卷第三十三

遇佛乃至出家修道证阿罗汉果即前生所为讥嫌圣者获大苦果我今身是罗汉若向贫人乞恐娆贫故如我前生所以舍贫从富也)就净名舍乞食净名盛满钵饭手擎未与(生公曰恐有吝惜之嫌故盛满钵恐不尽言论故未授与也)而呵之有四义故一法食等(言於一切法等者於食亦等若能如是方可取食)二染净等(不断淫怒痴亦不与俱等)三邪正等(外道六师是汝之师彼之所堕汝亦随堕)四损益等(入诸邪见不到彼岸同於烦恼离清净法)乃至若能如是乃可取食世尊我闻是茫然不识是何言不知以何答便置钵欲出其舍(此下便连钞文)言不着文字者肇公云夫文字之作生於惑取法无可取则文字相离虚妄假名智者不着解脱谓无为真解脱也言通圆顿意者即言亡言顿寂诸相顿教意也即言全收亡言亡言全收於言无尽难思圆教意也。

    ▲钞以风画合空等者下疏云於空中风画以喻阿含所依之空以喻地智然空中风画不可言无谓若依树壁则可见故亦不可言有依空不住故非有非无故不可说。

    ▲钞经云下标告反明真空深理舍利弗诸法实空下覆明玄妙如来以是下如证而说先标念处次舍利弗下释成念处名为下所念无处恐谓非处无念无念体也无念业无业用也相应时一聚无想无分别无意具无意业无思体无思用无法体无法相此上皆无和合有尚无合说何离散是故下结归悟者是名下结上多义总名念处经但总说诸法声等四法义必应然故证顿寂诸相故言何等名为者有本作多字应是名字言是名念佛下结归正行也。

    疏文是所依等者谓由依六文方显十义故总名一切圣说能诠之教诠理则无法不尽矣问次诸法显义体岂出於此何别说耶答此以所诠不离能诠故兼收之彼以诸法为体复建名等别有所诠耳。

    钞六文十义者瑜伽云一名者名诠诸法自性此复略有十二种一假名(谓於内假立我及有情命者等名於外假立瓶衣等名)二实名(谓眼等色等诸根义中立眼等名)三同类相应名(谓有情色受大种等名)四异类相应名(诸佛受德及青黄等名)五随德名(谓变爱故名色领纳故名受发光故名〔曰〕等)六假说名(谓舍贫为富若余所有不观待义安立其名)七同所了名八非同所了名(谓共所解相与此相违是非同所了名)九显名(谓其义易了故)十不显名(谓其义难了故如达罗弥荼明咒等)十一略名(谓一字名)十二广名(谓多字名)二句者诠诸法差别随义不同此复六种一不圆满句(谓文义不究竟故如言诸则文不圆满若言诸恶者则义不圆满也)二圆满句(如加莫作方得圆满也)三所成句四能成句(如说诸行无常有起尽法此中为成诸行无常故次说言有起尽法则前是所成句后是能成句)五标句六释句(如言善性标句也谓正趣善士此释句也)三字者前名句所依(谓若究竟若不究竟名句所依)四语者谓说真正法令乐闻解如说行证故略具八分一先首语(谓趣涅盘宫为先首故)二美妙语(其声清美如羯罗频伽音故)三显了语(谓词句文皆善巧故)四易解语(巧辩说故)五乐闻语(引法义故)六无依语(不依希望他信己故)七不违逆语(如量说故)八无边语(广大善巧故)五行相者(谓诸蕴相应诸界相应诸处相应缘起相应处非处相应念住相应如是等相应语或声闻说或如来说或菩萨说是名行相)六机请者(谓因机请问方起言说故)如是六文总有四相说名为文一所说相谓名句字及行相以所为相谓机请摄二十七种补特伽罗三能说相谓语四说者相谓声闻菩萨及如来如是六种皆由能显於义是故名文问六文之中何有说者答机请中所请为说者或语之能说或在行相之中故。

