卷第三十五

此)若是东南西北等能诠之因及能缘之因名方若是觉乐苦欲瞋勤勇行法非法九德和合因缘能起智相名我意云由我与合句作因缘其合句方令觉等九德与我和合起於智相故举和合及所起智以显我体故因明云胜论执我以为和合因缘即斯义也若是觉乐苦等九德不和合因缘能起智相名意意云意实不能如我作亲和合九德之因名不和合起智非谓九德全不和合而能起智名意阙和合之因缘非我也上皆以德显体。

    钞一色等者唯识疏云诸德体者眼所取一依名色鼻所取一依名香乃至皮所取一依名触(谓依色等故眼等方生色是所依故名一依或德是能依实是所依今此色等是能依之一数等故云一依)一实非一实诠缘之因名数(谓一极微名一实二三四等名非一实或但是极微名一实子微已上名非一实子微具三数一父二母三子也)量有五种一微性唯二微果上有(二微之果名二微果即子微也)二大性三微果上有三短性唯二微果上有四长性唯(前二横后二竖)三微果上有五圆性空时方我四实上有一实非一实等差别诠缘之因名别性二先不至物今至时名合此合有三一随一业生以手打鼓手有动作所生之合业是动作也二俱合生两手相合俱动作故三合生如芽等生无有动作与空等实合时所生之合也二先至物今不至时名离此亦有三初二翻合如前可解三离生先造实果由有他缘来别离之果实便坏与空等离所生之离故名离性依一二等数时方等实远觉所待名彼性近觉所待名此性现比二量名觉(五根取境时名现见烟知火等名比)适悦名乐逼恼名苦希求色等名欲损害色等名瞋欲作事时先生策励此名勤勇地水和合坠堕之因名为重性地水火和合流注之因名液性地水等和合摄因名润念作二因(现比名念钻掷名作)所生数习势用名行生可爱身因名法(人天出世)生不可爱身因名非法(邪智等也)耳所取一依名声。

    钞业有五种者唯识疏云若上下虚空等处极微等先合后离之因名取舍业翻此(谓先离后合也)远处先离近处今合之因屈业伸业翻此(谓先合后离也)有质碍实先合后离之因名行业(如人足等各有质碍先与地合后与地离故名行)。

    ▲钞大有唯一者唯识疏云诸实德业体性非能诠能缘之因名大有性诸法同有故。

    ▲钞同异亦一者唯识疏云即实德业三种上同异性地等色等别同异性互於彼不转一切根所取。

    ▲钞和合句者唯识疏云能令实等不相离而相属此能诠缘因名和合义。

    钞并如唯识及疏者上即疏文今更引论破彼论云胜论所执实句义多实有性现量所得彼执非理所以者何诸句义中且常住者若能生果应是无常有作用故如所生果应非离识实有自性如兔角等诸无常者若有质碍便有方分应可分析如军林等非实有性若无质碍如心心所应非离此有实自性又彼所执地水火风应非有碍实句义摄身根所触故如坚湿暖动即彼所执坚实暖等应非无碍德句义摄身根所触故如地水火风地水火三对青色等俱眼所见准此应责故知无实地水火风与坚湿等各别有性亦非眼见实地水火又彼所执实句义中有碍常者皆有碍故如粗地等应是无常诸句义中色根所取无质碍法应皆有碍许色根取故如地水火风又彼所执非实德等应非离识有别自性非实摄故如石女儿非有实等应非离识有别自性非有摄故如空华等彼所执有应离实等无别自性许非无故如实德等若离实等应非有性许异实等故如毕竟无等如有非无无别自性如何实等有别自性若离有法有别自性应离无法有别无性彼既不然此云何尔故彼有性唯妄计度又彼所执实德业性异实德业理定不然据此亦非实德业性异实等故如德业等又应实等非实等摄异实等性故如德业实等地等诸性对地等体更相征诘准此应知如实性等无别实等业性实等亦无别实性等若离实等有实等性应离非实等有非实等性彼既不尔此云何然故同异性唯假他施设又彼所执和合句义定非实有非有实等诸法摄故如毕竟无彼许实等现量所得以理推征尚非实有况彼自许和合句义非现量得而可实有设执和合是现量境由前理故亦非实有然彼实等非缘离识实有自体现量所得许共知故如龟毛等又缘实智非缘离识实句自体现量智摄假合生故如德智等广说乃至缘和合智非缘离识和合自体现量智摄假合生故如实智等故胜论者实德句义亦是随情妄所施设。

