卷第二十九

若由相徧互有关涉方有成坏等尔理不成事何能徧事等耶若欲摄下答也有二义故摄相徧二门一事理相即二义所收二不即二门所摄。

    ▲钞依理成事下谓第三成第四即理顺事也五夺九非理逆事也四显八即事顺理也六隐十非事逆理也玄镜云其相徧言亦是顺也随一一对各别得俱故云同时四对总无前后故云顿起。

    ▲钞上约义别下总结也已上多约不齐义释故有八字若统收下不以义参但次第约义齐释直成五对理义於前二相成对者问前说事但显理不许云成今何故成耶答若但依前义何须重说此依相待相成并立之意对事方能说理岂非成耶又由事方能显理何无成义三相害对者此不依本门之名问前云真理常住故但云隐此中何与事齐言害答此约相待显空双拂之意。

    钞五中前四下收归不即不离为入理事无碍法界之诠门故夜摩偈赞疏云然实事理若约相成二门峙立若约相夺二相寂然双照此二非即非离若说一者离之令异若云异者合之令同善须得意勿滞於言上来所说非一异等亦是假言又玄镜云不即不离成缘起相。

    ▲钞又五对之中下收五对以成三义言成显一对者依本门名若依五对是相成对今为相作对(下皆准知)。

    ▲钞又由第二下显五对相由也准玄镜云又由相徧故有相作有相作故有相即由相违故有不即又若无不即则无可即乃至相徧由相徧故相对皆成评曰生起义顺当以玄镜为优以玄镜作於纵心之岁后自改也。

    ▲钞故说真空下承前起后理望於事以理为己以事为他四自他俱泯义中问真理即事理泯可然事云何泯由其即故下答也理既废已同他事对谁立故亦泯也问真空四义岂不收理徧於事门耶又由初下答也由初废己成他义及第三自他俱存义中以真理自存故举体成他是故真理徧於事也。

    ▲钞后事望於理下以事为己以理为他四自他俱泯义下问答如前又由初下准前可知。

    ▲钞故说妙有下总结甚深有本是幻字妙有约法幻有约喻但法喻之别尔有以幻有劣於妙有者非也。

    疏深思下玄镜云祖师激劝令修成观学而不思罔无所得(即论语文意云学不寻思其义则〔冏〕然无所待)体达於心即凡成圣等。

    疏第四周徧含容者此名带因明宗故钞云以理有普徧广容二义融於诸事皆能周徧含容所以法界观云事如理融徧摄无碍通玄记云前但明一真理体有缘起用故与事法融通无碍此犹约理而谈妙用今则一一事法如理融通包徧自在此约差别事法而论体用也若释名者谓一一事法竖无不穷曰周横无不极曰徧外无不包曰含内无不摄曰容。

    钞然法界观立十观名者一理如事门二事如理门(此二犹兼事理无碍有此二故有事事无碍故属事事无碍摄)三事含理事门四通局无碍门五广狭无碍门六徧容无碍门七摄入无碍门八交涉无碍门九相在无碍门十普融无碍门故云与十玄不同然玄镜中以十门指配十玄云第十观总融前九即同时具足相应门九即因陀罗网境界门由第八交参互为能所有隐显门第七即即相入门六具相即广狭二门五即广狭门四不离一处而徧有相容门即一多相容不同门中一入多多摄一义三事含理故有微细门前二总成谓理事相如故有纯杂门随一为首故有主伴门现於时中有十世门以诸法皆尔故有托事门是故十玄亦自於此出以十观门文隐义深后学难解故且依贤首十玄也。

    钞全依贤首者依探玄中也(亦恐全钞新修略疏)而教章等中尚从至相后方改易故也。

    ▲钞其第二广狭自在门同法界观等者即当观中第六徧容无碍义然观中第五虽云广狭无碍门正明不坏一尘而广容法界唯广容义耳今以不坏一尘广容法界为即广之狭即此一尘普徧法界为即狭之广故云自在此但义同故云而名小异也(上会解义)若寂照云同法界观广容普徧总义中一分之义问普徧如广可尔广容同狭不然以玄镜释广容义云一一包含无外无有一法出纤尘故下释狭义云华叶不坏本位故狭岂得同耶答既由广容普徧二义乃有十门故是总义今者狭义但取广容中不坏本位义不取容他义但少分同也其普徧义亦但分同以普徧义中有多义故评曰寂照分同其总义会解则别同第六门各有所以二释随取。

    ▲钞此门贤首新立者问法界观以立第五广狭无碍门何言新立答以至相不立广狭唯立纯杂令改纯杂别立广狭故云新立又今广狭与法界观诠义不同观中唯就广容约不坏相立广狭义今具徧容二义亦新立也意云下出贤首以广狭替纯杂之意也实不滥但恐有滥所以改之义如教迹中说。

