卷第三十四

bsp;  疏一约同教以成四句者上约诸乘此唯约一乘故云同也又上约广义收前诸乘此约深义唯理事无碍同顿同实故云同也言唯说无听者问前终教中唯影无本今则唯说无听岂不相违答为成四句之义前后各说一边理实言之终教有无色声无碍方为尽理。

    钞所以成三四句等者由探玄记但作一重四句而有二义即具今疏二重四句故今征起以真心融二下释以真心随净缘相尽性显成佛故名理真心随染缘成众生故名事不离一心故得生佛说听全收或可生佛皆事同一真心故理由有此义则似理事无碍故须分之也。

    钞亦可前是相即门者则以真心为唯心所现因则佛亦约相差之义名事即初四句含同别二义后四句唯别教义。

    钞此以佛果称性故者法性融通因也明与性非异言全性为佛者显非分成既全是真性所成之佛能成真性摄法无遗则所成之佛亦摄法无遗也。

    疏故出现品云下问既普见众生成佛如来何故说法众生既已成佛何名果摄於因复名听耶答此见众生本性令听斯法未实克证故名为因良以不如是知故佛为说此总证佛心摄法别取收听之义言一切众生悉在如来智内下正释以如如智下出所以也问此引佛性论应非别教答此有二义若所称如如为所以众生不出此如如者亦通理事无碍今由称此如如故如来为能摄众生为所摄即事事无碍义但余经论有别教义即入圆教也故教章云又前三乘等诸门断惑若一障一切障一断一切断即入此教若随门前后即是三乘故今引他论证成别教也。

    钞并不倒故名如如者臻疏第四云如有二义一不颠倒故由妄想故名为颠倒如如境智远离妄想故名为如二现常住义虽被烦恼所覆功德庄严体无变异故名为如今钞略叙初一义耳。

    ▲钞言如来下牒释如来二字言约从自性来至得果等者即本觉名如始觉名来问性本是一何有本始及如来之别言性虽下答也意云本觉在因名应得始觉至果名至得故分如来之名也言但由清浊有异下彼论续云立名不同言在因位时下别释二名也譬如下喻显应得下法合所言藏者下牒释藏字与疏全同。

    ▲钞复次藏有三种下复释能摄如来有其三种此中语略应云复次如来藏有三种也言由此果能摄一切众生者是如来之藏众生为体言今疏下出疏略引意也意云疏中但引中间之文而不引前一所摄名藏等文及后复次藏有三种等文即略却初后也或可疏中唯引中间之文今钞却略引其初后文也二释随取上来总释一所摄藏义。

    ▲钞下更略引上钞家更略引后二藏文也二隐覆为藏者此中应得至得俱名如来(不同前段应得名如至得名来)彼论云从住自性来至至得如体不变异故名如来(上释如来)无漏道前彼烦恼所隐覆众生不见故名藏(此释藏字)是如来之藏烦恼为体又所隐覆如来即藏彼论云如来自隐不现故名为藏三能摄为藏者彼论云至得果地一切功德名如来应得之性名为藏是如来之藏以因中应得之性为体问应得在因何能摄果答彼论云若至果时方言得性者此性便是无常何以故非始得故故知本有是故言常言今取果摄下亦出疏意也。

    钞经云如来下出现品疏云用该动寂初举所依三昧觉不滞寂故名善觉觉彼一相故用为方便二入已下显一身之用既以一相为方便则物皆一相故即现多三如一成正觉下类显余身如来成正觉时罗身云於法界一一皆是广大之身并如一身之现言此一尚字下意谓劫剎等尚一身顿现况一类听法之人非一身顿现耶有本云一显法人者显字悞也。

    ▲钞正取大智下以佛智同空何所不摄况一总身而不摄诸法耶钞众生即因等者因称理法界故与法性非异众生亦摄法无遗。

    钞后此明佛证下解释者是正解出现品云诸佛如来不离此心成正觉故之文也言若尔下征也意云若众生心中真如是佛所证尔者生佛皆一真如法相亦有此义何足为玄故复次下以疏次文答也意云性含真识生佛本觉同故若尔下复征也意云自性法身可同出缠法身众生未证与佛何相关耶意云出缠法身亦体同故下皆展转通难可知言三大攸同者攸者所也众生及佛为能同三大为所同或可彼虽明三大犹是所同终教分齐只属自心各各修证不说生佛二无碍故则有其所局也今约事事无碍生佛全收则有其所通也问上引佛性论便成别教之义今特拣起信者何耶答前佛性义则少分通别教大途亦实教尔故引而证之而不拣别今由起信所宗二门三大於中显体用处节节有之是一论大旨多分所说若不拣者应大分是别教故须拣之况佛性是明文今但义取故亦须拣也问何不但依当经显示而用起信文耶答以起信所明邻於事事无碍今欲方便引彼教之根令入圆教亦摄生之善巧也故今叹为至妙上来文迹后浅至深於义皆是别教。

