卷第二十九

    华严悬谈会玄记卷第二十九

    苍山再光寺比丘　普瑞集

    疏一性无性等者蹑前出现品以明佛性上来展转三义皆於一性义分。

    钞十住菩萨者即十地菩萨也。

    ▲钞答中答第一问等者以经中第一义空即是佛性之体名为智慧即是佛性之相故有本前注云一问体相此为正义也。

    ▲钞荐福释云下荐福寺法宝大师疏释也言有自性遍照下即起信论文彼疏云心性不起即是大智慧光明义故(既起念即是不觉无明故不起即是本觉智明)若心起见则有不见之相(妄见不周)心性离见即是遍照法界义故(真照圆明)钞明修得性等者以经云不见空与不空故释为修得也离有无相故者即以所观双遮辨中言空即遍计下所观真俗能观双照故名中道空不空等既尔常无常苦乐我无我准上知之言亦有深理者明不全非之但者字约人有少异耳。

    钞今正释者下清凉更释也言该通心境者释上双标所以也问何不但名第一义空复名智慧耶故此答也以性从缘情非情异为性亦殊今言智慧拣异瓦砾非情无觉性故故智论云在非情为法性在有情名佛性故。

    ▲钞以空有双绝者释义故云不见空与不空此非性见修见但以不见空有表绝空有名第一义空也(荐福为修得者非也)。

    ▲钞若具应云者问经既不言何知应尔答释前第一义空牒云所言空者今例准应云所言智慧者牒前标词故言能见於空及与不空者问第一义空双绝空有今既是即空之智何故双见空有答第一义空约遮诠显示云绝空有明非相违智慧双见空有明非戏论亦应非增益损减既离四句百非斯遣方真佛性。

    钞若无本智下反显释成若无本智不见空不空修生智何能知空不空即今虽义归本有以修生显之亦犹镜之本明能鉴青黄新明方能鉴青黄耳则功归於本也我无我等等取常无常苦乐等亦尔。

    ▲钞今以即智明空下逐难重释前佛性者名第一义空即空之智释前第一义空名为智慧方是常恒智性下释佛性常恒无有变易。

    ▲钞空等二文者即前古德引云佛性云何为空等是一处文下文云一切诸法等是一处文今观却是证空如来藏义以经言随其灭处等故是空藏言云何非空下即从前所引云何非空以其常故云何非空非非空能与善法作种子故方是证名为智慧即不空藏义言空智下双具二藏方为真佛性义则知下明二义相须。

    钞又言第一义空者下上约空有二谛释成二藏不相舍离空智相成故此约三谛复释是第一义谛上论空有故前明第一义即空此明第一义之空既第一义贯通空有故空智相融无有二也言故初言即是第一义空者引证也即前荐福引两段经於初段中文云一切诸法皆是虚假随其灭处即是第一义空等既云灭处是第一义空即显第一义是第一义谛虚假寂灭即是於空则证成第一义谛上论空也。

    ▲钞又云见一切空不见不空乃至名为佛性者因前荐福释此段经中疏云诸佛菩萨真俗双观有无齐照故名中道由是故清凉牒经以难荐福也上即牒经若尔双见下正中难故知下申今正义如上可知上来所明多就所同义释欲会彼故若与前段勾锁以唯一性故说一成一切成即会同入别也。

    疏又出现云等者疏云一明无一众生不有则知无性者非众生数谓草木等过五性之见此即所会二众生在缠之因已具出缠之果故云有如来智慧非但有性后方当成亦非理先智后是知涅盘对昔方便且说有性后学尚谓谈有藏无况闻有果智谁当信者即能同中别义也三彼因中之果智即他佛之果智以圆教宗自他因果无二体故非华严无有斯理无不有者下即是疏词由一性故成一乘也。

    钞以诸缘起等者由诸法既托缘方起明皆无自性即以缘生无性成下无性缘生故中论等者但证无性缘生义正所用故又离真心下别就真性坚实灵明名心以催妄心也。

    钞以不生灭与生灭和合下即起信论文如立教开宗终教所诠中已释即是具分下即钞词释成会意也。

    ▲钞有云下叙异解拣具分之名也今以真妄和合为具分不同法相以质影俱影为具分也然法相质影义者若决择云小乘宗中除正量部余十九部说以自相如镜中影得名唯识本质在於识外不名唯识取之不全故号其半大乘若影若质皆从心变咸名唯识乃号具分若集玄及纂玄云影即前七所变相分如明镜上所现影故虚而不实故名为影质目第八相见二分谓前六识托第八识所变相分以为本质中间别变相分影也其第七识托第八识所变见分以为本质亦中间别变相分影也如是七识所变相分各从自识之所变起名为唯识质非七变而在影外故半非唯识名半头唯识若第八识所变相分望前七识以为本质望第八识顿缘变时亦名影像以此质影同是第八识之所变俱得名影故云质影俱影质非影外故云具分寂照又云第八识所变相分望自识自证分亦名影像是故本质影像俱名为影为具分唯识上来总是法相宗之具分故不同此也。