    ▲钞主伴一门下明贤首特立至相未立而至相别立唯心回转善成门故教义中犹存此门(彼下卷云九唯心回转善成门此上诸义唯是一如来藏自性清净心转也但性起具德故异三乘耳一心亦具足十种德乃至此上诸义门悉是此心自在作用更无余物故名唯心回转等)至造探玄记乃为玄门所以也。

    钞彼云下至相十门次第也广钞第四云俨尊者禀受於文殊化身杜顺和尚既精通自制释十玄之文一卷云一如海一滴具百川十德二一中有一切一切中复有一切重重无尽三约缘说此有力不得与彼有力俱等四约相说一切法於一法中炳然齐现六约万行七约理(如一多缘起皆是法界实得法性也)八约用(彼此全相作故)九从心十从智余如广钞所引。

    ▲钞今不依下明取舍之意一同时下出次第行相言以是总故者同时明无前后具足明无所遗相应显不相违故下云具余九门义等方成此门问此既具下九门何故更说余九门耶答若无下九此具於何若不具下九云何名总冠者(音贯)其犹冠冕必冠(音贯)束於首发故喻置九门之初也。

    ▲钞是别门之由者以具广容普徧之义故为别门事事无碍之由也言由上事理无碍中下举例也既由理事相徧得有下八门理事无碍例今广狭门且广容普徧故得有后八门事事无碍且如下且约普徧释广狭也若作广容释者且如事如理容故广不坏事相故狭具此二义故为别中之始。

    ▲钞所徧有多下蹑前徧义以能徧之一为己望所徧处为多也以所徧是能容所容即能徧故成一多相容门言相容则二体俱存下明相入约力用说也问既云力用交彻何言二体俱存答为拣相即门必须一有体一无体也今但力用交彻二体不泯故云尔也。

    ▲钞四由此容彼等者第四蹑第三成也一容多故多即一多入一故一即多由相徧故成相即也。

    ▲钞五由互相摄下五由四起也谓摄他他可见者此非眼见但表不泯故云可见或以智见名见也不尔业用可然德相岂待见之方名显耶以十对法俱可以智知岂皆眼见言摄他他虽存而不可见者亦欲彰隐义非待不见方名为隐故广钞云隐显门约缘说岂佛证此有所不见但约法体之德不可见故问既佛皆见何名为隐答若但证显而不知隐何名一切智耶言以为门下即前三以为义门各别故虽泛言摄乍同於义各异欲令三门不同故作是说非为定耳如下缘起相由中云即显入隐同显异隐等岂待摄耶无执一文以为定量也。

    ▲钞六由摄他下六因五成此要一能齐摄一切彼所摄中随一为能摄其义亦然。

    ▲钞七由互摄下七因六起由六互摄乃重现无尽八由下由重现故随应依托一法即是一切无尽之法九总由前八所依之法为门既融通无碍次辨能依之时为门亦融也十由上诸法皆融故随举其一有力为缘者名主连带无力者为起名伴。

    ▲钞此四互出下纵夺以明各互出其所以故纵云其德相业用各有十门夺云若以德用互历同者合之异者开之便成十二何其增耶有本云二十亦只纵也然不如十二问德用各立十玄於义朗然何以不许今明下答也其犹百法中唯立八识通漏无漏而不须立有漏八识无漏八识也例此可知。

    钞德相亦有下问前说四门彼有德用互无所以此云何通故此答也以入作不唯局业用依此下纵统其下夺以体事无别德用互融故是知下总结。

    ▲钞又德相不能入作下上正理量此下圣可量也或可以果翻难於因也以德相之原不无入作则能融真如之因应缺此德翻显真如之因既不缺此德则德相之果亦有作入也不应有三字文虽在初义贯次一言普摄下正引真如相回向中经云真如普摄诸法即百门德中第四十三德真如既本具普摄诸法之德故随一事法称性亦普摄诸法即摄他入己也及字下经云真如徧在一切处即第一德疏云显在缘中无不徧故事亦称理舒己入他此证德相中有相入义言亦应下以无有二字贯下三德能安立者经云真如有能守立即第九德经云真如持诸世间即第五十五德经云真如成就一切诸佛菩萨即第九十九德安立成就作之异名持则作已不失事法称理亦本有作义此证德相有相作义故常入作下结也或上句结圣言量下句结正理量。

    钞如有颂下重引圣教证德相常入又真如下通指当经及余经等证前作义。

    ▲钞其同体成即下会彼德相中六七同此托事帝网等此托事等既通德用彼何局在德相又若唯德相不应根者今何知耶今既了知岂不应根又彼下明不依贤首似依至相欲同至相而分德用以为二门言而彼下刊定二种十玄皆无十世门彼用时为所依体事不为玄门故彼下刊定亦立所依体事则摄下总许其立今明时无别体故不别立为所依体事以但依色心等法分位差别而立於时故入玄门耳亦如下本门会之。