    钞涂灰外道者央掘经云无量阿僧祇劫有佛号拘孙陀罗跋陀罗法欲灭时有一兰若比丘名佛慧檀越施无价衣因贼劫打破其身裸形悬手系于树而去采华婆罗门见之起妄执云沙门必知袈裟非解脱因拔发裸形外道因是而起其比丘后得脱取树皮赤石涂以自障结草作拂用拂蚊虫出家外道从见是而起比丘暮入水浴以牧牛人所弃弊衣障身即弊衣三日浴外道从见是起比丘以身疮蝇等唼食以灰涂身涂灰外道因见此起比丘以火炙疮疮痛难忍遂投岩而死因此事火投岩外道起也如是九十六种外道皆因是比丘种种形相而起妄想乃钞唯识第一云有执大自在天体实常徧能生诸法(止此是论文从谓彼下非论文也)彼疏云一体实有二徧一切三是常住四能生一切法如此类计西方极多。

    钞复计彼天有二住处者即彼外道经教中说也言二在南海末剌耶山者义景钞云二在南海末剌耶山(即补陀罗山也此云小白华山)山顶有天所居宫殿绕彼宫殿有大泉水入大海时有外道名曰涂灰事自在天赍断谷药寻水而上遂至山顶见有大城色如赤铜门有夜叉大神守护遂问彼神我闻此处是自在天所都宫殿我欲亲见颇能为通夜叉答曰非自在天所都之宫是观自在菩萨宫殿复问菩萨在宫殿否夜叉答曰我但守门不知在否但闻空中音乐嘹喨将谓菩萨来至宫中我竟不见时彼外道既闻此事遂即还国舍邪归正投僧出家。

    钞瑜伽第七等者论中次前文云或一沙门或婆罗门由既见於因果中世间有情不随欲转故作此计所以者何现是世间有情於彼因时欲修净业不遂本欲反更为恶於彼果时愿生善趣乐世界中不遂本欲堕恶道等意谓受乐不遂所欲反受诸苦由见此故彼作是思(云云同钞)。

    ▲钞如论广破者若瑜伽论连前文破云今当问彼如何所欲嗢陀南曰功能无体性摄不摄相违有用及无用为因成过失长行云自在天等变化功能为用业方便为因为无因耶若用业方便为因者唯此功能用业方便为因非余世间不应道理若无因者唯此功能无因而有非世间物不应道理又汝何所欲此大自在天为堕世间摄为不摄耶若言摄者此大自在天则同世法而能徧生世间不应道理若不摄者则是解脱而言能生世间不应道理又汝何所欲为有用故变生世间为无用耶若有用者则於彼用无有自在而於世间有自在者不应道理若无用者无有所须而生世间不应道理又汝何所欲此所出生为唯大自在为因为亦取余为因耶若唯大自在为因者是则若时有大自在是时则有出生若时有出生是时则有大自在而言出生用大自在为因者不应道理若言亦取余为因者此唯取乐欲为因为除乐欲更有余为因若唯取乐欲为因者此乐欲为唯取大自在为因为亦取余为因耶若唯取大自在为因者若时有大自在是时则有乐欲若时有乐欲是时则有大自在便应无始常有出生此亦不应道理若言亦取余为因者此因不可得故不应道理又於彼欲无有自在而言於世间有自在者不应道理如是由功能故摄不摄故有用无用故为因性故皆不应道理是故此论非如理说显扬论等皆同上破若唯识中破云彼执非理所以者何若法能生必非常故诸非常者必不徧故诸不徧者非真实故体既常有具诸功能应一切处时顿生一切法待欲或缘方能生者违一因论或欲及缘亦应顿起因常有故。

    钞围陀云明者甘露疏古翻云智一明事火忏法二明布施祠祀法三明一切斗战法四明异国斗战法西域记云一曰寿谓养生缮性二曰祠谓烹宰祈祷三曰平谓礼义占卜兵法军阵四曰术谓异能技数禁咒医方弘决志云昔梵天造围陀论后白净仙人造四围陀一赞诵二祭祀三歌咏四禳灾各四万偈然不知孰是。

