卷第三十

所立微细门以成相在德微细德言而自下刊定自拣此微细别於相在也若尔下清凉难谓但当法上齐具一切名微细尔者此一切法下双问若是下双关难之言德相之中则无微细者谓汝刊定德相之中无微细也汝何立微细耶言若是真者下假设纵彼为难也其实一法之中岂有真实自一切法离法界法外耶又同时门岂是一法之中别自有一切法耶故知但且假纵彼为难也实唯以彼自释微细门亦名普门故成滥同时也七十七中下彼自引证既言下结难滥也若言下逆遮彼救恐彼救云其微细门但摄同类一切诸法不摄体外异类诸法岂得同於具足门耶故此遮也如十微细下引教难也言况一尘中下亦遮救也恐彼救云八相虽异同是果德应现岂非同类故且置之况一尘中现一切法岂非异类即上疏中所引晋经也问前引文云一切国土与尘同是依报亦是同类答正报中尘岂不能现耶言明知下结明知别体别体相望相在即是微细是故古德下明微细相容则知异体相望说之以彼立相在依此微细开之故此上废己从他难也设此下复纵设许此微细门不摄彼相在即是相入门中所收如前列名中及释相入门中已会言设有小异下复纵其相在是异体微细是同体有此小异夺云皆贤首本微细门中收之以彼元依此门开故问此门何不立句数答此但有一容多故不立也。

    钞第九因陀罗网等者妙严疏云具足应云释迦提桓因陀罗此云能仁天主又华藏疏云谓帝释殿网贯天珠成以大珠当心次以其次大珠贯穿匝绕如是展转递绕经百千匝若上下四面四角望之皆行伍相当喻诸法重重互现以为境界。

    ▲钞一华一尘下总释诸法皆能含摄故言何有一法下既皆称性何有一法而不为能摄耶何有一法而不为所摄耶是故能摄所摄互摄重重言欲令易见者谓尽理应以一尘称性摄余一切诸法诸法亦须称性复摄一切诸法以辨重重今不尔者以尘对法散漫难见今欲令易见耳以一尘望余尘以辨重重耳言犹如镜灯者如一方镜一圆镜相对中置一灯方镜中现圆镜影重重无尽(及灯影重重无尽圆镜中现方镜影)及灯影重重无尽此但况重重互现之义也故下疏中以喻重喻以镜灯喻帝网以帝网喻玄门取己见边况所未晓故。

    钞一珠现於多珠等者然此义未成重重今以对前一珠现万像只是一重此一珠更现一切珠及一切珠中万像故方成重重之义如文可见。

    钞即是初地等者疏钞云愿往诸佛土常见诸佛恒敬事听受故文云下明疏中但义引耳言又发者初地菩萨发十大愿此当第六故致又字愿一切世界者总也广大下别别有三相一一切相於中又三初明分量广是小千界大是中千界无量是大千界次明体质粗妙谓报应等殊论云细者随何等世界意识身故无色界为细粗者随何等世界意识色身故下二界为粗后乱住下安布不同乱则不依行伍倒则覆剎正则仰剎入则摄他入已去则为他所摄行则往来不住故如帝网正喻於此一如帝网差别即真实义相土土同体不守自性互相涉入如彼帝珠故名真实三十方下无量相谓前二相周徧十方又上说不尽故结云无量大菩萨藏经说虚空中世界重数多於大千所有微尘但由业异不相障碍一处重重尚尔况复横周上皆所知智皆明了下辨能知若真实义相唯智能知余一切相可现眼见如帝网下论牒经也即真实义相者论释义也意明下钞词转释真实义相是土体及性相相融世界实尔云真实义。

