卷第三十四

    华严悬谈会玄记卷第三十四

    苍山再光寺比丘　普瑞集

    钞前之五体等者即前五种体皆是心所变相分不离能变心体言心外无法者一切唯识故此上总标如声下别释声为教体是第一音声语言体即十一种色中之一是心王心所二所现影像相故此句是百法论文彼疏云谓此色法不能自起要藉前二(钞云是心王心所也)所变现故(自证虽变不能亲缘)故置影言言依声假立者所依声体尚不离心况依声上假立名句文耶即第二名句文身体是分位唯识也(百法疏云谓此名等不能自起藉前二位差别假立)并前二义即是第三通取四法体言其教所诠即摄第四及诸法下即摄第五并离心无体者总归今第六也。

    钞唯遮外境等者论云唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等又云唯言为遮离识我法彼疏云唯谓简别遮无外境识表内心下论云识言总显一切有情皆有八识六位心所(徧行等也)所变见相分位差别及彼空理所显真如识自相故识相应故二所变故三分位故四实性故此上五位皆名为识如是诸法皆不离识总立识名彼疏云识谓能了诠有内心法苑云遣虚存实识观遍计所执唯虚妄起都无体用应正遣空情有理无故观依他圆成诸法体实二智境界应正存有理有情无故已上释唯识二字。

    ▲钞彼引多教成立唯识者释成字也以经及本论俱称唯识明唯识理故末论解释名成安教理立故言引多教者彼论第三问云云何应知此第八识离眼等识有别自体圣教正理为定量故谓有大乘阿毗达磨契经中说无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅盘证得由摄藏诸法一切种子识故名阿赖耶胜者我开示解深密经亦作此说阿陀那识甚微细一切种子如暴流我於凡愚不开演恐彼分别执为我入楞伽经亦作是说如海遇风缘起种种波浪现前作用转无有间断时藏识海亦然境界风所击恒起诸识浪现前作用转(上引三经论中皆有长行解释乃至结云)已引圣教当显正理(云云如彼)言亦引华严者即无性摄论引也如下可知唯识无有引文言广如彼论者已略如上所指。

    钞论曰下即无着本论也言未得真智觉者未入见道人也。

    ▲钞释论下即无性菩萨释本论故言谓彼圣者金刚藏者即能说人谓金刚藏所变文义影像闻者托之变似彼故佛灭已后结集如先所闻书之贝叶乃至东流译梵从华如是展转传来今所闻见故知各各不离自识问本论云薄伽梵说释论言金刚藏其故何耶答佛加令说与佛说同故不相违言故论中下问既论皆引华严成立唯识应非属始教耶答彼但顺己宗释也故一卷唯识论云又复有义大乘经说三界唯心者但有内心无色香等外诸境界此云何知如十地经说三界虚妄但是一心作故心意与识及了别等如是四法义一名异此依相应说非不相应心说心有二种一相应心所谓一切烦恼结使受想行等皆心相应以是故言心意与识及了别义一名异故二不相应心所谓第一义谛常住不变自性清净心故今三界虚妄但一心作者是相应心释曰由此是知虽引华严亦成始教义耳。

    钞所引之经下问此文若作此宗释曰者其义云何答下疏钞说有十种一心一假说一心实有外法由心变转非是一心二八识王所相见俱存故说一心如摄论唯识等说即二分师义三王所所变相分无别种生能见识生带彼影起故说一心如深密观所缘能论二十唯识说四摄所归王故说一心如庄严论说五摄七唯归第八故说一心如楞伽说六摄八识相归如来藏性故说一心亦如楞伽七性相俱融故说一心如胜鬘等说八融事相入故说一心由心性圆融无碍以性成事事亦无碍九令事相即故说一心谓依心性之事心性既无彼此之异事亦相即十帝网无碍故说一心以心性无尽事亦如之初一小乘教次三涉始教次三就终顿上七同前四教后三别教上约分相门十门无碍方是圆教此与次梵行品义合之皆圆教唯心义也问下引当经中何不引此经文今由下答也。