    ▲钞那罗延天者一切经音义云那罗此云为人延那此云生本谓为人生本即是梵天王也言生大莲华等者法华疏云劫初一人二十四手千头化生水中脐中有千叶莲华华中有光如万日照梵王因此华下生生已作是念言何故空无众生作是念时他方世界众生应生此者有八天子忽然化生八天子是众生之父母梵王是八天子之父母故计能生万物言生婆罗门者西域记云婆罗门净行也守道居贞洁白其操剎利王种也奕世君临仁恕为志毗舍商贾也贸迁有无逐利远近首陀农人也肆力畴垄勤身稼穑言两脚生首陀下彼论续云一切大地是修福场诸华果为供养具化作禽兽驴马猪羊令诸世人以时烹杀於戒场内供养梵王得生彼处明证涅盘故围陀说梵王名常是涅盘因。

    钞婆罗门是白净色类者婆罗门法七岁已上出家学四围陀十五已去受婆罗门法游方学问三十恐绝嗣娶妻五十入山修道世俗之中可谓白净言广破如彼者彼论云谓斗诤劫诸婆罗门作如是计何因故作此计以是见世间真婆罗门姓具戒故贪名利及恭敬故作如是计今应问彼唯余种类从父母生为婆罗门亦尔耶世间现见诸婆罗门从母产生汝谤现事不应道理若尔汝言诸婆罗门是胜种剎帝利等是下种非也如是造不善业造作善业造身语意妙行於现法中受爱不爱果便於后世生诸恶趣或生善趣若三处现前是彼是此由此入於母胎从之而生若世间之巧处若作业处若善不善若王若臣乃至若修梵世已生於梵世若复下尔等又汝何所欲为从胜种类生此名为胜为由戒闻等耶若由从胜种类生者汝论中说於祠祀中若戒闻等胜取之为量如此之言不应中理若由戒闻等者汝言婆罗门是胜种余类是下类不应道理是故妄计最胜者非如理说。

    ▲钞安茶师计本际下问钞中何不指其破耶答以问答前计梵王生故故同前破不别指也故唯识中次前破大自在天生论后续云余执有一大梵时方本际自在虚空我等常住实有具诸功能生一切法皆同此破。

    钞混沌未分等者然此方妄计亦西天相传之说案五帝历云天地混沌盘古生其中一日九变神於天圣於地天日高一丈地日厚一丈盘古亦长一丈如此万八千岁然后天地开辟盘古龙身人首首极东足极西左手极南右手极北开目成曙合目成夜呼为暑吸为寒吹气成风云叱声为雷电盘古死头为甲喉为乙肩为丙心为丁胆为戊脾为己胁为庚肺为辛肾为壬足为癸目为日月髭为星辰眉为斗枢九窍为九州乳为昆仑膝为南岳股为泰山尻为鱼鳖手为飞鸟爪为龟龙骨为金银发为草木毫毛为凫鸭齿为玉石汗为雨水大肠为江海小肠为准泗膀胱而百川面轮为洞庭韦昭记曰世俗相传为盘古一日七十化覆为天偃为地八万岁乃死然盘古事迹正为虚妄既无史籍难可依凭但是古来相传诡妄耳。

    钞广百论云下此论即圣天菩萨造护法解释言广破如彼者论次钞中所引更有能立之文云时所待因都不可见不见因故所以无生以无生故即知无灭无生无灭故复言常为破彼执故说颂曰若有体实有卷舒用可得此定从他生故成取生果论云时用卷舒待他方立故此时用随缘而转体相若无取舍差别诸有作用兴废不成又时作用依他而转如地色等定是无常即以此事为其同法用所依时何容常住故善时者作如是言业风所引天种差别自类为因展转相续循环递代终而复始随缘不同冷暖触异分位差别说名为时时虽具有因缘生灭相似相续隐覆难知岂以不知言无因等言百论亦云下即提婆菩萨造天亲解释言此则见果知因者次论云复次以一时不一时久近等相故可知有时无不有时是故是常内曰过去未来中无是故无未来如泥团现在土时过去瓶时未来此时相常故过去时不作未来时汝经言时是一法是故过去时终不作未来时亦不作现在时若过去作未来者则有杂过又过去中无未来时是故无未来现在亦如是破乃至广说。