    钞然刊定下彼於贤首所立帝网门中开出具足无尽德谓一一下乃至非约解脱等业用者俱是刊定记文然从谓一一下彼自拣具足无尽德不同帝网不同微细妙严下彼自引证彼自释云下释前所引可知古德下清凉出贤首等意也初以因陀罗网门收之若微细下复以微细门收之彼正拣此二门今却以二门收之纵云下遮救也恐彼救云微细则一法顿现无尽具足是当法出生无尽所以异也故此遮云具足纵是出生无尽亦不出於微细顿现之法界也言若细分别下下纵夺释成以彼说具足无尽是入一重无尽及出生无尽如前所引小器出生非约顿现帝网则重现无尽微细但一法中一切齐现岂非三门之异夺之则但取无尽义同复於帝网本门中收故今依贤首不分二别也。

    钞以重现之理等者法既深玄未可直解故经以海会大众先所了者帝网之事为喻显之对於我等翻成未晓故以镜灯与佛重重互现之近事用况深玄之旨也。

    钞二拣滥等者以门名显法二字似有表法显之与表如眼目殊称故恐相滥也以事下总指也如衣表忍辱下引法华经释成等言等取余教如此例者皆是所拣言即人即法等者虽言即字不取即义但取依托一事显无尽法界差别之法生此无碍寂照之解以斯为门通於玄趣从无尽因下缘起相由因也。

    疏下文云此华盖等者但义引经正取多因生一果如一华盖从无生忍等多因生故。

    钞彼有三段文含四义者下疏云菩萨兴供中先明行成依报供二十七句文分三初十句多因成多果之供次八句一因成一果供后九句一因成多果供应有四句多因成一果摄在初段以多因能一一成故又初段即一切中有一及一切中有一切次段即一中一后段即一中一切也今初十句一时并举多因后通成诸供(以所生显能生故句句皆云所生等也)言出过诸天者胜故多故余可知(以经前列诸天供具今指胜彼也)。

    ▲次八句下第二段引经皆因果相似疏云一盖以障尘度能除蔽二帐以庇荫若悲为佛境华以开敷如觉解清净三法忍和悦用严法身乃至中超中间四句经云入金刚法无碍心所生一切宝铃解一切法如幻心所生一切坚固香周徧一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座供养佛不懈心所生一切宝幢解诸法如梦下同今所引疏云四演教网则震金刚之妙音观教网不碍文而见理五香气闻而不见见而不可揽从幻法见而不可取取而不可得知幻无坚以成坚法六周徧法空是佛智身所依之境座之义也七摧懈慢幢树法胜幢八诸法如梦是佛栖托之所也既以下钞释也。

    ▲后有九句下第三段引经言等九云故者经一切种色妙衣云一切坚固香云一切无边色华云一切种种色妙衣云一切无边清净旃檀香云一切妙庄严宝盖云一切烧香云一切妙鬘云一切清净庄严具云皆徧法界出过诸天供养之具供养於佛疏云第三无着下一因多果供无着无生但一义无生约理无着约智此二契合方成一因文中九句可知言应有下已上引文准此义故应有多因成一果於四句义岂偏阙此文不说者以摄在初段故今约多因下结归缘起相由义也况此下法性因也。

    钞金色世界即是本性者即目真如来觉自性名号品疏云心性无染与缘成器为自体故言弥勒楼阁等者经云善财入楼阁入已还闭见一楼阁下百千楼阁彼百千楼中一一各现百千楼阁一一楼阁前各有弥勒一一弥勒前各有善财疏云见所证境此明楼阁全体即是理事依正主伴即入无尽法门言胜热等者疏云於五热中成胜行故体烦恼热成胜德故不染烦恼成净行故四面火聚者四句般若皆烧惑薪故中有刀山者无分别智最居中道无不割故高而无上难可登故投身入火者从无分别智徧入四句皆无智故又释刀是断德无不割故火是智德无不照故投身下者障尽证理故即刀山为能证火聚为所证故此火等即是法门不须别表现所用故称性事故此为甚深难解不可轻耳。

