卷第三十五

    华严悬谈会玄记卷第三十五

    苍山再光寺比丘　普瑞集

    疏第一我法俱有宗等者探玄记云谓人天位及小乘中犊子部等今不言人天者以文略故又人天不立有我以为宗故不言之言三聚等者聚是积聚义藏是含藏义五中开有为聚为三世成三第四名同第五即非二聚谓非有为聚非无为聚即是不可说为有为无为也既非有为无为法乃是我也言然此部下回向疏云内外道自以聪明读佛经书而生一见附佛法起故得此名犊子读舍利弗毗昙自别制言我在四句外(三世及无为法为四句也)第五不可说藏中佛说此人不异外道诸论皆推不受名外道也。

    钞一犊子部等者宗轮论疏云即律主名也上古仙人居山静处贪欲已起不知所云近有母牛因染生子自后仙种皆言犊子即婆罗门姓也佛在世日有犊子外道归佛出家如涅盘经说此后门徒相传不绝至此分部从远袭为名言犊子也二法上者律主名也有法可上名为法上或有法出众人之上涉钞云此部弘持律藏自许所弘之法在众部之上也三贤胄者纂玄及宗轮疏云贤者部主之名胄者苗裔之义是贤阿罗汉之苗裔故从所袭部主以为名也四正量者权衡刊定名之为量量无错谬名之为正此部所立甚深之义刊定无邪自称正量从所立法以彰名五密林山者部主所居山林蓊郁繁密从所居以为名。

    疏谓萨婆多等者此云说一切有言不离色心者谓一蕴之色四蕴之心即五蕴摄一切法也言或立三世无为者除上不可说我故也言或分五类者即前小乘五类七十五法谓心法有一心所有四十六色法有十一不相应行有十四无为有三故云五类也此中唯无有我而诸法皆有故云一切有部。

    钞二雪山部等者义如上释以一切有部元从中分出故云多同但弘对法及经律有少异耳三多闻部者以部主学通三藏深悟佛旨故云多闻言化地部者部主昔作国王化治地上人庶后舍位出家修道从本为名曰化地部言亦有中有者此有二解一云言中有者是生死二有中间之中有也然准法苑化地部说定无中有应是末计今由义异乃名末计故云亦有中有故於钞外别作问答问中有身为实有无答涅盘经云有中阴无中阴如是诤诵是佛境界非是二乘分别所知若人如是生疑心者犹能摧坏无量烦恼如须弥山若於是决定者是名执着二云言中有者是过未之中间现在法亦有也然有本钞文加一於字具云亦於有中有一切法则是於时有中现法亦有不必作异解也。

    疏立正因缘者云何名正因缘由三毒因缘起福等三业三业因缘起三界法由此因缘有一切法等。

    钞今初九十五种如第六回向等者疏云诸处多说九十五别有九十五种邪论萨婆多律说外道六师各有十六种法一法自学余十五各教一弟子师徒合论有九十六贞元疏云别有九十五种外道邪论经则九十六中一是佛道然至妙下即正理名道小乘虽未彻源亦少分见故出分段生死不尔云何有是力用自此已往皆名外道。

    钞自然四德等者一法(金七十论云法以何为相夜摩尼尼夜摩夜摩尼者有五一无瞋恚二恭敬师尊三内外清净四减损饮食五不放逸尼夜摩亦五一不杀二不盗三实语四梵行五无谄曲也)二智慧(彼论云何者名为智智有二种一外智二内智外智者六皮陀分一式叉论二毗伽罗论三劫波论四树提论五阐陀论六尼禄多论此六智名为外内智者谓三德及我是二中间智由外智得世间由内智得解脱)三离欲(亦二种一外二内外者於诸财物已见三时苦恼谓觅时守时失时又见相着杀害二种过失因此见故离欲出家如是离欲未得解脱此离欲因外智得成内离欲者已识人与三德异故求出家先得内智次得离欲因此离欲故得解脱因外离欲犹径生死因内离欲能得解脱)四自在(有八种一微细极邻虚二轨妙极心神三徧满极虚空四至得如所意得五世间之本主一切处胜他故六随欲尘一时能用七不系属他能令三世间众生随我运役八随意住谓随时处随心得住此等四法是萨埵相若萨埵增长能伏罗阇及多摩是时我多喜乐故得法等四德是名萨埵相)言得此智已依大悲说等者论具云迦毗罗见此世间沉没盲暗起悲心咄哉生死在盲暗中徧观世间见一婆罗门姓阿修利(有本云阿修和和字恐错也)千年祀大隐身往彼说如是言阿修利汝戏在家之法说是言竟即便还去满千岁已而复重来说上言是婆罗门即答仙曰世尊我实戏乐在家之法是时仙人闻已复去其后更来又说上言婆罗门答之亦如是说仙人问曰汝能清净住梵行否婆罗门言如是能住即舍家法修出家行为迦毗罗弟子迦毗罗为阿修利略说如此最初唯暗生此暗中有智田智田即是人有人未有智故称为田次回转变异此第一转生乃至解脱阿修利仙人为般尸诃略说亦如是是般尸诃广说此智有六十千偈传与褐伽褐伽传与优楼佉优楼佉传与跋婆利(钞云和字亦错)跋婆利传与婆罗门姓拘式名自在黑得此智已见大论难可受持故略抄七十偈等。

