般若纲要卷七

着。唯为有情般涅槃故。善现。菩萨摩诃萨亦复如是。于一切法皆无所住。亦无所碍。何以故。善达诸法如实相故(诸功德相品竟)。

    卷三百八十三之十七叶(诸法平等品)至三百八十六之十一叶

    善现白佛言。云何于一切法善达实相。佛言。于一切法都无所行。是谓善达诸法实相。谓于法性无所分别。善现言。云何通达诸法皆无实事。佛告善现。彼诸如来应正等觉所变化者。为有实事。依斯实事。有染有净。有轮回五趣不。善现答言。不也世尊。非依彼事有染有净。亦无轮回五趣生死。佛言。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。于一切法善达实相。亦复如是。通达诸法都无实事。善现言。为一切法皆如化不。佛言。一切法皆如化。(八十三卷竟)善现言。若一切法皆如化者。诸所变化。皆无实法。亦无实轮回五趣。亦无实解脱生死。云何于诸有情有胜士用。佛告善现。诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。不见有情可脱三界。何以故。于一切法。知见通达。皆如幻化。都非实有。善现言。为何事故。修行一切法。佛告善现。若诸有情于一切法。了知如幻。则菩萨不应无数劫为诸有情行菩萨道。以诸有情自不能知皆如幻化。是故菩萨于无数劫。为诸有情行菩萨道。善现言。若一切法如梦如幻。乃至如寻香城。所化有情住在何处。拔济令出。佛告善现。所化有情。住在名相虚妄分别。诸菩萨摩诃萨。从彼名相虚妄分别拔济令出。善现言。何谓为名。何谓为相。佛言。一切名皆是假立。为表诸义。施设诸名。皆非实有。愚夫异生于中妄执。菩萨摩诃萨方便善巧。为诸有情。说离名法。云何为相。善现。相有二种。一者色相。二者无色相。诸所有色。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若劣若胜。若远若近。于此刹那诸空法中。愚夫异生分别执着。是名色相。诸所有无色法中。愚夫异生取相分别。生诸烦恼。是名无色相。菩萨摩诃萨方便善巧。教诸有情远离二相。复教安住无相界中。不令其堕二边执。谓此是相此是无相。善现言。所有名相。皆是假立。云何于诸善法。能自增进。亦能令他增进。佛告善现。若诸法中。少有实事。有名相者。则菩萨应于善法不自增进。亦不令他增进。以诸法中无少实事诸名及相。是故菩萨以无相为方便。能圆满一切法。

    一切佛法皆由学无相。无念。无作意。而得增益。所以者何。除空无相无愿解脱门。更无余要所应学法。三解脱门。能摄一切妙善法故。能学如是三解脱门。则能学五蕴。亦能学十二处。十八界。乃至亦能学诸余无量无边佛法。(八十五卷之五叶)善现白佛言。若菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。如实了知五蕴等法。展转差别。岂不以五蕴坏法界耶。乃至岂不以诸余无量无边佛法坏法界耶。佛告善现。若离法界。余法可得。可言彼法能坏法界。然离法界无法可得。故无余法能坏法界。既知无法离法界故。亦不为他施设宣说。是故法界无能坏者。如是善现。应学法界无二无别不可坏相。善现白佛言。欲学法界当于何学。佛言。当于一切法学。何以故。以一切法皆入法界故。善现言。何因缘故说一切法皆入法界。佛言。如来出世。若不出世。诸法法尔。皆入法界。无差别相。不由佛说。所以者何。若一切法。无不皆入无相无为性空法界。是故欲学法界。当学一切法。若学一切法。即学法界。善现言。若一切法皆入法界。无二无别。云何菩萨摩诃萨。当学般若波罗蜜多。乃至亦学诸佛无上正等菩提。世尊。非法界中有如是等种种分别。将无菩萨由此分别。行于颠倒。无戏论中。起诸戏论。世尊。法界非一切法。亦不离一切法。法界即一切法。一切法即法界。佛告善现。如是如是。真法界中。无一切种种分别戏论。善现。一切法非法界。亦不离一切法别有法界。一切法即法界。法界即一切法。若见有法离法界者。便非正趣所求无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨。知一切法即法界。而以方便善巧无名相法。为诸有情寄名相说。如巧幻师。执持少物。于众人前。幻作种种异类色相。无智男女。见已惊叹。其中有智。作是思惟。云何此人能现是事。此中无有实事可得。而令众人于无实物。起实物想。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。虽不见有法离真法界。亦不见法界离诸法。亦不见有情及彼施设实事可得。而能种种善巧方便说真法界。以真法界初中后立。常无差别。是故菩萨摩诃萨。能方便善巧说真法界。成熟有情。严净佛土。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提(诸法平等品竟)。

