卷第三十

    华严悬谈会玄记卷第三十

    苍山再光寺比丘　普瑞集

    疏十定云有一莲华尽十方际者证上狭不碍广也而不妨外有可见者证上广不碍狭也。

    钞第十无碍轮等者疏云三轮摄化皆自在故又得十无碍满佛果故无尽大用一一无碍皆悉圆满能催伏故寻初后际不得边故当第四十三卷佛子下疏云等觉菩萨过前十地故穷十方际众生见者下疏云自内而观量周法界自外而观许众生见斯乃即大之小。

    ▲钞七十七下不动下狭也普诣下广也明此楼阁是具广狭无碍德者之所住处七十六下疏云令身难思谓不大而容十方故形不喻本即量同空同体广狭身容十方受生宫殿即异体广狭。

    钞是故或唯广等者承前所说以明六句习观行人理应自浅之深初句事望於理即非异而非一云事如理而广二广后不坏本相故狭不同直明事为狭故深於广三上二俱存四互夺双亡以广即狭故非广狭即广故非狭五顿解前四前之四句虽次第解解未造极不与解名六绝前五方为真行若解不绝妄想未忘真行不起难逃无记然须解成行行起解绝问十门无碍何但广狭等四门作句答虽皆无碍於义各别余无可作句数行相故不作之。

    钞以古十玄等者即至相所立贤首下出废纯杂之意一行长行与余行各别云单约事故昔贤首废之今欲下清凉会取言即事同理下如即此事华同理而遍故不唯广义亦可名纯不坏相故不唯狭义亦此一法与余多法异故故得名杂则亦下结也。

    ▲钞如以入门下则十对体事皆入名纯不坏十对等法名杂故纯杂无碍。

    ▲钞如妙严下引证也余同生异生众各得一解脱门唯普贤得不思议解脱门故疏云数过图度理绝思议故问此既随人所得复何相预名无碍耶答疏云诸众各一解脱犹如百川入海今普贤以总入总如海入海同趣如来智海融无碍故况具十所以何有不融之法。

    ▲钞慈行童女下疏云知众生根令其调伏慈为行故智中生悲便能处世无染故谓童女六度之中一一具六故为三十六皆恒沙性德本觉中来故云佛所求得般若普庄严者一由般若照一切法依中有正一中有多故所得依报无所不现般若中云了色是般若一切趣色即其义矣二由能证般若已具诸度庄严故所证所成亦庄严无尽故经云彼诸如来各以异门令我入此总摄三十六恒沙之别归於普门则一严一切严故名普严即纯杂无碍义或可各以异门杂也所入普门纯能所契合即无碍矣。

    ▲钞我唯知此下各前友自谦知一谦德之柄故无不行者也推他后友知多令善财胜进求学故能推所推云自他虽异但示轨后徒实则诸友一多并晓故云然属一身有本云一义或通也如大愿精进力夜神所救狱囚即贤劫千佛等尚云我唯知此教化众生令生善根解脱门如诸菩萨(广说众德)乃至云我今云何能知能说等次指岚毗尼林神令善财进求等。

    ▲钞又善财下善财一身为纯普获诸友解即十住行即十行德谓十向证谓十地等杂也故纯杂无碍也。

    ▲钞并通单约事明者若约行如上纯杂无碍而说即事事无碍若约纯杂各异而说便是单事故云通也言然通德相者如上明业用皆由德相本然故故通德相也。

    ▲钞若准下即第九回向疏钞云一由离凡故不为生死所缚以出小乘不着二乘二离六识取不缚外境离第七执不着於内三离现惑缚无所见种子着四不取有缚不执空着五无惑障缚无智障着皆缚粗着细由此皆无即名解脱又作用自在名解脱於一门中示现经劫无尽普现其身於一切佛前纯也於种种门中示现杂也皆无碍故回向一行既尔万行例然。

    ▲钞万行例然者即约行说等者由疏中会於纯杂约事华上说故此句例於万行也以至相所立此门唯约所说故次前钞引数段经皆约行明纯杂也今虽会取然亦义通三意故正立广狭门也言如一施行下般若论偈云檀义摄於六资生无畏法此中一二三是名修行住(谓六度中第一即资生施第二第三即无畏施四五六度皆名法施故云尔也)。

    疏是故镕融者镕者镕冶即初销之义融谓融和即终成之义以理镕事令事融和故约义料拣乃有四句对心以明而有六句。

    钞即如理之徧等者即能如之事具广容普徧二义故言例上广狭者大体同故。

    ▲钞一或唯入下若对前广狭广狭则单广单狭等此以一入於一切则复也三即一入多时即一摄多俱存前二句故四以一入多即一摄多故非一入多也以一摄多即一入多故非一摄多也以双夺前故五或具下以解心具了前四为境故六或绝下心与境冥智与神会冥心遣照方诣斯境明唯行能臻非解境故又上真行行即是境行分齐故前解所缘名境解之境故。