    钞因诤世界等者谓与东天竺僧论议彼立世界是常僧难云必今有灭以世界坏时世界必灭故证知今灭彼云必不灭如今山等僧不能复言彼王朋外道令僧乘驴受辱王重外道以七十斤金遗(去声赠也)之言令誉者令字去声美也(准唯识疏后世天亲出世乃造第一义谛论亦名胜义七十论以对数论而破彼外道言彼非能破宗因喻过我僧并无故又汝所立因有随一过谁言今无灭故后亦无灭我僧但言大地等法前必有转变灭后有此故如灯焰等汝不解量乃非我僧其时国王遂将世亲此论徧诸方域宣令流布无人当者遂起昔时王及僧佉外道证义者等骸或缚草为人拟彼时众而加挞之如天亲传中说)。

    钞如十八部者彼疏具云数论及与胜论各有十八部异执言雨时生故者西域记说彼土一岁立为三时从正月十六日(彼土一月分为黑白各十五日以前半月为白后半月为黑以黑为首故)至五月十五日为热时从五月十六日至九月十五日为雨时从九月十六日至正月十五日为寒时今此外道当雨时生也言梵音不同者会唯识疏言伐理沙与金七十论跋婆和同是一人也数(去声)度(人声)。

    钞本源即是迦毗罗造者以金七十论标能造人云迦毗罗仙人造此据本源也实即自在黑造言长行即天亲菩萨解释者谓欲破彼宗先造长行释七十颂既善佗宗复造破论故天亲传云造真实七十论破数论宗首尾瓦解无一句得立故诸外道忧苦如害己命。

    钞神我为主等者即百论破神品文具云神为主常觉相处中常住不坏不散摄受诸法(钞云根字错也)能知此二十五谛即解脱不知此者不离生死外曰实有初如僧佉经(即数论也)中说觉相是神内曰神觉为一耶为异耶外曰神觉一也内曰觉若神相神无常若觉是神相者觉无常故神应无常譬如热是火相热无常火亦无常今觉实无常所以者何相各异故属因缘故本无今有故已有还无故外曰不生故常生相法无常神非生相故常内曰若尔觉非神相觉是无常汝说神常应与觉异若神觉不异者觉无常故神亦应无常乃至广破(下指百论破故因引释也)言斯则五大亦为能生者准此百论所说五大与金七十论不同金七十论五大不为能生余悉皆同下例此知。