    钞二又此等者楞伽经云不坏相有八无相亦无相十地疏云虽谓此八识皆无自体唯如来藏平等显现余相皆尽(即前第六一心是也)经云一切众生即涅盘相等以如如言而说唯识略钞第二云禅门先祖有言心即是经者良因晓会言教展转真实之体极至於真心今有后学弃却经教不说但指於心云是经教实为带累禅宗。

    ▲钞摩诃衍者下彼疏云法者出大乘法体通於染净大位在因云众生心义者具三大名之为大有二运载名乘具摄真生二门大位在果故唯取於净故云明唯心义讫言今取解释分显心性相者意谓立义分中已明唯识义含终顿即同教分齐今正取二门交彻为终教也心真如门即是心性是真心生灭门即是心相是妄同是一心所成理事无碍终教义也。

    ▲钞知一切法即心自性者下疏云夫佛智非深迷情谓远情亡智现则一体非遥既言知一切法即心自性则知此心即一切法性今理现自心即心之性已备无边之德矣言非但相宗心变而已者理实应亦拣终教云非但性相无碍之唯心拣顿教亦非但体绝诸相之唯心谓是具德唯心之义耳。

    疏一唯本无影至不知唯识故者问既不知唯识何以前唯心门中名假说一心耶答圆教必亦融彼故得说之以根犹劣且未明唯识之义渐渐成熟方为说之故下疏云自浅之深摄众生故义须说四显包含故。

    疏亦本亦影等者问作句体式应先单后复此何相间而作答此依从浅至深以为次第故下疏结云自浅之深摄众生故。

    疏故佛地论第一下谓若约本质教佛利佗善根为因闻者善根为缘如来第六意识上文义相生为果名本质教若约影象教闻者善根为因佛利他善根为缘闻者第六意识上文义相生为果名影象教而云佛说者就佛利他善根强缘故名佛说耳。

    钞以果位中智强识劣者百法钞云有漏位中智劣识强无漏位中智强识劣问何因如是耶答因中识强者为境强故以识为了别境而生故问因何境强答为烦恼强烦恼强者为智慧劣因此生死轮回果中智强识劣者为境劣故境劣者为烦恼无故烦恼无者为智强故因此智强能舍生死得涅盘等。

    ▲钞即真无漏者拣异等觉位中尚有余有漏劣无漏在(十地中二障余有漏善法名余有漏十地中所生现有无漏法名劣无漏)今明佛果位中故曰即真无漏也既是真无漏心所现文义故名本质教也而对下文机心有漏故所变文义不真名影象也。

    ▲钞有漏心变者有漏名义法相当途诸论皆云烦恼现行令心连注流散不绝名之为漏如漏器漏舍深可厌恶损污处广毁责过失立以漏名一欲漏二有漏三无明漏即以根随三界烦恼为体虽三界烦恼应名漏漏於三有之漏故然下界烦恼多缘欲地从胜为名说为欲漏上界但名有漏不以余法彰自行相名无明漏上皆慈恩释名若约性宗出体则根本不觉三细六粗不分三界种现差殊以迷则全染悟则全净无体性故圆教迷则尽法界一切情非情等皆是有漏悟则如上皆是无漏故华严缘起平等章云约众生门中生佛皆是生灭有无善恶境界良以情谓不破故所见佛亦同情谓未曾见一佛清净是故识倒佛亦倒情迷佛亦迷约佛门众生佛皆本空寂良以情谓都尽名相已忘所见空寂同诸佛故未曾见一切众生流转佛心净故众生亦净唯心回转也评曰据此则不应言此是漏此是无漏也。

    钞唯识诸师者即所等难陀德慧安慧火辩净月等诸师也言然此论主者即十师也无不说法者无不说是法也。

    疏聚集显现者涉钞云有两解一云谓闻法时五心前后相续多字相起名曰聚集分明解悟名为显现二云熏成种子在本识中名聚闻后字时带前所闻字相集居现在名集所诠之义於识上现令第六识生正解心故名显现。