    钞故立具足无尽德不出於此者会解云据前总指云其同体成即德乃此中托事显法生解门但名异耳乃至总结云并如下会若尔今合会同体成即德而前标此结皆会具足无尽德者似与前总指不同况具足德前第七门已会但恐后人悞改之耳今详钞意前后意别前总指中以彼自释同体德云一一即是一诸法故同托事今以彼释具足德云但就当体即具无尽亦同此门一一事法即是无尽之法故亦於此门会之故托事门会其二德前虽结云并如下会未必所会与前同也智者详焉。

    钞三世区分等者即三个三世区分各异与一念复别云隔法上之十世而互相在无障碍故云异成如九世之异因一念之异因九世成等互为缘起相成故得互相在也言疏中但作下谓不说隔法异成也。

    ▲钞即离世间品下义引经文疏钞云前九别后一总三世各三故成九世未来是续起法故未来未来名为无尽过去已起故过去不名无尽现在即事可见例过去之现在故云平等过未之现在非可见但对前后立现在名已上略消经文言不言一念下即此一念现在是过去家未来是未来家过去则自具三世现在因过未现在中有三过去因现未过去中有三未来因过现未来中有三故为九世本之一念故为十耳以一融九虽九而常一以九融一虽一而常九九一无碍没果绝言假十圆融为九门矣言然依下叙昔义当下总指言正在第三日者具三世故过去家未来现在家现在未来家过去前望取二日具三世谓第一日唯是过去家过去第二日是过去家现在现在家过去后望取二日具三世第四日是现在家未来未来家现在第五日唯是未来家未来故有下结也义似下释也(下疏正云若依此释进无九世之体退过三世之数云何一念得具九世)。

    ▲钞今但下伸正义谓如因下释成三世互为缘起故言法从因出下引证释成谓现在果法从过未因出以现在之因则现在中已有过未也本是中论之文具云异因异有异异离异无异若法所因出是法不异因言余二因二等者谓余过未二因过现及现未二例上现在可知也。

    ▲钞即中论下解妨也妨云上所引者即是中论破时果中有因因中有果皆成杂乱既不相有明无定时今何将过以为德耶故此答也遣执成德二义悬差若执三世定有性者尚不见无性之理安知一中即具三耶今由无性方互相由成无尽耳以病成药岂不良哉其犹良医以毒为药。

    ▲钞广如离世间品者上已引之彼复有一义云具缘九世缘起相由如用九日而为九世互为缘起望於一念亦互为缘起故德互相无碍。

    ▲钞芳春等者初学记云梁元帝纂要曰春曰青阳(气清而温阳)亦曰发生芳春青春阳春三春九春等夏曰朱明(气赤而光明)亦曰长嬴(以征反)朱夏炎夏三夏九夏等秋曰白藏(气白而收藏万物也)亦曰收成亦曰三秋九秋素秋素商高商等冬曰玄英(气黑而青英)亦曰安宁亦曰玄冬三冬九冬等。

    钞非长亦非短等者过未各无量劫皆置现在中故非长现在一念能容过未故非短离长短等分别名解脱人智行斯境言此偈前文下亦是唐经虽无量劫以通达故即是一念次句拂迹入玄末句总结如十地下义引经文也。

    钞三拣滥者以刊定如时为所依体事杂滥疏家以时为玄门故拣之也言斯亦有理者不违教理故古意下出贤首等意然有二意一时是假法故问十对事中位之一法亦是不相应行中次第一义何为所依耶二又缘下恐滥外道可知。

    钞即主伴所由者缘起相由因也。

    钞其最后等者经说得百万阿僧祇三昧此是最后一三昧也疏云将说受职位分故一切智者佛无分别智也堕在佛数如始出家堕在僧数而不具戒不名大僧未具佛智仍名菩萨。

    ▲钞又现相品下义引佛放眉间下出现品文也又法界修多下毗卢遮那品文也故随下总结。

    ▲钞若以下拣辨此且约部帙以拣若余经有诠圆教义处不遮亦有主伴之义故教义释法华云我有如是七宝大车其数无量为主伴门今但为眷属是此所流故以随根局不得却为主故即是伴类余经准知今言下互为主伴故然言眷属者相亲曰眷相顺曰属即人眷属法似於人亦得此名准集玄应作四句一有唯主伴非眷属如此方十住法门为主余方为伴以非附本相从故不名眷属二有是眷属非主伴谓如余经但与华严为胜方便故称眷属不与华严俱时相带圆融而起不称为主伴三亦主伴亦眷属谓法界修多罗起时摄剎尘契经同起与法界经为辅翼故名眷属而主伴起复名为主伴四非眷属非主伴谓余经相望或外典等。