    ▲钞自性是第一义谛下有三异名未生下释自性若生下释胜性智论下释冥然不知谓为冥谛等者如前迦毗罗为阿修利略说最初唯暗生等(云云如上)。

    ▲钞言我知者百法明钞云我知者谓神我神我有知能思虑故名我知者。

    ▲钞慢生五唯下彼论云慢从大生故变异能生五唯故称本五唯从慢生故变异能生五大五根故名本。

    ▲钞如热气散空等者论正云自性实有微细故不见譬如烟等於空中散细故不可见自性亦如是不如第二头第三手毕竟无故不可见(云云)。

    钞萨埵剌阇答摩等者此依唯识若金七十论梵云萨埵剌阇多摩言旧云新云者义景钞云或约此方今古所翻立名各异故言新旧或约西方数论宗计今古各异亦无妨也。

    钞是其色德等者金七十论云轻光微照名之为喜若喜增长一切诸根轻无羸弱能执诸尘是时应知喜乐增长心高不计他人如醉象欲斗故是真增长若忧增长者是人恒欲斗其心恒躁动不能安一处暗德若增长一切身并重诸根被覆故不能执诸尘百法钞云由三德随顺於我转变起余二十三谛成诸世间及众生等初之转变至五唯法成微细身故此细身但有五唯此微细身生入胎中赤白和合增益细身以成粗身细身为内粗身为外由与法行相应喜德增故即生天中喜德增故隐伏余德虽有不现喜者轻光相故诸天中轻光自在多乐多贪或忧德增故即生人中多忧多苦多瞋若与非法相应即暗德增逼伏余二即生兽中暗者重覆相故兽多痴暗若法非法行有差别此之三德二二双增或生乾闼婆中夜叉罗剎乃至不行众生若后后时先所法非法灭灭时舍此身身内有地大还外地相应乃至内空大亦还外空大五知根还五唯乃至心根亦还五唯五唯细身复往余处如是不绝是谓轮转。

    钞偈答云下初二句法第三句喻第四句合长行具云我求见三德者我有如此意我今当见三德自性故我与自性和合为独存者(今钞全牒偈句者恐误)我是困苦人(颂中说人即是我义故论中多云人我也)唯有能见知今当为彼令得独存以是义故自性与我和合譬如国王与人和合我应使是人亦与王和合王应施我生活故是王人和合由是义故得成自性和合义亦如是我为见故自性为他独存故如跛盲人合者此中有譬昔有商侣往优禅尼为劫所破各分散走有一生盲及一生跛众人弃掷盲人谩走跛者坐看跛者问言汝是何人盲者答曰我是生盲不识道故所以谩走汝复何人跛者答曰我生跛人唯能见道不能走行故汝今当安我肩上我能导路汝负我行如是二人以共和合遂至所在此之和合即如自性与我合生世间至所在已二人各相离如我见自性时即得解脱是自性谛亦令我独存等。

    钞自性先生大等者唯识疏云由我思境从自性生大然释大之别名如钞彼论问云大者何为相偈答云决智名为大法智慧离欲自在萨埵相翻此是多摩长行云决智名为大者谓是物名碍是物名人如此知觉是名决智名大是大有八分四分为喜四分为暗痴喜四分者一法二智慧三离欲四自在(并如前释)此四法是萨埵相翻此是多摩相翻法等四相一非法二非智三爱欲四不自在此四是多摩相。

    钞大次生我执者论云我慢有何相谓我声我触我色我味我香我福德可爱如是我所执名为我慢言亦名五大初及转异炎炽者偈云十一萨埵种变异我慢生大初生暗唯炎炽生二种初二句谓若大中喜增长(即萨埵增长也)则生我慢能伏通忧痴此我慢是喜种(即萨埵种)圣说名转异是转异我慢能生十一根以乐善及轻光清净故能执於自尘故说十一名萨埵种第三句者若大中暗增长则生我慢能伏通喜忧此我慢是痴种故圣说名大初(即五大初也)此我慢生五唯故五唯及五大悉暗痴种第四句者若大中苦增长则生我慢能伏通喜暗此我慢是忧种故圣立名炎炽此我慢生两种能生十一根亦生五唯等由变异我慢生诸根时取炎炽我慢为伴侣故大初我慢生五唯五大时亦取炎炽我慢为伴侣故炎炽生二种也释曰由此义故钞云此意总明皆从慢生也若别说者变异我慢生十一根若大初我慢生五唯五大炎炽通生二种此约义别生若取次第如钞云应先生五唯五唯生十六等此意会金七十论与百论总别虽殊次第同也故金七十论云十六内有五从此生五大者十六内有五唯五唯能生五大也。