    钞以一佛土等者一入多也十方土尽入於一土多入一也世界本相下明虽互入而历然无比下推归佛德。

    ▲钞即当华藏偈云下疏云一多互入入而无入入则坏缘起不入则坏性用又要不入方能入耳又约体本空无入约相不坏如本无差以性融相故得互入无等与前无比皆属佛故。

    ▲钞普贤行品下疏云事随理融本来即入智了法尔无境不通。

    ▲钞离世间品下十种无碍用者谓众生无碍用(一)国土(二)法(三)身(四)愿(五)境界(六)智(七)神通(八)神力(九)力(十)后九皆云无碍用上皆普慧问也普贤皆答十义今即答身无碍十中文也经云以一切众生身入己身无碍用以己身入一切众生身无碍用等。

    ▲钞六十云下是通赞十方菩萨德行中文上字应是十字。

    ▲钞入一切无诤境界者经云以知诸法性无生无起即法性融通之意自在无碍岂有违诤耶。

    ▲钞十行品下义引上半下半各是一处之文也。

    ▲钞如是等文多约业用者以前经文有能令等言云多约业用或通下若非本然用岂能尔业用繁兴岂离法性此则实义或各下通释如前无比功德故能尔者即局德相无碍用下即局业用以泛消显文可容尔故至理实义可以意得。

    钞谓上来约一华叶下对前拣异也谓上作六句摄入相间(一异)然谓是一叶望余一切但有一入一摄(二异)言多入多摄之义者此有三释一云多入释上一摄(一摄即多入也)多摄释上一入(一入即多摄故)二云前文虽但说一重影取多入多摄亦有六句如前一入一摄六句可知今方重料拣也三云但后来传写脱一无字耳应云上来但有一入一摄无多入多摄今欲显多入多摄故分二种四句也言今更对余一多者谓上能摄入唯一所摄入唯多今能入能摄亦具一多所入所摄亦具一多故云余也或可上约一华望一切说今更於一切中别取一佛或一菩萨(名余一也)多佛多菩萨等(名余多也)。

    ▲钞如前初句者即前六句中初句也此一切言但除一华叶为能入余法皆为所入少分一切也即交络说第二句但翻初句亦交络说第三句即相梯说第四句此两个一切亦少分一切复狭於前此第四句既非后一多双亡例下相即应第四句后加一入一多多入一多一多入一一多入多为八句也次互摄中准此加之例准亦应有解行境而但解摄入绝摄入不解非摄非入不绝非摄非入乃文广而义狭也约智则容有此不但精通最初六句何须广明余义。

    钞今摄亦四等者约己以摄他而说即是容义能容即所入所容即能入故一与一切各有摄入二能彰入时不彰摄明摄时不明入故摄入各有四句也。

    ▲钞此二重四句下问初作六句前疏总指但云思之此二重四句疏何别说故此答也。

    钞是相即义等者以一华叶废己自体全是彼所即一切法彼此为一是相即义言以上相入下对上相入以显相即异於相入也如两镜下喻也问既但力用交彻体元不入何故前钞云入门则一切皆入答以用互入是先已许而喻诸法各别亦互入故此则将其所易喻其所难如日以火珠为体影现镜中而能出火若但是影何能烧等诸法体用何能思议故十定品山间山上日影喻中经云但此日影更相照现体性非有亦复非无等。

    ▲钞今此下正明相即已无体者全是他成离能成外全无自体故言无是能成故名有体一切法皆互有能成所成义即缘起门意彼此全一是相即玄门义言亦如下举例释成法界观云如波动相举体即水故无异也岂待波无然后即湿当知言废义极深玄。

    钞初句结前等者结前段所说即义含於四句之义言亦由一多相即下通难也难云疏言一多相即此上三句於中含之可尔何有第四非句耶故此答也虽是俱非之句亦由一多相即互相夺故方成此句。

    ▲钞然约同一类法下前则总该一切是总意也已下或同类法相即异类法相即皆是别义例此可知者例上总意四句六句可知言复应下例前相入中重料拣也具足应云先相即四句后相摄四句以此门所即者为有体能摄故准此前相入门例亦应有同体异体摄入之义。

    ▲钞以今下问既应有同异类义及例前相入二四句义疏何不广说耶故此答也疏但约一华叶望一切法相即故略不言问钞中何故却指例耶故下结例下答也以下第三结例成益中云举华既尔一尘等事亦然故知具上同异类及四句等。

    ▲钞或复有六下於前第四一切即一切或一切摄一切后加单复相望四句亦应此后有解行境故为十也虽具二种十句而义狭於总意六句谓但解即绝即而不解非即不绝非即等思之可见故云并不出前总意四句(疏所作者)故疏不例也。

    ▲钞多一既尔下别例一切法也问既大小相即岂不滥广狭门答此明相即无碍彼取广狭无碍故不相滥。

    ▲钞然刊定下彼将自所立相即德玄门拣异自所立同体成即德相即德如异体成即德如同体若尔下不取即义但难同托事也今疏下据其即义却难归相即门也故同体成即德但当相即门中同体一分之义故於此门特分同异体耳。

