卷第三十三

    华严悬谈会玄记卷第三十三

    苍山再光寺比丘　普瑞集

    疏牟尼说法蕴等者蕴是藏义具有八万四千今云八十千者唯有八万举其大数耳。

    钞长行释云下有二义初色摄八万法阴言法阴者阴亦是藏义此正同评家二有说下行阴摄八万法藏若双取二义正同俱舍故下结云与俱舍同又戒下释偈下二句也谓戒是无表色故色阴摄定慧等者约五蕴摄法七十三俱为行蕴故定慧行阴摄也。

    ▲钞何以当下征释所引也问义云此段以名等为体何以通用四法为体证以其下答也用声为体证初义用名等为体证次义离之则双证前二合之则乃复为第三义。

    疏显宗即第三等者即小乘显宗论第三卷亦同此正理论说。

    钞以正理论总释俱舍六百行颂等者俱舍论乃世亲菩萨所造梵语婆苏盘豆此云世亲或云天亲先习有宗后学经部屡破有宗遂讲毗婆沙论若一日讲便造一颂如是次第乃成六百行颂於毗婆沙论其义周尽又造释文凡八千颂频破有宗时有悟入尊者之门人梵语僧伽跋陀此云众贤聪敏博达宗於有部知天亲菩萨破於己宗遂造俱舍雹论二万五千颂凡八十万言欲与天亲论义因而有疾不能前往遂使门人持书悔过至世亲所而致辞曰我师众贤已梒寿命遗书责躬谢咎不坠其名非敢望也世亲菩萨览书阅论改俱舍雹为顺正理论故云以正理论等。

    疏三者然俱舍下有科云唯声为体此非也此有三失一对前后以此当总科第三通取四法又前钞云第三通取四法又前钞云第三取此为四法之体又复大乘第三亦总取四法为体何得此中唯声二失科前段谓但见次前文云经部意亦唯取声故作此科次前取俱舍四法如何收得三失经部意亦以疏主引经部唯声为体者非独取声故引正理能破云不应立名句文即声为体是经部以声实名假举声摄名等假故曰唯声此不同婆沙评家但取语业不尔此中自明总取四法何得却引经部唯声为体故知经部以声即名句文以离声无此三故下云义参大乘也应科云四法为体若欲易见复分二科初依俱舍双取四法二依经部名句即声有云或可此中经部取声正理破彼不应即声为体显名等为体二文合正俱舍通取四法体二释之中前解为正。

    钞引此为成上来等者引此正理论中破经部师不应说名等即声为之文为成上来俱舍论中通取四法之义也或引能破显所破中名即声之义也。

    ▲钞论云下口科分二。

    初经部立论(论云)后正理牒破(三)

    初总非(此责)二别释(四)

    初征起二量(所以)二牒释二量(二)

    初圣言量(教谓)　　二现量(理谓)

    三引论释成(论下)四引例别释(二)

    初能例(又次)　　后所例(如是)

    三总结(此为)

    钞岂不此三下经部师问正理师云岂不此名句文三声为体性耶既此三法声为性故但用声为体色自性摄妙僧汝顺正理论乃说心不相应行中名句文三为教体耶故法苑云其经部说名等假声体实虽彼不立不相应行仍不单取声无诠表故取有漏声(小乘以佛前十五界是有漏故)上假屈曲能诠以为体性然声处收。

    ▲钞大造合下谓地等四大为能造树等体是四微色香味触为所造也故树等合能造四大种而成此则四大种为能造树等四微为所造影从树生树复为能生也言影由假发者假者藉也谓托於树缘而发於影而影自有体是实非假上即能例之喻。

    ▲钞如是诸文下诸文即文身连合多字而成故曰诸文文即字故此合树等大造合成言别生名句等者此合别生影等也言虽由下合影由假发而体非假也玄镜记云若依正理论萨婆多说名句文三是实有离声之外别有自体非即声也问何以知非假耶答从文生故依文显故如眼根生眼识非假故依文生名句名句亦非假也。

