观妙善佛理深究老庄又精通十诵博采诸部故求法问道日不空筵春秋七十有一着辩宗论论顿渐修义及十喻序赞诸经序等皆传於世。

    ▲钞从檀越呼之者辨正论云檀者西域之音此翻为施越者度也若能行檀当得越度生死故云檀越。

    疏大德道成律师薄尘法师者(应检传续入)大乘基法师者传云释窥基字洪道姓蔚迟氏长安人也考诸宗唐金吾将军松州都督江由县开国公鄂公则诸父也基母裴氏梦掌月轮吞之寤而有孕及为儿时奘师始因陌上见其眉目曰将家之种不谬哉或度为弟子则吾法有寄矣复念在印土时计回程吹就尼犍子边占得卦甚吉云师但东归哲资生矣遂造北门将军微[言*奉]之出家父曰伊类粗悍那胜教诏奘曰此之器度非将军不生非某不识父虽然诺基亦强拒激免再三拜以从命奋然抗声听我三事方誓出家谓不断情欲荤血过中食也奘先以欲勾牵后令入佛智佯而肯焉行驾累载前之所欲故关辅语曰三车和尚即贞元二十二年也然基自序云九岁丁艰渐疎浮俗若然者三车之说乃原诬也年至十七遂预缁林奉敕为奘师弟子学五竺语凡百犍度跋渠一览无差年二十五应诏译经造疏计可百本尝谒道宣律师宣常有诸天侍者执事或告杂务弥日基去方来宣怪之迟暮对曰适大乘菩萨在此善神翼从者多我曹神道为他所制故尔春秋五十一卒基齿有四十根不断如玉是佛之一相凡今天下佛寺图形号曰百本疏主其符彩则项负玉枕面部宏伟交手十指若印契焉复礼法师京兆人姓皇甫氏少出家住兴善寺性虚静寡嗜欲游心内典兼博儒籍尤工赋咏善於着述佛流名士皆慕仰之。

    钞风仪温雅下谓风彩形仪温和清雅心神机巧明朗疾逸负者担也笈者(奇急切)风土记云笈谓学士所以负书如冠箱而卑者也属遇也占者视也言龙象者中阿含云佛告邬陀夷若沙门等从人至天不以身语意害我说者是名龙象言贤首遂与下将支法领梵本与日照梵本比对校勘果获所未有之文遂请译新文以补旧阙言善知识者离世间疏云未知善令知未识恶令识故益我为友人皆友焉言复译密严等经者纂灵记云更译密严等经论有十余部合二十四卷见行於代垂拱年中忽告门人曰吾当逝矣遂右胁而卧等武三思者则天亲属封为梁王伽蓝者具云僧伽罗摩此云众园。