    钞觉林偈者疏云照心本末名为觉林言先有喻者即疏所引偈最先有此总喻之偈也彼疏云初句总喻一心次句喻随缘熏变成依他次句不了依他故成遍计末句喻依他相尽体即圆成言初句合譬如工画师等者彼疏钞云初句总相心也含真含妄有能有所诸世间者即诸彩色此句为总下出诸相即蕴界处故云无法不造言次引证亦合分布诸彩色者彼疏云谓如世间五蕴从心而造诸佛五蕴亦然如佛五蕴余一切众生亦然皆从心造然心是总相悟之名佛成净缘起迷作众生成染缘起缘起虽有染净心起不殊然佛果契心同真无尽妄法有极故不言之若晋经云心佛与众生是三无差别然应云心佛与众生体性皆无尽以妄体本真故亦无尽是以如来不断性恶亦犹阐提不断性善若约一人心即总相佛即本觉众生即不觉乃本觉随缘而成此二为生灭门应知佛与心等此二体性无尽即真如门随缘不失自性故正合前文大种无差别若谓心佛众生三有异者即是虚妄取异色也准此即合下半今钞云亦合分布诸彩色者犹成前诸言故合分布诸彩色复进义释故致亦言言并如下向已略明。

    疏心性是一下彼疏云自性清净心既一云何而有五趣诸根总别报殊故云种种不同言即缘性相违难者是疏释词也觉首答云下彼疏钞云初句即上心性是一是不变义次句答上云何见有种种差别是随缘义唯心变现全揽真性以离如来藏无有实体为能所熏以生非实生故云示现谓既揽真生生相即虚故云示生言即真如随缘答者亦疏释词又云下彼疏云言诸法者总该一切有为法也果从因生果无自性因由果立因无体性因无体性何有感果之用果无体性岂有酬因之能又互相待故无力也以他为自故无体也言明随缘不失下亦疏什词也。

    钞缘从真起者能成诸法之缘皆从真起故一切法皆依理成此言依者如波依水离如来藏下释成上义如问明品下前已略明。

    钞明非但无徧计下拣法相宗也此有二义拣别一彼但空徧计不空依他故二彼宗三性不相即故。

    钞力林菩萨偈者彼疏云智了三种世间性相诸边不动故名力林三偈连绵者彼疏云初二句征蕴名体世以蕴为体蕴以何为体次二句标答上句答体下句答名应名无生五蕴次偈释成空故不灭亦非事在不灭即染分依他无性即是圆成则知本自不生是无生义后偈例出世间显智正觉世间亦应缘无自性应身净分依他无性即圆成也然世间有二义一约事地前为世间登地为出世二约相名世约性名出世今当后义又证无性之理为自体故真身无性也(此约真身论无性也)。

    ▲言即如响忍者彼疏云准晋经及大品喻一切法一谷喻如来藏圆成也二声喻无明习气此二是缘三响喻依他也即所起一切法四有而非真此彰无性依他即圆成也故云而与法性而无相违五愚小谓有徧计所执也既亦与法性无有相违则徧计亦即圆成也。

    ▲言即胜慧下彼疏云以解佛胜智随空心净故以为名今有了因翻於外取谓了一切法即心自性性亦非性此释疏中二句了一切法依他性也即心自性别无所有即圆成也下半云下彼疏云情破理现则见舍那称於法性无内外也亦徧计妄情既破真理显现令计所执即圆成实名见舍那真法身也此前有一偈下彼疏云取内蕴相不了蕴性故不见佛若缘取即依他若执取即徧计不了蕴性即不了圆成则是三性不即之失也亦是愚法小乘故名无知者其中深旨下如上略明。

    钞佛子假使等者彼疏云明相无增减初举喻问答以化现无形喻成否莫异化多心者喻修多因化成多佛喻证多果普贤下赞善以合。

    钞言虽小异文义多同者彼经云舍利弗大险难者所谓取众生增坚着妄执众生减坚着妄执未来世坠诸恶趣一切愚痴凡夫不如实知一法界故不能实见一法界故起邪见心谓众生界增众生界减等。

    钞即随缘之中等者前依理成事正是随缘义今事望於理能隐真理兼有随缘故名别义以随缘成事犹蹑於前言此事遍於真理下法界观云然此事法既违於理遂令事显理不显也玄镜云既违於理故隐也有本云既匝於理然不及违字今遍字与匝字义同以此是相害对故称违也故事彰显隐於真理。

    钞即法身不增不减经下法身随缘名曰众生法身众生义一名异从本已来未曾动静亦无隐显以名异故互有隐显言即问明品者彼疏钞云依言论令寻思名等入如实观谓了名义唯是意言分别无别名等何缘意谓意识分别言即名言名言既唯意之分别名下之义亦无别体故所言论以兼名义既随分别则意流妄计外尘皆是世论尚未了唯心安入法性(上顺经释已今反显入云)若能如是自觉通达不受外尘即非世论是入唯识之方便也即复此心无相可得妄想不生便入法性上约心乖体非不即又不入者妄想体虚无可入故释曰今约事能隐理正是约心乖义也钞云体虚兼显别义故。