    钞三重以例释者前正释中但明主伴不说见与不见故此重例释也谓此方法慧下若此方法慧为主时必十方法慧为伴是故此方不得为伴无主可对是谁伴耶此释伴伴不相见言十方法慧下十方法慧为伴时必此方法慧为主是故十方法慧中有为主义不得与此方法慧相见此释主主不相见故此下覆释此为主不与彼为主相见彼为主下彼为主不与此为主相见影取此为伴不得与彼为伴相见彼为伴不得与此为伴相见然为主须一为伴容多言余如教迹中说者上来所引随一一法皆有主伴明知教迹且约佛菩萨说法仪式以明主伴也。

    钞谓上广说等者若泛说时随其一门总依十对体事以明无碍今历别以论乃唯约事华为总门具余体事为同时乃至主伴门又此事上有教义别为门具余体事为同时门乃至主伴门等乃至百门皆以事为首问既言一切事同时具足则理等诸法不在此中同何有十对具足圆满答现相品钞云凡举一事必具十玄凡一玄门必收十对泛明一法一一圆收准此则一事法圆收一切教义乃至感应皆圆收一切然为门各别故不相滥。

    钞第二以事所依等者已上於十对中唯说一事不说其理余之九对相合说之以理为门义沉隐故且略不说。

    钞例能依玄门亦成千门者问前体事为首有一千玄门今以玄门为首应有一千对体事何故亦成一千玄门答前体事别别为首乃有一千玄门今以别别玄门望十对体事则成千玄门且欲展玄门至无尽故言具同时教义等者此以玄门为首故与前别有本云教义同时等者传写误耳或顺亦成千门之义思之言又前分总别下拣前后不同也前约十门次第行布今约十门缘起圆融各是一义故。

    钞言重重取者下有其二义重重取之一者如初门中下约其玄门重重取之言初门中具十者如同时门中具十个同时(教义乃至感应也)十中取一同时教义亦须具十对体事十各具十故成百门如同时教义具百既尔余九同时具百亦然故具千门以缘起法互不相离故言如一既尔千门各十亦然者上千字下十字雕写者误应上是十字下是千字云十门各千亦然意云其同时一门具千既尔其十门各千亦然例上可知言十千之中下尽理总言也如一千钱下正喻总义上释初义竟言又重重下第二意约体事重重取之也以十对中如事有多事一一各说十玄乃至感应各有多种一一各说十玄彼复更相涉入以成无尽。

    疏於此千门等者始终备晓曰圆穷微洞奥曰明显了之言但释明义或究竟名了亦释圆义则触目对境常入法界重重无尽之境。

    钞以是等者但随一一各具德无尽此犹是入法之门唯普眼下毗卢遮那品疏钞云一眼即具十眼融无障碍眼外无法方真普眼以诸缘发见即缘各为眼因没果中缘皆号眼故全色为眼恒见色而无缘全眼为色恒称见而非我非我离於情想无缘绝於贪求收万像於目前全十方於眼际是以缘义无尽随见见而不穷物性叵思应法法而难准法普即眼普义通乃见通体之自隐隐照之遂重重然言上智能入者问既上智能入则中下无分答善财既见文殊令忆宿世善根则知前已修习方成上智安得自欺恒守中下胜进不已乃至极位矣。

    华严悬谈会玄记卷第三十

    音释

    递

    (音地互也)。

    粗

    (音粗不细也)。