    钞五唯无差别以微细寂静故等者论偈云五唯无差别从此生五大大尘有差别谓寂静畏痴长行云五唯无差别者从我慢生五唯微细寂静以喜乐为相此即诸天尘无有差别天无忧痴故从此生五大大尘有差别者从声唯生空乃至从香唯生地是五大有差别是差别有何相一者寂静二者令怖(即偈畏字)三者暗痴此五大是人尘空大三相如何如大富人入内密室受五欲乐或上高楼远观空大由空受乐故空寂静或在空中冷风所触空则生苦或复有人行在旷野唯见有空不见聚落无所止泊则生暗痴余大亦复如是如是诸天以五唯为尘一向寂静故无差别人取五大为尘大有三德故有差别释曰以论对钞钞应云五唯无差别即是天尘天无忧痴唯以喜乐故今云大者悞书也问前云一一三德合成何故天尘五唯无忧痴耶答虽有余德隐伏不现故云无也义如前说。

    钞有说藉尘有多少等者即智论指僧伽经说(彼第七十八云所谓从声微尘生虚空大从声触生风大从色声触生火大从色声触味生水大从色声触味香生地大从空生耳根从风生身根从火生眼根从水生舌根从地生鼻根如是等渐渐从细至粗乃至如是如僧伽经广说)然言五大者论云体用大故通三世间谓地空天及三众生谓兽人天徧皆有故故名为大。

    ▲钞声唯生空大空大成耳等者此约智论百论等五大亦为能生说也。

    ▲钞而金七十论但云等者五大不为能生也而论正云耳根从声唯生今多一唯字然云但云者一对前参智论等意释也二对次后徧造义释故云但也而论中一一释五唯别生五知根乃至云鼻根从香唯生与地大同类是故唯取香等。

    钞若优楼迦仙人者即鸺鹠仙人是也言那求者集玄云有云此云功德而百论多说求那而不翻即是色家功能也若涅盘疏及音义云此云依论谛以火依色而为其主方得立故义用偏增故眼唯见色。

    ▲钞总用五大成者大字应是唯字以金七十论五大非能生故论云五作根有五事是舌根(即语具)与知根相应能说名句味乃至大遗根与知根相应能弃於粪秽释曰语手足等一一与五知根相应此知根虽五唯别造而作业根皆与知根相应故云总用五唯成也言彼谓身根为皮根者彼论偈云耳皮眼舌鼻此五名知根(长行云各取自尘为五知眼耳远取鼻舌到知皮通内外能知至触等)舌手足人根(即小便处亦曰男女根)大唯五作根(舌能说名句手能执捉足能行步男能戏乐大遗能除弃故名根也)。

    钞分别为体者论云能分别为心根说有两种分别是其体此心根若与知根相应即名知根若与作根相应即名作根是心根能分别知根事及分别作根事譬如一人或名工巧或为能说言论云分别为心相有是相即心事此二句是论长行中解三自相为事之文次当具引自见其义言亦具五唯成通缘诸境故者此二句是疏主义说言又论云大我慢心事(此句是长行标说之文具云次当说大我慢心境事)三自相为事者此一句即偈文具云三自相为事十三不共境诸根共同事波那等五风长行释初句云大事计我为慢相此相即慢事分别为心相是相即心事(余三句非今所用如论释)言心能徧取差无差别境故者此亦是吾祖义说也。

    钞唯识因明皆云等者一句全是唯识论云彼疏云神我以思为体故因明说执我是思若因明论云数论说我是思彼疏云数论立神我谛体为受者由我思用五尘诸境自性便变二十三谛故我是思。

    钞如人依身下我如能依之人二十四谛如所依之身今取能依之人名为依故。

    ▲钞五独离故者离身等者论云五独离故者若唯有身圣人所说解脱方便即无所用故知离身别自有我若无别我唯有身者则父母师尊死后遗身若烧没等如是供养则应得罪应无福德以是义故知别有我释曰此说离身别有我独存故云独离。

    ▲钞九不似等者今钞约自性异变异释然彼论约变异异自性如颂云不似有九种总标有因(一)无常(二)多(三)不徧(四)有事(五)没(六)有分(七)依(八)属佗(九)变异异自性也结也今顺此钞释之一无因者谓二十三谛皆有因如自性为大因我慢大为因等自性无有因生二常者大等从性生生故是无常自性不如是故常三多人共一者谓大等则为多人人不同故自性唯是一多人所共故四徧一切者自性及我徧一切处谓地空水火等则不徧五无事者谓大等诸物欲起生死时依此十三具能使细微身轮转於生死伸缩往还自性不如是无伸缩故六不没者大等诸物转末还本则不可见是名为没如五大等转没五唯中不复见五大等乃至大没自性中大等亦不可见自性不如是无有转没故七无分者大等皆有分分分不同故自性不如是常无分故八不依佗者谓大等依自性我慢依於大等自性不依他生故九不属佗者大等从本生末不自在故譬如父母存时儿不得自在自性不如是无本为佗故。