    钞以近初列故不标次者疏中以近初段列十门故不标云一如下文等言此中正意下即一莲叶具前十对体事略而言之下以法性融通之因最显故。

    ▲钞然古德下叙异义也此中正意一华顿具十对事法今但就一华上义有十对似但同体而不收余十对体事言表令生解者於此一华五教之根生解各异小教生缘亦无我之解始教生唯识所变之解终教生真如随缘所成之解顿教生相本自尽性本自现之解如世尊拈华迦叶破颜等圆教生容摄等无碍及华严华藏之解言如下胜音菩萨莲华处说者现相品云尔时佛前有大莲华忽然而现疏钱示通表华严经有以此经下展例释也既可以内行之智为外事之境应以所观之境为能观之智以色性智性无二性故又知一切法即心自性故四是万行华随成位别故如净行品者经云若见华开当愿众生神通等法如华开敷等五谓此华望后果为因望前因为果故六如国土身下以国土身佛坐莲华座故八全揽为人下如依说人中引经云剎说众生说及与国土说等皆名说人故又国土身等亦人故集玄云恒融作人不坏轨持故九逆等者集玄云生染名逆(如将华庄严女人生欲染故名逆也)生净名顺(如将华严献佛等生净故名顺也)或约性同故或约缘起相由故融逆即名逆融顺即名顺故言五热者如胜热婆罗门四面火炙上有日炙华向日开故亦同也十度如下释起中华有十义同十度故十华为能应赴群机戴献等事故华为能感感激众生令生贪爱好乐等心故。

    ▲钞如异自十对既尔等者谓如一华事具自义说十对既尔彼华叶且前异体十对体事十门亦然。

    ▲钞释曰下清凉义断也明一事华则具十个十对(於上十门体事十对上一一说於十对故也)亦有下纵今此疏意下夺也明今但直具前异体十对体事已无不收不须也华上约义说十对也。

    钞若唯具当门等者问前具当门已无不收今者何以更具余门答若约实义但具当门已无不收今欲彰总义更以具余方便显之或可前无所不收是收当门中义今收余门中义方为总故后义为胜。

    ▲钞然九门具教下法体虽同义门则别教广狭者一语言狭也演说无边契经海广也十地品云於一一句法无量劫说不尽义广狭也回向疏云正在一法取不可尽如芥子之空即理广狭等。

    钞即普智眼等者疏云即第四禅第三天於异生善果此最广故所有功德胜下三禅故长行云得入普门观察法界解脱门上半偈云一切法门等即是普门一门普摄一切故如是法性佛所说即观法界末句义兼於入。

    钞华藏偈下疏云一一称性故即同时具足相应门也心尘准思今但引下释疏只引上半偈意以所所具教义等及能具广狭等即总无彰碍法界故问但言下恐为尘但含理法界即事理无碍非事事无碍也下半云下疏云宝光现佛者次前经云一切宝中放净光於宝光中现也依正互融故问宝光为依现佛为正互融无碍即事事无碍何开尘含法界答但以宝光现佛事事无碍义释尘所含法界中一分之义故前钞云教义等广狭等即法界故若直用文应是尘合事事无碍法界今取差别义故云含事法界也。

    钞举细况粗者尘细叶粗约分量言之上来消疏已竟。

    ▲钞妙严品下复广引经证明非臆说明文甚广故可依行疏但束为一门令顿晓其旨使随见经文即能解义下同此者皆可准知又晋经下初二句举时取法次根等名诸根上言心即心王下言心法即心所有法次句别说难尽故云一切拣上佛法云虚妄法次二句上皆现於佛身次句承前说佛之心亦能现诸法以经言是故二字明所现如前故菩提即佛心故次句近言佛智无量远亦通上佛身无边亦约下钞词。

    ▲钞又普贤下疏说普贤入如来藏身三昧内含因果智力外令尘容法界法界之言亦无所不具由尘全依法界藏现同真性故据能令下即由上入三昧力由深定用故名业用总由德相者即上入依法界同真性故法性融通名为德相此即定之业用依藏性德相方起藏性本然名德相定令根见名业用言下业用准之者同时门既尔下九门例然或随门所引经文虽有但似业用亦皆由德相本然以此为例也。

    ▲钞第十行云下即真实行菩萨疏云身中现剎等皆得性融故此明菩萨由证法性融彼三世间於自身现同时具足故。

    ▲钞八十经云下即义引法界品经文甚广疏云观见奇特即毛内合三世间也言斯并下上来别引诸文皆归一门总意。

    钞出其所以等者法性融通因也即此分限事相能如理故无分狭不碍广也以前广故名无分即不坏相故名分广不碍狭也此上皆是同体广狭以但一华叶上明广狭无碍不望余法故。

    华严悬谈会玄记卷第二十九

    音释

    镮

    (胡关切脂镮也)。

    纤

    (息尖切微细小也)。

    冕

    (音免冠冕也)。

    激

    (公的切感激也)。

    峙

    (直里切峻峙也)。

    纵

    (音从七十曰从也)。