    ▲钞此为下总结三段可知释曰上来一段钞文虽引正理能破之文即显经部立名句文三唯假即声实体故经部虽但举声为体即摄名句文三故引此於今合四法体中用也。

    钞三本母者即对法异名故前疏云亦名磨怛理迦此云本母谓以教与理为本为母故言下广释相者是深密中次广释尔。

    ▲钞四大种所造者法苑云瑜伽第三说由此大种其性大故为种生故立大种名大有四义一所依故(一切所造皆依能造有故)二体广故(遍一切所造中有故)三形相大故(眼所见地等遍一切处故)四起大用故(地界能持所造水界能长所造火界能热所造风界能摄所造)种者因义此四为因起众色故虚空虽大不能为因余能为因体性非大此四亦大亦种持业释也虽色等各从自种辨体而生即亲因缘依彼大种为增上缘故名为造言若可意下准百法疏释云情所乐欲名可意声情不乐欲名不可意非乐非不乐名俱相违余如次释言相者谓耳根所取义下即声者可闻义或义之言即耳所闻之境也此第一因总建立声也言说差别谓世所共成等者此第四因立第七八九三种声也言余三如所应者论文逐难但释二因余之三因顺其所起之声相应而配也谓第二损益故立第一闻可意声顺益第二闻不可意声损恼第三闻中容声不损不益即俱相违故此立三种声也第二因差别亦立三种声谓因执受不执受因俱也第五言差别立二种声谓圣言非圣言也言因执受大种下别释后九种声也以前二易故不释百法疏云因谓因由假藉之义因彼赖耶之所执受地等四大所发之声即有情等声是也因不执受大种者不因赖耶执受大种所发之声即风铃等声是也因俱大种者因执受四大不执受四大共发一声即击鼓吹螺等声是也世所共成者谓世俗间共立言教等所发之声成所引者谓诸圣人成立教理引发之声或成所作智所引言教之声也遍计所执者谓外道执心安立言教之声即法华经扬声大叫等声是也(决择云上三如次依他圆成遍计三性所发之声也)圣言非圣如下钞释。

    ▲钞今疏但引下皆论文此下钞主略释也言思可知者如上已指言八种圣言者圣犹正也以圣言不虚若不虚妄是圣之类相似立名故或既不虚即是正故非圣反此见不见约眼说闻不闻约耳说觉不觉约鼻舌身说知不知约意说眼耳意三明利用多故开鼻舌身三钝及用少故合又前三离远能取境故开之后三合方了境故总说。

    疏二云以体从用者若探玄初名摄假从实二名分假异实今故改云以体从用也体即是实用即是假即以实从假方能诠义故取名等为体声未诠义故从用也无性摄论既不许语为自性(自性即体)反显取名等为体也引成唯识亦反显上义此依探玄引故文反显若成唯识正文却是顺明如钞中引者是也今云亦破彼者是破经部师据钞所引唯识疏乃通破正理师亦破经部师至钞中自见(若名等不即是声不同经部若名等是假不同顺正今取别义故但云破彼经部师也)言唯识下此亦成唯识文却在前段文上自不应云唯识云应合云又云也今既加唯识云三字似别是一本论文今详疏主意以前文依贤首引乃是反显此复自引顺显欲彰彼此所引不同故加唯识云字隔之也所以钞中但引成唯识疏总相释之而结大意云今疏总略以论对疏於义分明此意谓若了钞文自见疏中(有本疏移唯识云下在前以成唯识第二破云下在后此又不审由前引摄论破经部师故次云亦破彼也若唯识云下在前既隔此段文不应却云亦破等也当如今疏为正)。

    钞义引论文者即疏云能诠诸法自性差别二所依故即义引论中显三用殊中文也。

    ▲钞然唯识下引文稍广当以义勒口科分二。

    初引彼论疏委曲而释(二)

    初引论文(二)

    初破他不正义(二)

    初问答总非(故彼)　　二结成愚智(下广)

    二显自正义(四)

    初显假差别(下申)　　二显三用殊(名诠)　　三明不即不离(此三)　　四会其相违(由此)

    二引疏释(二)

    初释破他不正义(四)

    初破萨婆多(准彼)　　二顺正理救(正理)　　三显论中破(故上)　　四疏正结破(故彼)

    后释显自正义(二)

    初假外问(既声)后引论答(四)

    初显假义别(二)

    初牒论　　二疏释

    二显三用殊分(二)

    初牒论　　二疏释

    三明不即不离四会其相违(二)

    初正会相违(二)

    初牒论(论由)　　后疏释(述曰)

    二蹑迹会违(四)

    初蹑迹为难(问曰)　　二正引论释(故论)　　三疏释论文(述曰)　　四别会华梵(又梵)

    二对今疏文总结大(今疏)