    ▲十义者一地义略有五一资粮地二加行地三见地四修地五究竟地二相者有五相一自相二共相三假立相四因相五果相三作意者有七种作意一相作意二胜解作意三远离作意四摄乐作意五观察作意六加行究竟作意七加行究竟果作意四依处者略有三种一者事依处(此复有三一者根本事依处有六一善二恶三退堕四升进五生死六涅盘二者方便事依处有十二行一欲二离欲三善四不善五苦六非苦七顺退分八顺进分九杂染十清净十一自义十二他义已上皆有行字三者悲愍他事依处有五一离欲二宗现三教导四赞厉五庆喜)二者依时处(略有三一过去言事二未来言事三现在言事)三者补特伽罗依处(谓顿根等二十七种补特伽罗)五过患者以要言之於应毁厌义而起毁厌或法或人六胜利者谓应称赞义而起称赞或法或人七所治者谓一切杂染行八能治者谓一切清净行如贪是所治不净为能治瞋是所治慈悲能治等是九略者谓名义俱略十广者谓名义俱广。

    疏又瑜伽云下即上所引六文总有四相是也。

    钞此中有二义者以前三义中正取中间第二义为主向下取第三义向上取第一义以一三两义在第二义之上下故故纂玄记云总此有三初能说佛次声名句文后所诠义谓声等四法正在其中一通所诠则向下取义二通说者则向上取佛故云二义也。

    钞六尘者色声香味触法此六名尘者数广故如尘坌污净心故如尘过累杂沓故如尘难防故如尘故昔人云看即微微不可防埋金翳玉渐无光体达用斯皆能入法故悉为教体。

    疏净名第三云下证余之五尘皆为教体此段有三光明等是色尘衣服卧具等是触尘八万四千诸尘劳门等是法尘余之二尘影在结例文中也而云佛事者佛所事业名佛事也佛以此法为利生事业故名佛事下皆准此下引楞伽但证色尘耳。