    疏连带解生者涉钞云前心能引后心后心续前心起名连后心能忆前心带起前相名带分明悟理名解生即此解心挟所闻名等相熏成种子以为教体又解闻诸字时已熏成种今闻行字时带前诸字相生起现行合后字相一剎那间挟行两字相复熏成种乃至闻常字时带前三字相生起现行合后常字相令第六识生正解故名连带解生此则闻后字时带起前相生起现行连合后字相生得自性差别之解名连带解生熏成种子以为教体也。

    钞别有三师者第一师十二心若取率尔耳识为一同时意识为二寻求为三决定为四则四字皆有四心应有十六今言十二者应以率尔耳识同时意识合为一心以同时意识即率尔意识通名心故也(已知大意次逐难释)言说诸字时等者率尔耳识与同时率尔意识同是现量故唯缘声故合为一心问寻求意识是比量何不缘名耶寻求心中下答也意云第二念意识推究此声虽多剎那未知诸字所目故不缘字名也言此之二心者率尔及寻求二心也有本云三心者误书也若此有三心并决定为四四字各四应有十六今唯经十二心故知合率尔及同时意识为一心也二字为正此亦通外难故谓有问言此之二心所变声上已有字名何故不缘之耶故此答尔言如生等相者举例释成如眼等识缘色等时色等之上虽有生住异灭四相而不缘之今亦如是所变声虽有字名亦不缘之但缘声也。

    ▲钞一云率尔耳识同时意识下第二师意也此开率尔耳识及同时意识为二除决定心故亦经十二心有十四相於此不散方起决定心也言寻求下出亦缘字名之所以也是比量故言三六九十四相现者谓闻诸字时有声字名三相闻行字时亦有三相并前成六闻无字时亦有三相并前为九闻常字时亦有三相共前为十二并一句及义有十四相也下皆准知。

    ▲钞一云率尔耳识但缘於声下第三师义也於中曲有二解初解亦取寻求为数故有十二心故与后解异然同时意亦缘字名与前第二师不同问既同时意识得缘字名何要四寻求耶以缘常声下答也意云虽缘字名不能连带是现量故至寻求心以是比量方能连带得圆满故第二解者不取寻求为数故但八心以同时意识许通比量得缘过去之法既缘过去之法岂不许有连带义耶故唯八心问同时下约初解为问答也问意云意识既是现量其时极速何得缘字名耶答意可知如理门下会相违也言不缘名义相系属故者谓不缘名与义相系属之名等得缘名自相故而云相系属者且如诸名一切为义是相系属以其时速而不能缘与义系属之名等也然上所叙总别四解从钝向利惭次为理与唯识意灯钞叙西域释同而非皆取为正。