    钞唯识第二等者即成唯识论有十卷护法等所造也此中粗书即论文注字即钞主注也言佛得希有等者彼疏云谓成佛时得未曾有名身等故。

    ▲钞下广破竟者论次前云若名句文异声实有应如色等非实能诠谓声能生名句文者此声必有音韵屈曲此足能诠何用名等若谓声上音韵屈曲即名句文异声实有所见色上形量屈曲应异色处别有实体若谓声上音韵屈曲如弦管声非能诠者此应如彼声不别生名等又谁说彼定不能诠(上破正理师此下双破经部正理云)声若能诠风铃等声应有诠用此应如彼不别生实名句文身若唯语声能生名等如何不许唯语能诠何理定知能诠即语宁知异语别有能诠(即连云语不异能诠等文也)言语不异能诠下语即能诠若人若天皆共了达(以经部与大乘皆了故)共知声知能诠故执能诠之名体异於语唯汝天爱(唯汝正理师故)非余智者言天爱者以其愚痴无可录念唯天所爱方得自存如言此人天怜汝尔故名天爱有本云天受则言禀受其义也枢要云世间之胜莫过於天世间之劣莫过於愚唤愚为天调之故也问疏中引论云若名句文不异声者法词无碍境应无别是破彼小乘不异义自立异义今云若异义唯愚者如何却反破自义耶答疏中引论明不即以破经部今所引论明不离以破正理以此中具不即不离二义双破二宗故无违也。

    钞下申正义云者钞主欲令知今正义故加此云尔若论即连次也从然依语声下至亦各有异即下唯识疏所牒释四段之文此但列之尔。

    ▲钞言由声显生二义者谓彼立名句文在未来藏中虽皆有体须籍因缘而得生起喉吻等为缘声为因由此因缘名等生起今论主下彼疏云今论取生破显类破之今钞於显字下阙类破之三字以所释论云谓声能生名句文者此声必有音韵屈曲此是能诠何用名等彼疏意云今论主取萨婆多计名等由声生之义破之其由声显之义类例破之以皆离声别有名等实体故俱破也。

    ▲钞无始惯习者由无始时来闻他语言惯熟熏习谓闻名言前语之声分位力故者谓前声唱起如言菩提若但前言菩即是字分位双云菩提即是名分位以诠觉故若言阿耨菩提是句分位以诠无上觉故所以分位之言自名句文也此中意谓先闻声有名等分位后意识依此而解若耳识但剎那则谢故唯取声不取文等。

    ▲钞次假外问云者亦即彼疏文也问意云我宗声不即能诠故立名等三种差别汝大乘宗既声即能诠何有名等分位差别耶。

    ▲钞一从初下即次第牒上四节论文也此下粗书是论注字皆疏也。

    ▲钞依声假立名句文身者疏科云一显假差别言依一切位者意云此上分位立名句字依凡夫位以入地已去智用自在不必如是安立故或拣一切因位果中方自在故。

    ▲钞外人难言下有本云外又问曰即文前问也论文如前可知。

    钞述曰下疏释言二显三用殊者科名也有本云二用者谓名诠自性句诠差别二用殊也以字不诠义故无用今以字为二所依亦有用故为三用也言文者彰义下与名句二为依彰表名句二故又文者显义与名句二为所依能显义故而字体非彰非显字者无改转义此是字体如单言斫言刍未有属目何所转耶言字为初首下显生起次第也杂集下引多论证成三用殊也言字即语故者以多剎那声集成一字不离言说故说字为言言广会自共相义者问下论云名诠诸法但得共相不得自相何故今言名诠自性答此有密意谓诸法中自相共相体非是徧有是自相非共相如青色等相有是共相非自相如苦空无我等其自性差别体即徧通自相共相皆有自性自相共相皆有差别今言诠自性者即是共相之自性自性者体义差别者体上差别义即自相共相皆有体性及差别义故问何名自相共相答若法自体唯证智知言说不及是自相若法体性言说所及假智所缘是为共相问一切法皆言不及云何言说及者是共相答共相是法自体上义更无别体又如言火遮非火等此义即通一切火上故言共相得其义也非苦空等之共相理若尔一切法不可言言不称理遮可言故言不可言非不可言即称法体法体亦非是不可言故何言名得共相之自性耶答但遮得自相故言名诠共相理实自共皆不及故(百法钞总此答意云下论说名诠诸法但得共相不得自相者以假名诠但於共相转不得离言之自性今言名诠自性者是共相中自性非是离言自性是不相违)。