    钞因阿难闻香等净名舍内大众餐香饭已皆诣庵园佛法会所之时阿难白佛今所闻香自昔未有是为何香佛为说言净名取众香国香积佛饭餐饭者身毛孔中出是香也因是阿难问净名曰此饭久如当消言佛为广说者具云此饭势力至於七日然后乃消又阿难若声闻人未入正位食此食者得入正位然后乃消已入正位食此饭者得心解脱然后乃消若未发大乘意食此饭者发大乘意然后乃消已发大乘意食此饭者得无生忍然后乃消已得无生忍食此饭者至一生补处然后乃消譬如有药名曰上味其有服者身诸毒灭然后乃消此饭如是灭除一切(云云同钞)言未曾有也者肇公云饭本充体乃除结缚未曾闻见也世尊如此下彼疏云小乘唯知娑婆一化音声为佛事未知十方佛化六尘皆为佛事故有此叹佛言如是者世尊印可或有下阿难见香饭所益谓佛事理极於此故广示其事令悟佛道之无方也以佛下释见佛妙光自入道检有佛默然居宗以菩萨为化主智论云须扇多佛晨朝成佛日暮涅盘唯留化佛度生等名佛所化人菩提树光香形色及出法音遇者悟道故昔阎浮提王得佛大衣时世疾疫以衣置高表上示於国人归命者病除信敬益深因之悟道饭食如众香国园林如极乐国林树说法等好严饰者示之以相好好有者存身以示有乐空者灭身以示无自有不悟正言因喻得解者音声等如此界者有其净土纯法身菩萨外无言说内无妄识寂寞无为而超悟事表非是言思所能称量如是下以历别难尽故总举也法身无为应物而为故进止威仪皆佛事也言阿难此下犹良医以毒为药四魔即贪瞋痴及等分也能生八万四千烦恼故肇公云众生以烦恼为病而诸佛即之以为药如淫女以欲为患更极其情欲然后悟道(观佛三昧经云波罗奈国有一淫女名曰妙意佛将难陀往彼舍乞食此女於佛不生恭敬但於难陀偏生爱着已经七日女心念言若佛遣阿难陀从我所愿我当种种供养佛告二人从今日后莫往彼村世尊独至女楼一日至三日放金色光化诸人天此女不悟后日世尊复将阿难陀在楼下行此女爱二比丘故遥以华散佛及此二比丘上阿难告汝可礼佛女爱阿难应时作礼佛化作三童子年皆十五面貌端正女见欢喜白化少年言丈夫我今此舍如功德天富力自在我今以身及以奴婢奉上丈夫可备洒扫若随我愿一切供给无所爱惜化人坐床未及食顷女前亲近言愿遂我意化人不违一日一夜心不疲厌至二日时爱心渐息至三日时言丈夫可起饮食化人即起缠绵不〔以〕女生厌悔白言丈夫异人乃尔化人告言我先世法凡与女通经十二日尔乃休息女闻此语如人食曀既不得吐又不得咽身体苦痛如被杵捣至四日时如被车轹至五日如铁丸入体至六日时支节悉痛如箭入心女念言我闻净饭王子救济苦人今日何故不来救我作是念已懊恼自责我从今日乃至命终不贪色欲宁与虎狼狮子恶兽同处一室终不贪欲复起饮食行坐共俱无柰之何化人瞋唾云弊恶女废我事业我今共汝合体一处不如早死父母亲族若来见我我於何藏宁自缢死不堪受耻女言弊物我不用汝欲死随意化人取刀刺颈血污女身亦不能免死经二日青瘀三日胮胀四日烂溃至七日时唯存臭骨如胶如漆粘着女身时女发誓愿若有能免我此苦者我持此舍一切珍宝以用给施时佛将阿难陀人天大〔聚〕诣此女楼女见佛来心怀惭愧取诸白[迭*毛]无量众香裹其臭骨即为佛作礼以惭愧故身映骨上兽骨忽然在女背上女流泪而言如来功德慈悲无量若能令我离此苦者愿为弟子心终不退佛神力故臭骨不现女人出家得须陀洹果)毒龙以瞋为患更增其瞋然后受化(佛初成道摩竭陀国降伏毒龙入於龙室跏趺而坐龙即口吐烟焰猛火害佛佛入火光三昧亦以火烧龙遂乃降伏此以瞋治瞋也)斯佛事之无方也言不以为喜下以深入实相於净土初见不喜往生不贪处之不高於不净土初见不忧往生不碍处之不沉没等。

    钞然生公下释前有此四魔已下经文也言投药失所者如失意之者因法起见坚执尤增非唯旧惑不除抑亦更增新过此非器之咎也言苟曰下犹善财遇三毒而三德圆等佛如耆婆善医是草悉药苟达下释前是名入一切下经也当器者会之何患不除何德不具菩萨既入下释前菩萨入此下经文天台疏云自有逼迫妨道则净国安之或娇奢妨道则秽土调伏非谓以秽令生苦恼亦非以净纵乐不修应审自惑病如有娇奢妨道之情何须求净土当生此勤修以理言之此土亦非劣尔既娇奢妨道净国何定胜耶或有逼迫妨道之患宜修净土之因境净缘胜而能长道出离何疑所贵下结叹在佛虽则无异而普应无方故奇妙耳。

    钞大慧白佛言下是举佛已说为问非言说有性等者非字贯下读之非言说有自性者能诠无性也非有一切性耶者所诠无性也耶字问词双问二皆无性耶世尊若无性下陈相违言说不生者举能该所也是故下结成能诠言说有性所诠诸法有性佛告下先答所诠无性或可是答能诠无性亦举能该所故又云下举例显能诠无性以随界发解之缘各异方便引摄何有自性耶是故下双结能所诠无性大慧见此下举近况之当知无性释曰下归此中引意然楞伽下显楞伽意如前可知。

    钞又与前文影略者义如前指欲令下结归总意故经下引经属当什公云有因通教功同说耳其土非都无言但以香为通道之本如此国内因言通道亦有因余事而得悟者也此三昧力生诸功德故名为藏疏中应云闻妙香而三昧显又前文云下经说净名入定以神通力现上方过四十二恒河沙佛土有国名众香时香积如来与诸菩萨方共坐食等释疏中食香饭言疏中应餐云香饭而发道意以为文绮互故尔故下绪云合一处经文言未入正定下谓声闻未入见道食已入见道方消十信菩萨食已至七地初得无生法忍后方消。