    钞即十住品等者即第七不退住中文也故云为不退人疏钞云约事事无碍有同体异体义由文成义则文全摄於义由义成文则义全摄於文既言下总释显明异体密含同体。

    ▲钞初发心品下亦义引疏云知心性故与佛平等即由唯心所现故得然也。

    ▲钞七十八下疏云具云迷帝隶此云慈即其姓也然有三缘一由过去值大慈如来因立大愿愿得斯号故二由此得慈心三昧故三由母怀时有慈心故余如教迹解行在躬中释。

    ▲钞又如菩萨下文处盖多总指一经上下如十忍品云菩萨虽不往诣十方国土而能普现一切佛剎等。

    钞若摄他他不尽不现等者总有四义一不尽不同相即不现不同相入处两中间方是隐显门二故至相下如第一钱为能即义显二三至十虽各有能即义隐不彰(然即字有二义一能即能摄义一之当体即是余多之法更无别余之法一是能即能摄名显二能即所摄义一即在余多法之中一是能即所摄名隐今是初义后作句中是后义也)三亦如下以见不见明隐显义上皆异体隐显四亦如一人下即同体隐显十地钞云言六亲者即父母夫妇兄弟之亲也若父母望之子显余隐若兄望之弟显余隐余亦如是由此隐显下结释也显俱则下遮非也然隐显下显正也并可知。

    钞二句数料拣等者但依前段四义中初义作句此有两重六句一例前相入则一此一华摄多即一显二彼多摄此一华即一隐三一华即隐即显合上二故四非显非隐具四绝故五二一华摄彼即此显彼隐二彼全摄此一华即彼显此隐第三句下谓此一叶正摄彼一切法时不妨彼一切法摄此一叶故则一叶亦隐亦显一切法亦隐亦显以合上二句故泯即第四句下文中但泯一显多隐足显一多隐显俱泯文巧略故若具释者此摄彼为显时则此显彼隐即是彼摄此故此显则泯也隐取彼摄此时则彼显此隐即是此摄彼故则彼显泯也彼为此摄为隐则彼隐此显即能摄此故彼隐泯也影取此为彼摄为隐时则此隐彼显即能摄彼故此隐泯也故是一法与一切各非隐非显义以夺尽第三句故。

    疏下云东方等者贤首品文云疏约菩萨身不分谓在东之身即是西身所以尔者以所观之法事随理融隐显自在故。

    钞以此但见等者证前四义中第三义於眼根中下亦贤首品文其即是显即是隐古人释词言例上可知者例上见入定为显不见起为隐也。

    钞暗处为隐等者隐其明故为隐以喻彼为此摄为隐又暗处有明下上但一重隐显义今明处为显明义明下有暗隐而不彰暗处为显暗义暗下有明隐而不彰此喻亦以见不见明隐显如东方入定入显起隐西方起定起显入隐一半明如入一半暗如起而俱有隐显可知前法说中不说此义隐略以明也。

    ▲钞亦如下引文则见下释义此则佛体非隐非显能隐能显应知言徧亦难思议。

    ▲钞十定品云下亦引文则见下释义如月轮者阿含经云其城方正一千九百六十里高下亦然等。

    ▲钞摩耶下义引亦隐显下解释言例有一显者於此一处为母显也言若约智幻者摩耶证幻智解脱门故极位则位寄等觉故。

    钞一所含微细犹如芥缾者虽举於缾但取芥为所含以称性故云微细以毛孔下僧祇品文谓诸剎若不微细应徧塞於毛孔今既诸剎不徧毛孔显所含微细也二约能含下亦以称性故能含诸剎故云微细三难知下亦称性故难知也言法法皆尔者释相容字然此门唯一含多今云法法皆尔者谓上一能容含多既尔余之多法一一能含多亦然也一多不坏下释安立字。

    ▲钞初即晋经者於一尘中等一段即晋经文也又於一毛端处下义引唐经正文即第十回向偈也言普礼下举世暗冥佛能明照故如灯也普礼之言菩萨正行。

    ▲钞第九回向云者牒疏第九回向四字中所指经也经正云以无着无缚解脱心成就普贤深心方便於一念中现一切众生不可说不可说劫念心疏云以契理深心故於一心能现多心。

    ▲钞十微细下牒疏微细二字中所说经文也(有以疏中第九回向微细为一句读而以疏文但指第九回向中十门微细容持甚深德一段之文者义虽稍通然详钞意是两处文故各别引当以钞文为定也)即离世间品菩萨有十种甚深微细趣谓在母胎中示现初发心乃至灌顶地(一)在母胎中示现住兜率天(二)初生(三)童子地(四)处王宫(五)出家(六)苦行往诣道场成等正觉(七)转法轮(八)般涅盘(九从三至九皆云在母胎中示现)在母胎中示现大微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门(十具如教迹中说)言通德相业用者此十若法界缘起实德即德相门若约对根而现即业用门。

    钞然刊定下彼开贤首所立微细... -->>
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