    ▲钞声是实有者就世俗言实也。

    ▲钞论曰此法词二无碍下亦牒前第四段论文也有本加百字云百论者悞也。

    钞述曰下疏释也然准彼疏此通后段皆科云四会相违今以通在后段指故今分为二此正会违外人问者显其违也小乘意云若我离声有名等是实有则二境可别今既名等即声二境何别故此会也(疏中反显故难小乘今从顺释是通小难)言虽二自性下释难也问名等与声无二自性云何说二境差别耶故此答也言法对所诠下法对所诠自性差别故但取名等词多对根他所闻故但说於声以所对显能对故二境有异也耳闻声下取意叙之。

    ▲钞问曰下即疏家文前问答显次下论文通蹑迹难也二问可知。

    ▲钞故论复云下答也即连前蕴界处摄亦各有异之文也。

    ▲钞所引即净名经者即上云诸余佛土亦依光明等是也如诸法显义体中钞文具引言等取触思数者以前经文中光明是色香味如名故等触思二尘显余五尘皆得立教也(思即法尘故也)言以众生机欲对待故假者意言随机心乐欲不同对彼机缘於六尘境皆能显义即色乃至思上有此名等是假属不相应摄也然假有三一因成故假二相续故假三相待故假具如前引。

    ▲钞又梵云下别会文句之华梵也初会文即是味故净名等经詺曰文句味故味即文也此便缮那一名四实总是显义如扇显生凉障尘相好显尊贵根形显丈夫味是盐显诸物味今以文义有意味者目文为味此拣显得名也言古德说名为味者意云古德说文之名目为味也对法下证文能显义恶剎那下会文之梵语别也此约文字无改转如对法论中说也由是或云字梵云恶剎那或云文梵云便缮那言钵陀是迹等者此显句之梵语於义可知。

    ▲钞今疏总略以论对下意谓但寻钞中所引自知疏义不必别别对疏以钞释之问准法苑中四重出体无以体从用名句文为教体答既许摄假归实以声为体理应亦有以体从用名等为体故略钞云唯识既云此三离声虽无别体而假实异亦不相即声即知名等能诠非声能诠也。

    疏皆有教理者前摄假从实以体从用理也二段引证之文教也。

    钞亦是第三香积品文者以前段依光明妙香等已引故云亦也然是菩萨行品言香积者误书也至下显义体同自见言义如下释者十地经云如空中彩画如空中风相牟尼智如是分别不可得疏云举二喻者喻旨别故论云画者喻名字依相说故谓画有相状如名句之屈曲能显地相风者以喻音声声无屈曲如风一相假实既殊故双举之又假实相依阙一不可等。

    疏正就佛说容为教体等者意谓但在佛正说时有声之实得为教体此只在说时唯得於近也若流传后代既无佛声可闻应无教体故疏主意取名等为体远近皆得谓正在佛说时取其诠义以名等为体此得近也又传末代书之竹帛(以古未有纸时用竹帛书故)亦依书以显名等诠义亦是名等为体此得远也此是疏主新意妙出古今。

    疏亦与名等为所依者谓声既与名等为所依今书翰之色亦与名等为所依也故结云故亦色蕴摄意谓声是色蕴摄书亦色蕴摄也故有二亦字。

    钞显无方理者有二一以是通方之教不但局此土故二妙理无方不取常规。

    钞会通前文者亦是通妨恐有难云既前引净名十地通取四法今何唯取名等耶故此通也言但言所用者谓当时佛说法所用用此四法流传后代何必用四。

    钞大王是经等者经云百佛千佛百千万佛说名句味於恒河沙三千大千国土中盛无量七宝等有本云亿及成字恐后人笔误耳七贤即七方便也不如於此下以此一念於大乘法起净信心当成佛果普令一切得无上觉是故超过令他得小果也一念信德尚尔何况解一句义云何解耶随说何句而不可得云非句恐谓为非句故云非非句於是不取明解现前德转深妙故彼经次云般若非句句非般若今但下出疏略引之意可知。

    钞声是心变者即心自证分为能变声是所变相分於世俗谛说之为实依胜义谛故亦无实虽从种生依他如幻何有实耶。

    ▲钞一空为初门下但佛声等缘生无性即但空意破相始教义二顿寂声等诸相显真体故即绝待真空意。

    ▲钞以其被呵者以须菩提舍贫从富(镜幽记引开玄钞云须菩提过去生中作贫人时世饥馑不施辟支佛饭圣者强化乃起瞋心怪辟支佛佛现神通腾身而上虚空而住便生悔心为此因缘九十一劫堕剥皮地狱从地狱出承忏悔力得值遇佛乃... -->>
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