    钞则具一百五相者钞文隐略今依法苑具释言唱诸字时则有二相者法苑云说诸字时余恶等字并在未来唯有一字及依一字所成之名於心上现此则一字成名之义亦有一字不成名者非此所明(此诸字二相谓一个诸字一个诸名栖玩记云此且依作法而说字字皆名此初一字未有聚集未知后后所说字故或亦聚集说一字多剎那故)次唱恶字时有七相者法苑云言恶时余者等字并在未来其前诸字虽入过去现无本质由熏习力唯识变力仍於此念说恶字时心上显现(已下准知)即有二个一字(一个诸字一个恶字)一个字身(一个诸恶字身以二字已上方为字身故下皆准知)两个一字所成名(一个诸名一个恶名)一个一字所成名身(合前诸恶二名成一名身下钞云二名已去即得名身身者聚义下皆准知)一个二字所成名(合前诸恶二字所成一名)次言者字时有十六相者法苑云又言者字时有三个一字(诸字恶字者字)两个字身一谓诸恶二谓恶者以二合说下应准知不可隔越合成故无诸者合名字身(已上五相)一个三字多字身(谓诸恶者三字合为多字身以一字已上方为多字故成六相)三个一字所成名(诸字名恶字名者字名三名也为九相)二个一字所成名名身如前字身亦二二合说(诸恶二名为一名身恶者二名为一名身并上为十一相)一个一字所成名多名身(合前诸字名恶字名者字名三名为一多名身计十二相)论虽二说今取三字名名多名身不取四字者下应准知(栖玩记云婆沙论中有二师说一云三名已上名多名身一云四名已上名多名身其三名者但名身摄今依前解)两个二字所成名亦二二合说(谓诸恶二字为一名恶者二字为一名成十四相栖玩问云与身何别答此约但诠一自性也身约论二字性相合问名身与句有何差别答句约只论一个差别名身自性尚是两个)一个二字所成名名身(合前二诸恶及恶者二名成一名身为十五)一个三字所成名(诸恶者三字所成一名也故为十六)次唱莫字时有三十相者法苑云复言莫时有四个一字(诸字恶字者字莫字为四相也)三个字身亦二二合说准前应知(谓诸恶字身恶者字身者莫字身成七相)两个三字多字身三三合说更互除初后一字(谓诸恶者名字身及恶者莫多字身并上为九相也)一个四字多字身(谓诸恶者莫四字为一多字身成十相)四个一字所成名(谓诸名恶名者名莫名为十四相也)三个一字所成名名身谓二二合说(谓诸恶名身恶者名身者莫名身为十七相)二个一字所成名三名多名身谓三三合说更互除初后一字(谓诸恶者三名多名身恶者莫三名多名身兼上为十九相)一个一字所成名四名多名身(谓诸恶者莫四名多名身为二十相)三个二字所成名谓二二合说(谓诸恶二字名恶者二字名者莫二字名为二十三相)二个二字所成名名身(谓一合诸恶及恶者二名为一名身二合前恶者及者莫二名为一名身成二十五相)一个二字所成多名身(谓合前诸恶二字名及恶者二字名并者莫二字名为一个三名多名身成二十六相)二个三字所成名更互除初后一字(谓诸恶者三字所成名恶者莫三字所成名并上为二十八相也)一个三字所成名名身(合前三字所成之二名为一名身成二十九相)一个四字所成名(谓诸恶者莫四字所成一名也总为三十相)后唱作字时有五十相者法苑云又言作字时有五个一字(诸字恶字者字莫字作字为五相也)四个字身谓二二合说(谓诸恶字身恶者字身者莫字身莫作字身兼前为九相也)三个三字多字身(诸恶者三字多字身恶者莫三字多字身者莫作三字多字身成十二相)二个四字多字身(谓诸恶者莫四字多字身恶者莫作四字多字身为十四相也)一个五字多字身(谓诸恶者莫作五字为一多字身已上字及字身并多字身有十五相)五个一字所成名(谓诸字名恶字名者字名莫字名作字名为二十相)四个一字所成名名身谓二二合说(谓诸恶名身恶者名身者莫名身莫作名身成二十四相)三个一字所成名三名多名身谓三三合说(谓诸恶者三名多名身恶者莫三名多名身者莫作三名多名身为二十七相)二个一字所成名四名多名身更互除初后一字(谓诸恶者莫四名多名身及恶者莫作四名多名身为二十九相)一个一字所成名五名多名身(谓诸恶者莫作五名所成一多名身为三十相)四个二字所成名谓二二合说(如诸恶名恶者名者莫名莫作名为三十四相)三个二字所成名名身(一合前诸恶二字名及恶者二字名为一名身二合恶者二字名及者莫二字名为一名身三合者莫二字名及莫作二字名为一名身为三十七相)二个二字所成名三名多名身(一合前诸恶二字名及恶者二字名并者莫二字名为一三名多名身二合前恶者二字名及者莫二字名并莫作二字名为一三名多名身成三十九相)一个二字所成名四名多名身(谓合前诸恶二字名及恶者二字名并者莫二字名与莫作二字名为一四名多名身计四十相)三个三字所成名谓三三合说(诸恶者三字所成名恶者莫三字所成名者莫作三字所成名为四十三相)二个三字所成名名身(一合诸恶者三字所成名及恶者莫三字所成名为一名身二合恶者莫三字所成名及者莫作三字所成名为一名身计四十五相)一个三字所成名多名身(谓合前诸恶者三字所成名及恶者莫三字所成名并者莫作三字所成名为一三名多名身有四十六相)二个四字所成名更互除初后一字(谓一个诸恶者莫四字所成名一个恶者莫作四字所成名为四十八相)一个四字所成名名身(谓合前诸恶者莫四字所成名并恶者莫作四字所成名为一名身成四十九相)一个五字所成名(谓诸恶者莫作五字为一名也已上名及名身并多名身有三十五并字等一十五故总有五十相)通前总合成一百五相问准法苑云此依一句事究竟说字名句声都合总有五十一聚集何有一百五相答就实闻五字竟时除一句但有五十相此中且依倍倍增长而作其法兼於重者故有一百五相然上云诸行无常及今诸恶者莫作此二全偈如婆沙中具云诸行无常有起尽法生必灭故彼寂为乐次偈云诸恶者莫作诸善者奉行善调伏自心是诸佛圣教。