    疏实叉难陀等者开元释教录第九云沙门实叉难陀唐云喜学于阗国人智度弘旷利物为心善大小乘兼异学论天后明扬佛日敬重大乘以华严旧经处会未备远闻于阗有新梵本发使求访并请译人实叉与经同臻帝阙以天后证圣元年乙未於东都大内大徧空寺译华严经天后亲临法座焕发序文自运仙毫首题名品南印土沙门菩提留志沙门义净同宣梵本后付沙门复礼法藏等於佛授记寺译至圣历二年己亥功毕又至久视元年庚子於三阳宫内译大乘入楞伽经及於西京清禅寺东都授记寺译文殊授记经前后总译一十九部沙门波仑玄轨等笔授沙门复礼等缀文沙门法宝弘景等证义太子中舍贾膺福监护至长安四年实叉缘母老请归觐省表书再上方蒙允许敕御史霍嗣光送至于阗后和帝龙兴重辉佛日敕再征召方届帝城以景龙二年造于兹土帝屈万乘之尊亲迎於开远门外景城缁侣备诸幢幡逆路导引仍装饰青象令乘入城敕於大荐福寺安置未遑翻译遘疾淹留以景龙九年十月十二日右胁迭足终于大荐福寺春秋五十有九缁徒悲哽有诏听依外国葬以十一月二日於开远门古外燃灯台焚之薪尽火灭其舌犹存斯是弘法之嘉瑞也至十二月二十三日本国门人悲智敕使哥舒道元送其余骸及斯灵舌还归于阗起塔供养后人复於焚尸之所起七层塔焉故钞云具如开元释教录第九者即上所引是也言四万五千颂者不问长行与偈但满三十二字即为一颂言义三藏者传云义净字文明姓张氏范阳人髫齓之时落发年十五萌志欲游西域勤无弃时手不释卷咸亨二年三十有七方遂发足诸有圣迹毕得追寻经二十五年历三十余国以天后证圣元年乙未仲夏还至河洛得梵本经律论近四百部合五十万颂金刚座真容一轴舍利三百粒自天后久视迄于景云都翻出五十六部二百三十卷虽翻三藏而徧攻律部先天二年卒春秋七十九法腊五十九然其传度经律与师抗衡比其着述净多文性传密咒最尽其妙二三合声尔时方晓言弘景禅师者传云荆州玉泉寺僧姓文氏当阳人也贞观二年敕度听习三藏一闻能诵如说而行撰了顺义论二卷摄正法论七卷佛性论二卷先天元年九月二十五日卒于所住寺春秋七十九言圆测法师者住西明寺禀性俊朗奘三藏初译唯识论基法师后随撰义疏将成无何西明寺测法师隔於阍者潜形密听亦缀疏释通奘犹敷座方毕测於西明寺鸣椎集僧称讲斯论基闻之惭居其后奘勉之曰测公虽造疏未达因明乃为讲陈那之论基大善三支纵横立破述义命章前无与比又请奘师为己讲瑜伽还被测公私听先讲其神悟类多如此言神英法师者(续检传入)法宝法师者即奘三藏弟子奘译婆沙论毕有疑情以非想见惑请益之奘别加十六字入乎论中以遮难辞宝曰此二句四句为梵本有无奘曰吾以义意酌情作耳宝曰师岂以凡语增於圣言量乎奘曰斯言不行我知之矣其慧辩若此其贤首如下复礼如上。

    钞证义译文僧一十三人俗官五人者此不指释教录也如前可知未详何处说故言弘景有表者其文在玄宗文类第一卷言帝於大徧空寺等者序云粤以证圣元年岁次乙未月律姑洗朔维戊申以其十四日辛酉於徧空寺亲授笔削敬译斯经等然如上引释教录云先於大徧空寺宣梵次附复礼等於授记寺译故也言七曜者即题七字亲题如七星垂象丽於日月星三光之明也言八体者即书有八体一曰大篆二曰小篆三曰刻符四曰虫书五曰摹书六曰署书七曰父书八曰隶书亦恐是书字有八法即八法成体如永字八画备於八法之体也一点为侧二横为勒三竖为弩四挑为趯五左上为策六下为掠七右上为啄八下为磔(陟格切)此为侧者侧也不得平直其笔一此为勒勒如锥戛石不得卧笔亅此为竖竖牵为弩不得太直直则无力丶此为挑为趯须存锋势而出[孑-了]此为策斫笔背发而仰收丿此为掠笔锋左出而须和丿此为啄次疾为之[乂-(必-心)]此为磔不得疾而不得迟此八势皆通一切字也以今云八体成文若取前八体岂题篇字中有此多体故复存八法成体也五义者即杂心经之五义或五教之义及九会百城之旨序中皆彰矣。

    ▲钞先来拟往者前云彼大功德尊愿速还瞻觐故言令后见普贤亦无因起者普贤表所证法界即出缠如来藏善财再见文殊后方见普贤显有智力证理故言故今有之诸过皆离者一弥勒记言不虚二善财依弥勒教三先来拟往今成昔愿四具智照无二相义五后见普贤亦有由矣。

    钞冥卫昭然下成上二译等者冥卫谓幽冥之神卫护也纡劳也曲也言然事即因讲下释难也问亲纡御笔应於讲时感应何故入译经之感耶答有二义一则天云初译之日等故云是讲新译之经故署书也省(星字上声)具状云者后具解了状说之事故云省状具云言斯乃如来下显其征瑞是如来降迹以证此经之契符真理也岂朕庸常无德之人敢当六种震动之应哉。

    钞三端妙耸者一文笔二武锋三辩舌星剑者七星之剑也西京杂记云高祖斩白... -->>
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