    钞并实非虚等者此遮而实生佛不互全收但是义说也谓初下别释也钞在文似隐者由文中说法之佛在众生之心中听法众生在佛心中故似隐也言义极分明者由以一心贯之虽生佛之殊心体未尝有异由同一心故生佛说听虽互在而得一时则说听互相宛然也次举二喻在义尤分明也然师弟镜喻则有三法以镜融於师第在法以心融於生佛也而水乳喻则有二法直约生佛说听互在也言相徧相摄思以准之者谓乳中之水是乳摄水水徧乳内言水中之乳是水摄乳乳徧水中等言下对反上等者疏云故众生心中乃至说法也即上对明说下对明听故云异尔。

    疏两相形夺中引证三文初二当经第三他经皆证两相形夺生同佛故非生佛同生故非佛故说听斯寂也然若约因缘无性故非生法身体寂故非佛一理平等故不说不度缘本所住故不说不闻即顿教义今取生佛各全形夺为所因令非听非说即是生全在佛佛全在生故方得双非为别教义也故知今引证文皆是非说非听似滥顿教而为因不同故非顿义又四句圆融故尤非顿教。

    钞下半云等者经云又放光明法清净疏云外清法境则法境咸空故云以说其义光如是言大般若经文前以释者第八寂寞无言门中已释正说听时皆不可得故证双泯之义。

    疏是故此四下科云第三总结融通然既在说听全收下分之而第一总标(既双标二四句)第二别释亦释同别各四句今第三融通应融前二四句而疏云是故此四指别教四也若兼融通同教合云是故此二四句则少个二字也或可科错应於说听全收下分二初总标二别释於别释中分二初同教二别教於别教中分三初总标二别释三融通方顺疏钞正文之意也。

    钞随举一句等者四句中随举一句则须具四不相离故仍为别门互不相滥故随下即一切圣教随应一文等必具四句言若大若小者以包含无量乘故此约全收之义何教不明近结必具此四句通该於前同教四句并本影四句举一全收方为究竟甚深唯识道理也。

    疏一以本收末者以内收外也会前六门之内小乘破相始教立相始教所明浅近皆名为末同入一实本体即凝然真如也二会相显性者会外即内也会前六门小始终所明浅近皆入绝待一实(初义通权后义唯实然初义所入之如虽非是权但以所收之教未说即如故通权耳)此上且依同教义释若约圆别之义则前六门中乃至圆融具德声名句文等皆摄归无障碍真性又下说十门融通是知上下之文出没始末究竟方为善说。

    钞彼疏释云等者即唯识疏彼释有二意初约所流教释言由此地中者即第三地名发光地也论云成就胜定大法总持能发无边妙慧光故云三慧照大乘法也言观此教法根本名胜流真如者约三慧观教法根本名为胜流真如此逆推本也言或证此如下二约所说法释以此地菩萨证此真如得说法胜由本胜故末亦胜也胜流之真如皆依主释初约所流教法以彰名后约所说胜法以彰名也。

    疏彼宗虽不立下文含纵夺若约彼宗为言则夺彼不立随缘则无真流义若约义纵之以本收末亦名如流所以约宗则拣约义则收者以疏主许彼论有随缘义但弘宗者执真如不变尔故下疏云唯识等亦说真如是识实性但后释者定言不变失於随缘过归后辈耳如彼论云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即诸法实性既真如为识实性明知天亲亦用如来藏而成识体但后释论之人唯取不变故云过归后辈也故知此有通实之义非一向权不尔何得此科云会权入实耶思之。

    钞故疏通云等者以根本智依真如展转引生於后得乃至有十二分教义名为流此即生起次第言此大悲下问前云四法此何说五答前约悲智合说故四此约悲智开二故五即於后得智中开出故也。

    钞下引仁王等者证前疏二义中前教法从缘无性即是真如之义也法本即契经长行是也不诵偈者即伽陀孤起颂也余如前释言大王如如下一切文字皆即如如之性修学契顺如如能生佛智故此如如文字名诸佛智母言乃因缘经中一义者以十二分皆有二义此因缘亦有二义一因请方说为重法故二因事方说知本末故今言因事制戒者乃因缘二义中第二义也言界即因义者以本生经说昔受身一说如来因中受身二说弟子因中受身故云因义也。