    ▲钞经文云舍利弗下微风吹动诸宝行树枝柯相触出声等故云风柯念三宝为正念成也。

    钞漏月传意於秦王者后语云燕太子名丹入质於秦秦不礼而亡归遂有怨於秦后燕王病太子请归侍奉秦王不听谓曰马生角乃放还太子志感马遂生角秦乃放还太子怨心求勇士以报之谋於太傅鞠之武武乃进田光光谓太子曰骐骥壮时日驰千里及其老也驽马先之光既老迈虑不济事然光晚所善卫人荆轲志勇可使愿为召之太子悦许谓光曰向者所言国之大事愿勿泄之光乃辞行入卫见荆轲具以太子事告荆轲踊跃从命光谓轲曰吾闻长者所行不为人疑今太子见嘱勿泄言此疑我也愿足下速报太子道光已死明不泄尔遂投轮而死荆轲乃往见太子告曰光已死太子悲感流泪不能自止乃以情告荆轲轲曰今行无信秦不可图欲为太子计有秦将军樊於期愿得其首及燕国地图以献秦王乃可得行事尔太子曰今樊将军事穷而来投丹丹不忍杀之愿更虑之轲乃私见樊於期说之曰将军背秦亡燕妻子宗族皆已殁也今秦王以千金万余户求慕将军之首奈何於期悲欷流泪叹曰吾念此事病彻骨髓逃亡失志计无方出轲曰今有一计可以雪燕国之雠报将军之辱将军岂有意焉於期曰於计何为轲曰愿得将军首以献秦王必喜而赐见得近而杀之於期惊喜告祖执剑曰吾昼夜切齿今忽闻命乃自刎其首而与荆轲太子闻之奔往伏尸哭不自胜遂封其首并燕国地图以授荆轲乃入秦以武阳为副勇士十人从之太子及宾客送於易水之上荆轲令素所善高渐离击筑荆轲歌而和之为壮之声曰风潇潇兮易水寒壮士一去兮不复还皆流涕慷慨发上冲冠於是至秦秦王闻送於期首及燕国图乃赐轲上殿轲令武阳捧於期首函后武阳战惧不敢前进轲恐事变乃自下取函而进之因发函抽左手擒得秦王问之曰宁为秦地鬼愿作燕国囚秦王惧死曰愿作燕国之囚轲乃不杀秦王谓轲曰欲请与别后宫轲乃许之遂置酒与轲食宫人漏月鼓琴送酒琴中歌曰荆轲大醉酒王掣御袖越屏走轲不会琴音秦王会意遂掣袖而走轲以左手击铜柱出火秦王左右遂杀荆轲在於秦王之宫故云尔也言相如寄声於卓氏等者昔司马相如字犬子少丧父母年九岁与人牧猪闻人传说蔺相如为卿相乃改名曰相如村中有学每日讲书相如弃猪主往求觅乃见学庵前而坐猪主责之先生问曰汝何与人牧猪而在此戏相如答曰今听书拟欲达身为相先生知是贤人留於门下遗令读书经十年先生无书与读汉书说卓文君乃蜀郡临邛富人卓王孙之女因司马相如以琴调之而奔相如与驰归成都家徒壁立文君久之不乐曰长卿盍归如临邛从昆弟假贷犹足为生相如至临邛尽卖车马置一酒舍令文君当垆相如着犊鼻裈於保佣杂作涤器於市中王孙耻之杜门不出诸公更谓王孙曰长卿才足依何辱之如此王孙乃与文君僮仆百人钱百万归成都后着子虚赋达於武帝帝召拜为侍中郎将累迁文园令相故云尔也言帝释有法乐之臣者下疏云紧那罗唐三藏译云歌神以能歌咏即帝释执法乐神谓能乐中演法故也言马鸣有和罗之伎者付法藏传云马鸣於华氏城游行教化作妙伎乐名[口*赖]咤和罗(纂玄云此云抚琴)其音清雅哀婉调畅宣说苦空无我之法所谓有为如幻如化三界狱缚一无可乐王位高显势力自在无常既至谁得存者如空中云须臾散灭此身虚伪犹如芭蕉乃至广说令诸乐人演畅斯言时诸伎人不能解了曲调音节皆悉乖错尔时马鸣着白氎衣入众伎中自击钟鼓调和琴瑟音节哀雅曲调成就演宣诸法苦空无常无我时城五百王子同时出家王恐国空止勿复作等。