    ▲钞人人各有我故者论云我者何相多身共一我身身各一我答我多随身各有我偈云生死根别故作事不共故三德别异故各我义立成初生死根别故者若我是一一人生时则一切皆生今不俱生故知多我又若我一者若一人死时一切皆死故知不一又诸根各异故若我一者一人聋盲时一切悉应聋盲等既不如是故知多我余三句如论释。

    钞自性有六义似变异等者偈云三德(一)不相离(二)尘(三)平等(四)无知(五)能生本未似(六)我翻似不似相似有六种一同有三德如黑衣从黑缕出大等末自性本皆有三德故二不相离变异与三德不可分离三德与自性亦然三大等是我受用尘自性亦是我受用尘上约人人说四大等一切我所受用如一婢相似名一也自性亦一切我所受用故五大等不能分别三德自性亦尔六本末皆能生故同也。

    ▲钞故总云我翻似不似者彼论云变异与自性有六种相似我无此相似是故翻於似变异与自性九种不相似我翻於八种故名翻不似言余义可知者谓上释我有八德二德余之自性变异亦具德有异准上可知故云余义可知。

    ▲钞有云由三德等者此应智论意缚脱者约我说也言金七十论下缚脱约自性说也言人无缚无脱无轮转生死此二句即偈文以无三德故等三种所以即长行释所以也若尔下征答轮转及系缚解脱唯自性此二句即偈文与前二句即全偈也余即长行释意也。

    钞广破如唯识中百等论者百论如上引唯识论云数论执我是思受用萨埵剌阇答摩所成大等二十三法然大等法三事合成是实非假现量所成彼执非理所以者何大等诸法多事成故如军林等应假非实如何可说现量得耶又大等法若是实有应如本事非三合成萨埵等三即大等故应如大等亦三合成转变非常为例亦尔又三本事各多功能体亦应多能体一故三体既徧一处变时余亦应尔体无别故许此三事体相各别如何和合共成一相不相应合时变为一相与和合时体无别故若谓三事体异相同便违己宗体相是一相应如相冥然是一相应如体显然有三故不应言三合成一又三是别大等是总总别一故应非一三此三变时若不和合成一相者应知未变如何现见是一色等若三和合成一相者应失本别相体亦应随失不可说三各有二相一总二别总即别故总亦应三如何现一若谓三体各有三相和杂难知故见一者既有三相宁见为一复如何知三事有异若彼一一皆具三相应一一事能成色等何用阙少待三和合体亦应各三以体相即故又大等法皆三合成展转相望应无差别是则因果唯量诸大诸根差别皆不得成若尔一根应得一切境或应一境一切根所得世间现见情与非情净秽等物现比量等皆应无异便为大失故彼所执实法不成但是妄情计度为有等言下疏总略破者从自性谛生一切法但是随情虚妄计度名为邪因也。

    钞立六句义最为胜故者唯识云自计所造六句之论诸论罕匹故云胜论。

    钞多年修道者修六事观(厌下苦粗障欣上净妙离)伏下地惑得色界等定依定发有漏五通妄谓证得菩提。

    钞既染妻孥者起世因本经云初生忉利天天子若未见天女之时前世业果生此业熟明见宿世事遂作是念愿我此天死却生人间修三业善后还生此以见天女色故违失正念着现世欲唯唱言天玉女耶天玉女耶如是名为爱欲之缚以此过微而难除故云卒难化导。

    ▲钞德业不依有性等故者不依大有等性表知但依实也。

    钞实有九种等者唯识疏云九实体者若有色味香触名地以得地也若有色味触及液名水若有色触名火若唯触名风若唯有声名空(依此空大方乃起声故说此声空之德也)别有空大非空无为亦非空界色若是彼此俱不俱迟速能诠之因及此能缘之因名时(过未名彼现在为此两相遇名俱两不相遇名不俱有滞名迟无滞名速以时体是实故以能诠名及能缘心而为其因余皆准此)若是... -->>
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