    卷三百八十六之十二叶(不可动品)至卷三百九十

    善现白佛言。若诸有情。及有情施故。皆不可得者。为谁故修行般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨。以实际为量故。修行般若波罗蜜多。若有情际与实际异者。则不应修行般若波罗蜜多。以有情际不异实际。是故为诸有情。修行般若波罗蜜多。

    善现白佛言。若有情际即是实际。云何菩萨摩诃萨。以不坏实际法。安立有情于实际中。世尊。若安立有情于实际中者。则为安立实际于实际。若安立实际于实际者。则为安立自性于自性。然不应安立自性于自性。云何可说以不坏实际法。安立有情于实际中。佛告善现。不可安立实际于实际。亦不可安立自性于自性。然诸菩萨摩诃萨方便善巧。能安立有情于实际中。而有情际不异实际。善现。有情际与实际。无二无二分。

    善现言。何等名为方便善巧。由此方便善巧。安立有情于实际中。而能不坏实际之相。佛告善现。菩萨摩诃萨。从初发心。成就如是方便善巧。由此方便善巧故。安立有情于布施中。为说布施前后中际无差别相。如是布施前后中际。一切皆空。施者受者。施所得果。亦复皆空。于实际中。都无所有。皆不可得。安立有情于净戒中。于诸有情。应深慈愍。离断生命。离不与取。离欲邪行。离虚诳语。离离间语。离粗恶语。离杂秽语。离贪欲。离瞋恚。离邪见。如是诸法。都无自性。不应分别执着。应修安忍。乐安忍法。调伏其心。受安忍行。汝所瞋法。自性皆空。云何于中而起瞋忿。见诸有情身心懈怠。退失精进。方便劝导。令其发起身心精进。修诸善法。为言本性空中无懈怠法。无懈怠者。无懈怠处。无懈怠时。无由此事发生懈怠。是一切法。皆本性空。不越空理。见诸有情心多散动。于诸欲境不能寂静。方便令入胜三摩地。勿起散乱。及等持想。何以故。是一切法皆本性空。本性空中。无法可得。可名散乱。或名一心。若能住此胜定。所作善事。皆速成满。亦随所欲。住本性空。见有情类。智慧薄少。愚痴颠倒。造诸恶业。方便引入胜智慧门。观一切法。本性空寂。诸所修行身语意业。皆趣甘露。得甘露果。必以甘露而作后边。是名诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧故。安立有情于实际中。而能不坏实际之相。

    菩萨摩诃萨如实了知一切法本性空已。住本性空。为诸有情宣说本性空法。

    复次善现。若内空性。本性不空。若外空性。乃至无性自性空性。亦本性不空者。则诸菩萨不应为诸有情说一切法皆本性空。若作是说。坏本性空。然本性空理。不可坏。非常非断。所以者何。本性空理。无方无处。无所从来。亦无所去。如是空理。亦名法住。是中无法。无聚无散。无减无增。无生无灭。无染无净。是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨。安住其中。不见诸法有所发趣。无所发趣。以一切法都无所住。故名法住。

    善现。本性空中。一切法不可得。诸菩萨摩诃萨。虽为有情宣说种种本性空法。而诸有情实不可得。哀愍彼堕颠倒法故。拔济令住无颠倒法。无颠倒者。谓无分别。善现。诸无分别无颠倒中。无一切法。此无所有。即本性空。诸菩萨摩诃萨。安住此中。见诸有情堕颠倒想。方便善巧。令得解脱一切法。亦令解脱五取蕴等诸有漏法。亦令解脱四念住等诸无漏法。何以故。四念住等诸无漏法。亦非如胜义谛。无生无灭。无相无为。无戏论。无分别。亦应解脱。胜义谛者。即本性空。此本性空。即是诸佛所证无上正等菩提(八十七卷竟)。