    疏第八理事无碍体者前科会教即如即是非异不离义然要具不即不离非一非异义味方备故今明也又例前六七二门此应收前七门中事理而明无碍谓一切下虽教全即如事不碍理也而十二分等宛然理不碍事也虽理全即为一切教法理不碍事也而真理湛然事不碍理也由真理既即性即相而无碍佛之声教亦顺性而融通以所施教法皆与能施如智而相应故具斯无碍如前下广说应立事徧理门等十门如义分齐已明但彼归所诠为门此约能诠为门自不相滥问前声名句文等中已明事理无碍与此何殊答彼声名句文四法上明事理无碍此通明前七门皆令事理无碍问前料拣中此属同教何能令前七门中事事无碍等义皆归理事无碍耶答既名同教何有事事无碍之义明知且是一相之言今约具德门明事理无碍则无所不该。

    钞拣义取文者会解云以疏云文义皆圆即拣前义如前说听全收等即是义圆今双标文义皆圆故拣前唯义圆也今解此经文义俱圆若所诠义圆如义理分齐今以能诠为门故拣义圆取文圆耳。

    疏即圆音等者以能诠声名句文为门故则无法不摄故云法雨皆充徧文义各不同於一法中解众多等普入一切文义相随分别诸法不可说等触事即法一念顿演故云皆圆也言即眷属教等者余随机之教是此主教之眷属故虽不同此方说十住等为主十方说十住等为伴亦却得为主此眷属教亦是伴教之类俱伴中收欲显摄法无遗故。

    钞二者既言等者如前合教二师处已明言若一直声昔义非正者出现品疏钞云圆音亦名一音有三一叙昔二辩违三会通今初叙昔有三义一云诸佛唯是第一义身永绝万像无形无声直随机现无量色声犹空谷无声随呼发响然则就佛言之无音是一约机言之众音非一而言一音圆音者良由一时一会异类等解随其根性各得一音不闻余声不乱不沓显是奇特故名一音音徧十方随机熟处无不闻故名为圆音非谓如空徧满无别韵曲经云随其类音普告众生斯之谓也二云就佛言之实有色声其音徧满无所不徧但无五音四声等异无异曲故名为一音无不徧故名为圆音但是圆音作增上缘随根差别现众多声犹如满月唯一圆形随器差别而现多影亦如长风随其众窍声有多种经言佛以一音演说法众生随类各得解三云如来於一语业之中演说一切众生言音是故令彼众生各闻己语非是如来唯发一言但以语业同故名为一音所发多故名为圆音如舍支声尚多音声齐发况如来耶二辩违者上来三解偏取皆失初第一义无形无声非音义故但随他音非自音故第二唯是一语无多音故一不即多岂为圆音有则多亦应有无则一亦须无何得一有而多无耶第三虽但是多又无一故若语业同一切众生岂一音耶故并非也三会通者上但责偏不谓全失合上三义方是圆音之义耳谓多即一若多不即一则非一音一复即多若一不即多非圆音二即是空空即是二若二不即空是所执故不无性故非圆非一空不即二非空非圆故镕融无碍即是圆音十中三义(即圆音十义中三义)谓初是无生灭义次一是无邪曲义后一是普至义是知得正义则傍收无遗不得正意并为乖理释曰今钞所非即第二师义也。

    ▲钞下引诸经者即当部中诸处经文。

    ▲钞三法雨下随一一音说徧无尽之法故又随一一法门称性故皆充法界即徧充义别也故下云三节已含四义以第三节含上二义故一则展一普徧下别显四句也有本云三展一普徧者三字悞书下三句可知。

    ▲钞譬如下疏云遍入无住喻言法喻之中亦自影略者喻中亦应言普入一切处乃至一切报中法中亦应云普入一切事乃至出世间处故一切众生种种语言下摄他入己亦应摄所诠皆文影略何以下征释法性融通因也如书字无事不录(释名云书者庶也纠庶物故亦曰着着万物故)则无所不入寻之岂有住耶喻虽互入而无住可谓玄矣。

    ▲钞随义名异下即容入义异立容入名容入体同即义一也。

    ▲钞譬如自在天王下即他化自在天王之婇女也。

    ▲钞已有数重者於前一一佛法中但取一法出妙音声不可说此是一重音声转法轮是两重法轮复演修多罗是三重修多罗又分别法门为四重法门又说诸法为五重故云已有数重但说一法也。

    疏若类通诸法等者上说十玄但依声名句文四法为门以明若以诸法显义体例同声等则何法不是能诠皆具十玄之义仍能诠为门即次此能诠而为所诠亦具十玄之义如义分齐说皆为教体。

    疏第十海印炳现等者以前九别说此一门总明也则三乘一乘等皆定中炳现耳言此约果位者经云譬如大海普能印现四天下一切众生色相形像是故共说以为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根性欲乐而无所现是故说名诸佛菩提此是约佛海印定也言若约因位下圆满信心位至初住时亦得印现或可圆教信位亦得印现言贤首品下具如前辩。