    疏以是法无我理故者出所以也若是但空出於事外则不即事今以即法为无我理离於事外何有理耶故理虚无全将事法本来虚寂为真理故理即事全为一耳空即色故般若经文理即事下体无别故。

    钞以事必依理者蹑第三门理虚无体故者蹑第六门是故下方成此门也。

    钞具云等者彼疏云初对约所相之法体论性相无违后对约能相四相辨无违略举一生耳性不违相真理即事也。

    疏谓缘集等者无自性即显理之诠与所显理合故云举体即真故中论云若法从缘生是则无自性若无自性者云何有是法无自性者即真理也故事即理。

    钞即精进林者彼疏云勤观理事无差离身心相故名精进言诸法无差别下约法双标能知所知初句标所知心心所等五类之法皆无差别余三句对人以显次句拣非余境下半唯佛究尽如金与金色下释所知即体色无别喻上半喻下半法言一善法下横论异法相望即事事无差虽顺标中诸法之言非今所用二者下竖约事理交彻法相为法轨生物解故法性为非法理绝行解故如金之黄色与金体斤两性无差别随取互收故喻二谛相即。

    钞故密严经下上半法说下半喻释指镮即约形色名色其性无差别真妄和合故。

    疏须弥偈云下正取初二句证成四相同时义余句皆因便引来言凡夫行者迁流名行取细四相莫不速归尽者显四相同时也若依下疏释云初偈正显尽即有为诸行无常速起灭故有为之性湛若虚空便是无为体常徧故后偈拂迹入玄初二句拂前无为谓既如虚空何有无为之相后二句拂前有为谓既约自性论无尽则不坏於尽故曰难思尽也则同时下疏词释成不待后无即拣法相。

    钞以事虚无体故者即正生便虚无体故灭故得同时善慧菩萨者疏云成就般若慧鉴不动可谓善矣。

    钞亦令究竟等者以尽理故名究竟然引十地下证成离能所断也如立教开宗中终教所诠中已明言二时无断者相即性故方能断故者性即相故言后一句是般若相者以初句断惑通於二智此句证理唯一无分别智此智正是证理之智兼於断惑故云亦为能断故谓无分别智下释论意也言不同声闻者拣劣显胜也谓声闻之人依於声教真智得起此则真智内发故不同也涅盘疏第一云入佛法有三门一教二义三行教浅义深行最胜声闻根劣从教为名声者是教餐声悟解故曰声闻缘觉次胜从义立称缘者是义於义悟解故名缘觉菩萨故胜从行彰名以能成二利之道故名菩萨也故优婆塞戒经云从闻思修立三乘名既为下结归能断。

    ▲钞回向品下言亦证断惑等者然观疏意似引十地品证断惑能所不二引回向品证证理能所不二今云亦者意云非但只证证理亦证断惑谓既能所证无碍为事理无碍其能所断无碍亦理事无碍也或可钞本意者只是二段引文皆证证断不二故云亦尔也言义如前说者前终教所诠中已明。

    钞谓即事之理等者此门明随缘即不变非异处辩非一也故玄镜云此门即随缘非有之法身恒不异事而显现后门即寂灭非无之众生恒不异真而成立又此门理望於事而有三对一是真二是实三是所依则显第十门是妄是虚是能依故如即波之水下喻是则下合可知。

    疏惭愧林偈者疏云拒妄崇真拒迷崇悟名为惭愧一非色谓心缘虑质碍体性不同故借喻理事不同二理事相反生死涅盘真妄相反虽同一体分别义门不相是故。

    钞谓全理之事等者此门体空即成事即全不异之异也性相异故者并前对二门应各有四对互影略故是故下收结如全水喻合反前可知。

    疏第四回向云等者疏云若约相即为即无为无可灭坏无为即为亦无可分别又事能即理而非理理能即事而非事事理相即性相历然故为无为非一非异示谓显示有为界分无为界性。

    钞用前四门等者为法性佛身有为且言无为若约显深则非有为非无为也若约具德何所不通然大品下初善吉双问言无高下者在圣不增故无高在凡不减故无下后佛答双融不合不散非一非异。

    疏上之十事同一缘起者以理事无碍要具十门苟阙一门非真缘起如无理徧事门则真理不全徧事中若无事徧理门则一尘不徧法界余门例然故知十事同一缘起无碍也问十门皆约理事何得但云十事耶答以约义门通云十事或十门各别故云十事又如所依体事中有理事一对亦通标体事皆斯义也。

    钞理望於事等者皆先明理尊於理故。

    ▲钞上来相参下以但约义相当不依十门次第故云相参理望事有成事坏事一对即事离事一对事望理有显理隐理一对与是一是异一对故云四对八义而初相徧二门下通妨也问前别释中具说十门今收束中何唯八义故此答也理事相望但言其徧故云相似非如一理成事一理坏事义门相翻等取即离隐显一异皆义相翻故不显相徧二门问既不显相徧应是但束八门以成八字何言束十门耶又相徧下答也既由互相徧方有成坏等八义文虽会后八门义已备於十门问若由相... -->>
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