    过去未来现在如来应正等觉。一切皆以本性空为佛眼。无离本性空而出世者。

    善现言。诸菩萨摩诃萨。虽行一切法皆本性空。而于本性空。曾无失坏。谓不执一切法异本性空。佛告善现。如是如是。如汝所说。一切法不异本性空。本性空不异一切法。一切法即是本性空。本性空即是一切法。若一切法异本性空本性空。异一切法者。则诸菩萨摩诃萨。不应观一切法异本性空。证得无上正等菩提。(八十八卷)善现。离本性空。无有一法是实是常。可坏可断。本性空中。亦无一法。是实是常。可坏可断。唯诸愚夫。起别异想。执诸法异本性空。诸菩萨摩诃萨。住本性空波罗蜜多。修行般若波罗蜜多。不执受一切法。亦不坏一切法。若空若不空。所以者何。一切法不坏空。空不坏一切法。谓此是法。此是空。譬如虚空不坏虚空。内虚空界。不坏外虚空界。外虚空界。不坏内虚空界。何以故。如是诸法。俱无自性不可相坏。谓此是空。此是不空。(八十九卷竟)善现白佛言。若一切法皆本性空。本性空中。都无差别。诸菩萨摩诃萨。为何所住。发起无上正等觉心。作是愿言。我当趣证广大无上正等菩提。世尊。诸佛无上正等菩提。无二行相。非二行相能证无上正等菩提。佛言。如是如是。菩提无二。亦无分别。若于菩提行于二相有分别者。必不能证。诸菩萨摩诃萨。不于菩提行于二相。亦不分别。都无所住。发起无上正等觉心。于一切法。不行二相。亦不分别。都无所行。则能趣证广大无上正等菩提。善现。所求无上正等菩提。非行二相而能证得。所有菩提都无所行。谓不于一切法行。何以故。所有菩提。不缘名声。执我我所。谓不作是念我行于一切法。

    复次善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提。非取故行。非舍故行。善现言。非取故行。非舍故行。所有菩提。当何处行。佛告善现。诸佛化身所有菩提。当何处行。善现言。诸佛化身。实无所有。如何可说有所行处。若取若舍。佛告善现。诸阿罗汉梦中菩提。当何处行。善现答言。诸阿罗汉。诸漏永尽。惛沉睡眠。盖缠俱灭。毕竟无梦。云何当有梦中菩提。有所行处。若取若舍。佛言。诸菩萨摩诃萨所有菩提。亦复如是。非取故行。非舍故行。都无行处。本性空故。善现言。不行于一切法。不住菩萨殊胜神通。成熟有情。严净佛土。而得无上正等菩提。佛言。不也善现。所有菩提。虽无行处。而诸菩萨摩诃萨。要行一切法。要住菩萨殊胜神通。成熟有情。严净佛土。乃得无上正等菩提。

    复次善现。欲得无上正等菩提。应住一切法本性空。应住有情本性空。修诸功德。令圆满已。便证无上正等菩提。是诸法本性空。及有情本性空。最极寂静。无有少法能增能减。能生能灭。能断能常。能染能净。能得果。能现观。当知菩萨摩诃萨。依世俗言说。施设法故。说修般若波罗蜜多。如实了知本性空已。证得无上正等菩提。非真胜义。何以故。真胜义中无一切法可得。善现言。若一切法皆不可得。云何行菩提行。云何能得无上菩提。佛告善现。汝于先时。依止断界。断诸烦恼。得无漏根。住无间定。得预流果。若一来。不还。阿罗汉果。汝于彼时。颇见有情若心。若道。若诸道果。有可得不。善现答言。不也世尊。佛言。若汝彼时都无所得。云何言得阿罗汉果。善现答言。依世俗说。不依胜义。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨。亦复如是。依世俗说。不依胜义。善现。依世俗故。施设有一切法。依世俗故。施设有有情。施设有菩萨诸佛。不依胜义。善现。诸菩萨摩诃萨。不见有法。能于无上正等菩提。有增有减。有益有损。以一切法本性空故。诸菩萨摩诃萨。于一切法观本性空。尚不可得。况一切法而有可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨。修行无上正等菩提。证得无上正等菩提。饶益有情。常无间断(不可动品竟)。