    钞言其五心下料拣差别也准法苑云一率尔心缘不惯习境生无欲俱故二寻求心与欲俱转希望境故三决定心印解於境胜解俱故四染净心与信等俱名善为净与瞋等俱名恶为染中容非染净故五等流心后似於前平等流类故言初后下约诸识有无料拣也率尔心名初等流心名后通六识皆有寻求决定染净名中三心唯第六意识有也此依瑜伽显扬说实则六识皆具五心七八唯四无寻求心无欲俱故仍通漏无漏位说之又前三下三性料拣此但依有漏位说若无漏位一切名善又率尔五识下起心不定料拣又意识下拣别意识二种率尔皆可知言余义广如别章者如法苑第一卷五心章中广以十二门解释不能繁引问何故须辩如是五心答为令了知心之分位入法无我唯识相故。

    疏三唯影无本等者起信论云谓诸佛如来唯是法身智相之身第一义谛无有世谛境界离於施作彼疏云若废根感论如来唯是妙理本智更无应化世谛生灭等相论又云但随众生见闻得益等言夜摩偈云下疏云此偈释疑疑云为是有法不可闻耶为是无法无可说耶上半顺后句疑以答之次疑云若尔何以现闻教法下半释云但自心变非佛证也又大法炬陀罗尼经云众生有着法想是故如来为其说法其实如来亦无所说。

    ▲疏龙军坚慧者龙军未详坚慧者梵云婆啰末底此云坚固慧西域相传此是地藏菩萨於佛灭后七百年时出中天竺大剎利种后造究竟一乘宝性论及法界无差别论等。

    疏非直外心等者是对终教释也直犹祇也不秪是众生心外无佛色声明前终教单无外质是故前说但有众生自心内影象今亦空之言性本离故者释成上义正说听时本影之教性本离故强云非本非影实则言思无寄故云无教以绝待教故云之教故须弥偈下引证上半证无影象下半证无本质或可无取证无外无见证无内法性本空寂证性本自离不可得思量证亡言绝虑净名下易知。

    钞等取顿教般若者以智论中论等释般若经义今等其中顿教义也言此但明空之义者问若但取空一义合当始教何云顿教耶答以是三观融通中取空之一义是即中之空非但空故是顿教也然上等字兼等始教之空不尔摄义不尽。

    疏此前四说等者若约即行布之圆融总合为一若约即圆融之行布自浅之深耳钞融为一味方顺圆宗者此全收前四探玄记云此四皆不相妨以随一门通余三故夜摩偈赞疏钞云若依此宗四句皆用知一切法即心自性故质亦自心此但融前四即是圆教故前疏二通就诸教以成四句若约下不碍如前从浅至深四门别辩摄化众生令彼随门皆可入圆故。

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