    疏语之所尚等者圭峰云就宾主谈论时言之云语之所尚曰宗趣谓意趣趣向即心意所归趣之处以所宗尚必有意之所趣。

    钞主也等者随其所宗之义为主余但兼故又多分明其所尚之义余少说故。

    钞本二者即上座部大众部者南山戒疏云根本二部如四分中初结集时选五百人即是窟内迦叶上座部也余不在数名为大众即窟外部也所谓上座大众创分结集之初故文殊问经云根本二部即此是也后百余年摩竭提国王号无忧统摄赡部即化洽人神时有大天者其未出家时犯三逆罪谓杀父杀母杀阿罗汉造已深生忧悔欲求灭罪遂逢窟外大众部僧既不知其犯逆便与出家受具以聪明故为无忧王之所宗敬后与上座部乖诤(以大天说五事偈云无学漏失因魔娆无知疑惑由他度圣道不起假声呼是谓如来真净教)时大天谓戒经中若灭诤者当依多人语时上座部耆德虽多人数甚少大众部党内耆德虽少人数极多王因以大天为是是以二部抗行若慈恩瑜伽略纂云佛涅盘后第一百年因彼大天诤於五事大天名高德大果证年卑王贵钦风僧徒仰道既而卓荦无侣遂为时俗所嫉谤之以造三逆加之以增五事竞名角利今古所同虚中槅架是凡共有由此纷纭故诸小乘因分别部黄金数段白[迭*毛]片分佛悬记之从斯始矣(准此一百年后方分根本二部)又宗轮论说於大众部流出八部於上座部流出十部兼本二部共二十部也故彼云第二百年大众部中流出三部一一说部二说出世部三鸡胤部次二百年从大众部复出一部名多闻部次第二百年大众部中复出一部名假说部次第二百年满有一外道出家舍邪归正名曰大天(非前造逆之大天也)於大众部出家受具多闻精进居制多山与彼部僧重详五事五事偈云余所诱无知犹豫他令入道因声故起无慈真佛教因此乖诤遂分为三部一制多山部二西山住部三北山住部本末合成九部也二上座部从三百年初(大众部耆德小二百年后便分上座部耆德多三百年后方分也)迦多卫尼子於上座部出家盛弘一味论少说经律既乖部旨遂分为两部一说一切有部亦名说因部谓此部立义广出因故也二上座部转名雪山部上座部弟子本弘经教说因部起多弘对法既闲义理故伏上座上座部弱於后移雪山避之故依处而为名也次三百年从一切有部出一部名犊子部次三百年从犊子部流出四部一法上部二贤胄部三正量部四密林山部次第三百年从一切有部复出一部名化地部次第三百年从化地部流出一部名法藏部次第三百年末从说一切有部流出一部名饮光部次第四百年从一切有部复出一部名经量部亦名说转部本末成十一部并前大众共二十部皆以二部为本故云本二也。

    ▲钞无是亦无非等者先长行经云能令法住并得四果三藏平等如海无异味如有人二十子真实如来所说上约佛说以随情执故无是四谛等更无异说故无非或但各言自是岂名实是故云无是各互非他岂名实非故云无非又既皆从大乘出何有是非或可依之修行无不获益故云无是亦无非也言未来起者对说经时名为未来如来灭度一百年后方起也具如上说。

    ▲钞以义相从者下谓小乘异计有多十八本二已是合之今将二十部以义相从更复合之为其六宗兼诸大乘故有十宗也。

    钞早欲参涉大乘者以彼假名无定实之义似参大乘复以经为定量不依律论故云经部言但除下即但空之意也言妙有真性者谓后不空而为妙有真性非是即空之有而为妙有也。

    疏今总收一代时教以为十宗者且前四宗外护身寺自轨法师於前四内加第五法界宗即华严经又耆阇寺凛法师复为六宗如前钞叙皆非今所用今此十宗即於大乘法师八宗内全收前六以彼第七胜义俱空宗今为第八真空绝相宗以彼第八应理圆实宗为第七三性空有宗其第九第十二宗是疏主於大乘法师外新加故有十宗以收一代时教也。

    华严悬谈会玄记卷第三十四

    音释

    挟

    (胡颊切怀持也藏护也)。

    荦

    (吕角切卓荦也)。

    槅

    (古伯切大车轭也)。

    胄

    (直佑切裔也)。