    卷三百九十之十八叶(成熟有情品)至卷三百九十二

    善现白佛言。云何菩萨摩诃萨。修菩萨道。令得圆满。能证无上正等菩提。佛告善现。修行一切法时。不得一切法。亦不远离诸法。则能圆满修菩萨道。

    舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。勇猛正勤。修菩提道。佛言。舍利子。修行般若波罗蜜多时。方便善巧。不和合一切法。不离散一切法。何以故。如是诸法。皆无自性可合离故。舍利子言。若一切法都无自性可合离者。云何菩萨摩诃萨。引发般若波罗蜜多于中修学。若不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。佛告舍利子。如是如是。所求无上正等菩提。要有方便善巧。乃能证得。舍利子。修行般若波罗蜜多时。若见有法自性可得。则应可取。不见有法自性可得。当何所取。所谓不取此是般若波罗蜜多。乃至此是诸佛无上正等菩提。此是异生。此是声闻独觉。此是菩萨如来。舍利子。如实了知一切法性皆不可取。是不可取波罗蜜多。即是无障波罗蜜多。如是无障波罗蜜多。即是般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子。于中学时。尚不得学无少法有自性。于如是无性为自性法中。何等是异生法。何等是预流一来不还法。何等是阿罗汉独觉法。何等是菩萨法。何等是如来法。诸法既不可得。依何等法可施设。舍利子白佛言。若一切法皆无自性。都非实有。依何等事而可了知。此是异生。此是异生法。乃至此是如来应正等觉。此是如来应正等觉法。佛告舍利子。于汝意云何。为实有一切法如诸愚夫异生执不。舍利子言。不也世尊。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。修行般若波罗蜜多方便善巧。虽观诸法皆无自性。都非实有。而依世俗。发趣无上正等菩提。为诸有情种种宣说。令得正解。远离颠倒。(九十一卷竟)舍利子。不见有情少实可得。唯依世俗假说有情。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安住二谛。为诸有情宣说正法。谓世俗谛。及胜义谛。

    舍利子白佛言。菩萨摩诃萨。虽于诸法不得一性。不得异性。不得总性。不得别性。而擐如是大功德铠。不现三界。不现有为界。不现无为界。虽化有情令脱三界。而于有情都无所得。亦复不得有情施设。无缚无解。无染无净。诸趣差别不可了知。无业无烦恼。亦无异熟果。如何得有我及有情流转诸趣。现于三界种种差别。佛告舍利子。如是如是。若有情类。先有后无。菩萨如来应有过失。若诸趣生死。先有后无。则菩萨如来亦有过失。先无后有。理亦不然。是故如来出世。若不出世。法相常住。终无改转。以一切法犹如虚空。云何当有诸趣生死。云何当有成熟有情令其解脱。唯依世俗假为有。舍利子。以如是法自性皆空。诸菩萨摩诃萨。从过去佛如实闻已。为脱有情颠倒执着。发趣无上正等菩提。于发趣时。不作是念。我于此法已得当得。令彼有情已度当度。所执着处生死众苦。恒作是思。我必当证所求无上正等菩提。作诸有情真实饶益。谓令解脱迷谬颠倒。诸趣往来。受生死苦。舍利子。是菩萨摩诃萨。虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死。而无所得。但依世俗。说有是事。舍利子。诸菩萨摩诃萨。虽作是事。而于有情及一切法。都无所得。不作是念。我以此法调伏诸有情类。

    尔时善现白佛言。何谓菩萨摩诃萨大菩提道。修行此道。方便善巧成熟有情。严净佛土。佛告善现。从初发心。所行一切法。及余无量无边佛法。皆是菩萨摩诃萨大菩提道。修行此道。方便善巧成熟有情。严净佛土。而无有情佛土等想(成熟有情品竟)。