    钞百论云外曰实有方常相日合处是方相等者(有本日字作曰字非也)论续次云如我经说若过去若未来若现在日初合处是名东方如是余方随日而名内曰不然东方无初故日行四天下绕须弥山郁单越日中弗于逮日出弗于逮人以为东方弗于逮日中阎浮提日出阎浮提人以为东方阎浮提日中拘耶尼日出拘耶尼人以为东方拘耶尼日中郁单越日出郁单越人以为东方如是悉是东方南方西方北方复次日不合处是中无方以无相故复次不定故此以东方彼以为西方是故无实乃之广破。

    钞不越父母者所生子微不越能生父母微之分量故唯识云其量只与所依父母本许大如第三子微如一父母许大乃至大地与所一本父母许大极微是常子等无常言亦广如彼破者彼论云此亦非理所以者何所执极微若有方分如蚁行等体应非实若方无分如心心所应不共聚生粗果色既能生果如彼所生如何可说极微常住又所生果不越因量应如极微不名粗色则此果色应非眼等色根所取便违自执若谓果量德合故非粗以粗色根能取所执果色既同因量应如极微无粗德合或应极微亦粗德合如粗果色处无别故若谓果色徧在自因因非一故何名粗者则此果色体应非一如所在因处各别故既尔此果还不成粗由此亦非色根所取若果多分合故成粗多因极微合应非细足成根境何用果为既多分成应非实有则汝所执前后相违又果与因俱有质碍应不同处如二极微若谓因果体相受入如沙受水药入融铜谁许沙铜体受水药或应离变非一非常又粗色果体若是一得一分时应得一切彼此一故彼应如此不许违理许便违事故彼所执进退不成但是随情虚妄计度。

    钞显扬第九云等者彼论第十中破云复次计诸极微常住论者我今问汝随汝意答汝为观察已计极微常为不观察计彼常耶若不观察者离慧观察而定计常不应道理若言已观察者违诸量故不应道理又汝何所欲诸极微性为由细故计彼是常为由与粗果物其相异故计彼常耶若由细者离散损减其性羸劣而言是常不应道理若言由相异故者是则极微超过地水火风之相不同种类相故而言能生彼果不应道理又彼极微亦无异相可得故不中理乃至广破言瑜伽同此者第六卷中全同显扬也。

    钞百论亦云乃至信有故等广如彼破者其等字等余能立之文次云世人信一切处有虚空是故徧信过去现在未来一切时有虚空是故常内曰分中分合故分不异若瓶中向中虚空是中虚空为都有耶为分有耶若都有者则不徧若是为徧瓶亦应徧若分有者虚空但是分无有有分名为虚空是故虚空非徧亦非常外曰定有虚空徧相亦常作故若无虚空者则无举无下无去来等所以者何无容受处故今实有所作是以有虚空亦徧亦常内曰不然虚空处虚空若有虚空法应有住处若无住处是则无法若虚空孔穴空住者是则虚空住虚空中有容受处故而不然是故虚空不住孔穴中亦不实中住何以故实无空故是实不名空若无空别无住处以无容受处故复次汝言作处是虚空者实中无作处故则无虚空是故虚空亦非徧亦非常复次无相故无虚空诸法各各有相以有相故知有法如地坚相水湿相火热相风动相识知相而虚空无相故是无外曰虚空有相汝不知故无无色相是虚空相内曰不然无色名破色非更有法犹如断树更无有法是故无有虚空相复次虚空无相何以故汝说无色是虚空相者若色未生时先虚空相复次色是无常法虚空是有常法若色未有时应先有虚空法若未有色无所灭虚空则无相若无相则无法是故非无色者虚空相但有名而无实诸徧常等亦如是总破。