    钞结成说听等者语默结净名中音声语言文字及寂寞无言等视瞬结楞伽瞻视显法此但略结实具六尘眼见耳闻鼻舌身觉意知皆根识等和合缘之悟解总名为听言但能得法者无所依据卓异象系而暗与理会矣。

    钞从眉间出者疏云表将说中正之道也清净下正明体用遮那放光遍照十方各於十方法会之上空中城台说偈请加等言又亦照此下是十方佛放光各各普照十方竟又照娑婆世界佛及大众等言佛无等者疏云一自在胜所作无碍故即经初句由离二障解脱自在不染如空十地已还皆无等故重言等者唯与佛等故欲显佛佛等正觉故二力胜即经十力能伏邪智之怨敌故三眷属胜即经无量胜功德及人间最胜谓具功德故堪为无量众首故云人间最胜四种姓胜即经释师子法一释师子是生处胜谓应生释姓轮王贵胄故诸佛同加偏语释者以现见故是主佛故二法之一字是法家胜谓诸佛皆同真如法中住故由上四义故称法王名世中上加於彼金刚藏令说十地法故及加听者令堪能听受故。

    ▲钞第一经下疏云一座台摩尼即处中正可依处摩尼随映有差法空随缘成异中道妙理正是可依二周座华网即外相无染交映本空故即宝座华网也言复以下佛加广演佛境如空故云广大显教皆从法空所流非智不显故云佛力。

    ▲钞第六经初下即现相品初前妙严品末后诸菩萨等各兴香华等供养具云妙严疏云色相显然智揽无性从法性空无生法起能现所现逈无所依应用而来来无所从用谢而去去无所至而能含慈润澍法雨益万物重重无碍有云像焉上下诸文云义皆尔言自然出声者现相疏云前既为法兴供今乃以供宣心不因抚击故曰自然非无因缘由菩萨力。

    ▲钞又第九地下无漏智用以冥真性居法师位得如性用说法无碍故。

    ▲钞又现相品下即佛口光所照十方菩萨身毛孔中各出光明所说偈文易了。

    ▲钞出说一切下疏云前众海念请今示相答初一句通显所随众生言音次句答方便海应显趣求一切智心故。

    钞第二明即事等者前则诸法出音声等说法此即不但六尘而随一一法即是无尽法界玄妙法门即十对体事皆尔以有下释成问此既是托事门与下事事门何别答为门不同今取法皆显义不取事事无碍也。

    钞第三明即事是能说人者此中不取十身佛为教主之义但明一切法尚皆是能说人况不为教体耶言以二是劣者国土身是非情众生身是凡类比余身为劣故此约分相言之故十地论说此二身名为染分声闻身等说为净分虚空身为不二分故云况余胜者。

    钞初引普贤品等者第六依说人处正引经文今但义引文云佛说众生说及以国土说三世如是说也。

    华严悬谈会玄记卷第三十三

    音释

    梒

    (火含切水桃也)。

    瘀

    (於豫切积血也)。

    胮

    (普江切)。

    骐

    (巨基切马文也)。

    骥

    (居宜切良马也)。

    驽

    (乃乎切最下马也)。

    迈

    (莫介切)。

    欷

    (欣衣切悲泣余声也)。

    筑

    (张六切乐器也)。

    邛

    (音穷临邛地名)。

    垆

    (力居切黑土也)。

    裈

    (古魂切或作[巾*军])。

    氏

    (音支华氏城)。

    婉

    (於远切媚也顺也)。