    卷三百九十三之四叶(严净佛土品)　三百九十四之八叶

    尔时善现作是念言。何法名为菩萨摩诃萨道。安住此道。能擐大功德铠。利益安乐一切有情。佛知其念。告善现言。总一切法。皆是菩萨摩诃萨道。若不学一切法。不能得一切智智。善现言。若一切法自性皆空。云何学一切法。将无世尊于无戏论法。而作戏论。佛告善现。若诸有情知一切法自性皆空。则诸菩萨摩诃萨。不应学一切法。证得无上正等菩提。为诸有情安立宣说。以诸有情不知诸法皆自性空故。诸菩萨摩诃萨学一切法。证得无上正等菩提。为诸有情安立宣说。善现。初修学时。应审观察诸法自性。都不可得。唯有执着和合所作。我当审察诸法自性皆毕竟空。不应于中有所执着。何以故。空性不应执着空性。空中空性尚不可得。况有空性能执着空。善现。住此学中。观诸有情心行差别。谓审观察是诸有情心行何处。如实了知彼心。但行虚妄所执。便作是念。彼心既行虚妄所执。我令解脱。必不为难。作是念已。安住般若波罗蜜多方便善巧。教授教诫。今者皆应远离虚妄所执。趣入正法。修诸善行。复作是言。行一切法。然勿恃此而憍逸。何以故。此中都无坚实事故。善现。是菩萨摩诃萨。如是修行菩提道时。以无所住而为方便。虽行一切法。而于其中都无所住。何以故。如是自性。行者。行相。一切空故。是菩萨摩诃萨。虽能得预流果。而于中不住。虽能得一来。不还。阿罗汉果。独觉菩提。而于中不住。善现言。何因缘故。于中不住。佛告善现。有二因缘。一者彼果都无自性。能住所住。俱不可得。二者于彼不生喜足。是故不住。彼菩萨恒作是念。我自初发无上正等菩提心来。于一切时。更无余想。唯求无上正等菩提。岂于中间应住余果。是菩萨摩诃萨。从得初地。乃至得第十地。曾无异想。于一切时。心无散乱。诸有所起身语意业。无不皆与菩提心俱。住菩提心。起菩提道。不为余境扰乱其心。善现言。若一切皆不生者。云何起菩提道。佛言。如来出世。若不出世。诸法法界。法尔常住。然诸有情。不能解了。诸菩萨摩诃萨。为饶益故。起菩提道。由菩提道。拔济有情。令永解脱生死众苦。善现言。为用生道得菩提耶。为用不生道得菩提耶。为用生不生道得菩提耶。为用非生非不生道得菩提耶。佛言。不也。善现言。云何菩萨摩诃萨当得菩提。佛告善现。不用道得菩提。亦不用非道得菩提。何以故。菩提即是道。道即是菩提故。善现言。诸菩萨摩诃萨。已得菩提道。应已得菩提。云何如来应正等觉。复为彼说无量佛法。令其修证。佛告善现。汝谓佛得菩提耶。善现答言。不也世尊。佛即是菩提。菩提即是佛故。不应谓佛得菩提。佛言。如是如是。诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满。云何可说已得菩提。善现。诸菩萨摩诃萨。若已圆满一切法。乃至若已圆满无量无边不可思议诸佛妙法。从此无间。以一刹那金刚喻定。相应妙慧。永断一切烦恼所知二障。粗重习气相续。证得无上正等菩提。乃名如来应正等觉。于一切法。得大自在。尽未来际。利益安乐一切有情。善现白佛言。云何菩萨摩诃萨严净佛土。佛告善现。从初发心。乃至究竟。常自清净身粗重。语粗重。意粗重。亦清净他身粗重。语粗重。意粗重。清净自他三粗重故。则能严净所求佛土。

    菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。发弘誓愿。精勤勇猛。自修一切法。亦劝他修一切法。作此事已。复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离一切法。由此行愿。便能严净所求佛土(严净佛土品竟)。

    卷三百九十四之九叶(净土方便品)