    钞瑜伽论云何因缘故乃至立如是论者彼论次后云今应问彼汝何所欲现法方便所招之苦为用宿作为因为用现法方便为因为用宿作为因者汝先所说由勤精进吐旧业故现在新业由宿作因之所害故如是於后不复有漏乃至广说不应道理若用现法方便为因者汝先所说凡诸世间所有士夫补特伽罗所受皆由宿作为因不应道理是故此论非如理说问彼既说苦乐由於宿作与内教同何不许之答广钞引佛名经忏悔文说凡夫於业报中好生疑惑业有三种谓顺现顺生顺后复有四句一报定时不定二时定报不定三时报俱定四时报俱不定彼但定有宿作不许余故不许也。

    钞涅盘经三十五广破此见者即南经也若北经当四十经云须跋陀至佛所已问佛言有诸沙门婆罗门等作如是言一切众生受苦乐报皆随往日本业因缘是故若有持戒精进受身心苦能坏本业本业既尽众苦尽灭即得涅盘是义云何佛言彼若作是说我当问之仁者实作是说否彼若见答实尔我见众生习行诸恶多饶财宝身得自在又见修善贫穷多乏不得自在又见有人慈心不杀反更中夭又见喜杀终保年寿又见有人身修梵行精进持戒有得解脱有不得者是故我说一切众生受苦乐报皆有往日本业因缘佛言实见过去业否若有是业为多少耶现在苦乐能破多少耶能知是业已尽不尽耶是业既尽一切尽耶彼答言我实不知我即引喻如有人身被毒箭其家为请医师令拔是箭身得安稳其后千年是人犹忆了了分明是医为我出箭得安仁既不知过去本业云何能知现在苦行定能破坏过去业耶彼若言瞿昙经中作如是说若见有人豪富自在当知是人先世好施如是不名过去业耶佛言如是知者名为比知不名真知我佛法中或由因知果或从果知因我佛法中有过去业有现在业汝法不从方便断业我法不尔从方便断汝业尽已则得苦尽我则不然烦恼尽已业苦则尽故我责汝过去之业若知现在苦行能坏过去业现在苦行复以何破如其不破苦则是常苦若是常云何说言得苦解脱若更有行坏苦行者过去已尽云何有苦当知一切众生有过去业有现在因众生虽有过去寿命要赖现在饮食因缘仁者若说众生受苦受乐定由过去本业因缘是事不然譬如有人为王除怨多得财宝因是财宝受现在乐是人现作乐因现受乐报譬如有人杀王爱子以是因缘丧身失命是人现作苦因现受苦报仁者一切众生现在因於四大时节土地人民苦乐是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也仁者若以断业因缘力故得解脱者一切圣人不得解脱何以故一切众生过去本业无始终故是故我说修圣道时是道能遮无始终业仁者若受苦行便得道者一切畜生悉应得道是故先当调伏其心不调伏身是故我经中说斫伐此林莫斫伐树何以故从林生怖不从树生欲调伏身先当调心心喻於林身喻於树(上皆取要引之具如经中广说)。

    钞大乘法师下即唯识疏文是有因自然也瑜伽第七下即无因自然也然彼论次文破云今应问彼汝何所欲一切世间内外诸物种种生起或歘然生起为无因耶为有因耶若无因者种种生起歘然而起有时不生不应道理若有因者我及世间无因而起不应道理乃至云是故此论非如理说言此则无因为自然非别有物者弹大乘法师也。

    钞若广分别下指在诸论如前一一引释者是问钞中何故不广引耶答圭峰云缘是偏僻屈曲之义却难於深法枉无限心力此方既无不烦广叙破之若回彼功夫学大乘深经自合通其玄妙故今指如别说知与不知无乖弘阐然恐学者欲知始末故前略引尔。

    华严悬谈会玄记卷第三十五

    音释

    袭

    (似入切合也入也)。

    蓊

    (乌孔切蓊郁也)。

    郁

    (纡勿切木丛生者)。

    褐

    (何葛切袍也)。

    鸺

    (音休)。

    鹠

    (音留休留鸟名)。

    孥

    (乃都切书传云孥子也)。

    钻

    (子乱子尤二切所以穿也)。

    诘

    (溪吉切治也问罪也)。

    嗢

    (乌没切咽也)。

    垄

    (立蹱切丘垄也)。

    股

    (公户切)。

    歘

    (许勿切暴起也)。