    善现白佛言。诸菩萨摩诃萨。为住正性定聚。为住不定聚耶。佛言。皆住正性定聚。非住不定聚。善现言。为住何等正性定聚。佛言。住佛乘正性定聚。非住二乘正性定聚。善现言。为何时住正性定聚。初发心耶。不退位耶。最后身耶。佛言。若初发心。若不退位。若最后身。皆住菩提正性定聚。善现言。住正性定聚。为复堕于诸恶趣不。佛言。决定不复堕诸恶趣。何以故。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行一切法。伏断一切恶不善法。由此因缘。是诸菩萨摩诃萨复堕恶趣。无有是处。善现言。成就如是善根功德。于诸恶处不复受生。何故世尊每为众说。自本生事若百若千。于中亦有生诸恶处。尔时善根为何所在。佛告善现。非菩萨摩诃萨由不净业。受恶趣身。但为利乐诸有情类。而受彼身。善现。成就如是方便善巧。受傍生身。有猎者来。欲为损害。便起无上安忍慈悲。欲令彼人得利乐故。自舍身命。而不害彼。由是因缘。当知菩萨摩诃萨。为欲饶益诸有情故。为大慈悲速圆满故。虽现受傍生之身。而不为傍生过失所染。善现复白佛言。住何善法。受如是身。佛告善现。一切善法。皆应圆满。诸菩萨摩诃萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。于其中间。常学圆满一切善法。学已。当得一切相智。永断一切习气相续。证得无上正等菩提。善现白佛言。云何成就如是一切白净圣无漏法。而生恶趣。受傍生身。佛言。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不。善现言。不也世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成就一切白净无漏法。而为饶益诸有情故。现受种种傍生等身。而实非彼。亦不为彼过所染污。善现言。安住何等白净胜法。能作如是善巧方便。佛告善现。安住般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。虽往十方无量世界现种种身。而于其中不生染着。何以故。于一切法都无所得。不得能染。所染。及染因缘。以一切法自性空故。善现。如是名为不可得空。诸菩萨摩诃萨。安住此中。能证无上正等菩提。善现言。为但安住如是般若波罗蜜多。能作方便善巧。为亦住余法耶。佛告善现。岂有余法不入般若波罗蜜多。云何复疑为住余法。世尊。若自性空。云何般若波罗蜜多摄一切法。世尊。非于空中可说有法摄与不摄。善现。岂不诸法自性皆空。如是世尊。善现。若一切法自性皆空。岂不空中摄一切法。

    一切法自性皆空。由遍观空方便善巧。便能引发殊胜神通波罗蜜多。住此神通波罗蜜多。复能引发天眼。天耳。神境。他心。宿住。随念。及知漏尽殊胜通慧。诸菩萨摩诃萨。非离神通波罗蜜多。成熟有情严净佛土。是故神通波罗蜜多。是菩提道。菩萨摩诃萨皆依此道。求趣无上正等菩提。能自圆满一切善法。亦能令他修诸善法。而于善法不生执着。所以者何。诸善法自性皆空。非自性空有所执着。若有执着。则有爱味。由无执着。亦无爱味。自性空中无爱味故。

    修习神通波罗蜜多得圆满故。随意所乐。受种种身。不为苦乐过失所染。

    卷三百九十五

    善现白佛言。何等名为菩萨摩诃萨菩提资粮。佛告善现。一切善法。皆是菩提资粮。诸菩萨摩诃萨。修行一切法。于中都无分别执着。谓作是念。此是一切法。由此。为此。而修一切法。是三分别。执着皆无。知一切法自性空故。由是所修一切法。能自饶益。亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故。说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海。证涅槃乐(净土方便品竟)。

    卷三百九十五之七叶(初分无性自性品)

    善现白佛言。若如是法。是菩萨法。复何等法是佛法耶。佛告善现。即菩萨法亦是佛法。谓诸菩萨摩诃萨于一切法。觉一切相。由此当得一切相智。永断一切习气相续。若诸如来应正等觉。于一切法。以一刹那相应妙慧现等觉已。证得无上正等菩提。善现。如是菩萨与佛有异。如二圣者。虽俱是圣。而有行向住果差别。若无间道中。行于一切法。未离闇障。未到彼岸。未得自在。未得果时。名为菩萨摩诃萨。若解脱道中。行于一切法。已离闇障。已到彼岸。已得自在。已得果时。名为如来应正等觉。善现。是为菩萨与佛有异。虽位有异而法无别。善现言。若一切法自相皆空。云何得有种种差别。佛告善现。自相空中。无数取趣。无所造业。无异熟果差别可得。然诸有情。于一切法自相空理。不能尽知。由此因缘。造作诸业。谓造罪业。或造福业。或造不动业。或造无漏业。造罪业故。或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。造福业故。或生人趣。或生欲天。造不动业故。或生色界。或生无色界。造无漏业故。或得声闻果。或得独觉果。若知诸法自相皆空。或入菩萨摩诃萨地。或证得无上正等菩提。

    四圣谛平等性。即是涅槃。如是涅槃。不由苦集灭道谛得。亦不由苦集灭道智得。但由般若波罗蜜多。证平等性。名得涅槃。

    菩萨摩诃萨。谁遍知苦。而能不起缘执苦心。虽永断集。而能不起缘执集心。虽证于灭。而能不起缘执灭心。虽修于道。而能不起缘执道心。但起随顺趋向临入无上正等菩提之心。于一切法。观察实相。

    善现言。云何于一切法观察实相。佛言。菩萨摩诃萨。于一切法。观自相空。何以故。诸佛无上正等菩提。及一切法。皆以无性而为自性。如是无性。非诸佛所作。非独觉所作。非菩萨所作。非诸声闻向果所作。但为有情。于一切法不知不见。如实皆空。善现言。云何施设有诸法异。谓此是地狱。傍生。鬼界。此是人。天。此是预流。一来。不还。阿罗汉。独觉。此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉。由此业故施设。世尊。无性之法必无作用。云何可说由如是法。生于地狱傍生。鬼界。由如是法。生于人天。由如是法。得预流果。乃至得成如来应正等觉。令诸有情解脱生死。佛告善现。如是如是。如汝所说。无性法中。不可施设有诸法异。无业无果。亦无作用。愚夫异生不了诸法皆以无性而为自性。愚痴颠倒。发起种种身语意业。随业差别。受种种身。依如是身品类差别。假施设有地狱。傍生。鬼界。及人。假施设有四大王众天。乃至非非想处天。善现。为欲拔济愚夫异生。施设圣法。及毗奈耶分位差别。施设预流。乃至如来应正等觉。然一切法。皆以无性而为自性。无性法中。实无异法。无业无果。亦无作用。无性之中常无性故。复次善现。如汝所言。无性之法必无作用。诸所修道。是无性不。预流一来不还阿罗汉果。是无性不。独觉菩提。是无性不。一切菩萨摩诃萨道。是无性不。诸佛无上正等菩提。是无性不。善现答言。诸所修道。皆是无性。预流一来。乃至诸佛无上正等菩提。亦是无性。佛言。无性之法。能得无性法不。善现答言。不也世尊。佛言。善现。无性及道。是一切法。皆非相应非不相应。无色无见。无对一相所谓无相。愚夫异生愚痴颠倒。于无相法。虚妄分别。起有法想。执着五蕴。于无常中起于常想。于诸苦中起于乐想。于无我中起于我想。于不净中起于净想。于无性中执著有性。由此因缘。诸菩萨摩诃萨成就殊胜方便。拔济有情安置无相法中。令勤修学解脱生死。证得毕竟常涅槃乐。善现言。颇有事是真实非虚妄不。佛告善现。愚夫异生于中执着。造作诸业。由此因缘。轮回诸趣。不能解脱生死众苦。唯有颠倒虚妄执着。吾今为汝广说譬喻。重显斯义。令其易了。诸有智者。由譬喻故。于所说义而生正解。善现。梦中见人受五欲乐。梦中颇有少分实事。可令彼人受欲乐不。梦中颇有真实修道。依彼修道。有离杂染。得清净不。明镜等中所现诸像。为有实事可依造业不。诸像颇有真实修道。依彼修道。有离杂染。得清净不。深谷等中所发诸响。为有实事可依造业不。诸响颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。诸阳焰中。现似水等。为有实事可依造业不。诸阳焰中水等。颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。诸光影中所现实相。为有实事可依造业不。诸光影中色相。颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。幻师幻作象马车步四军众等。种种幻事。此幻象等。为有实事可依造业不。幻事颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。佛所化作诸变化身。此变化身。为有实事可依造业不。化身颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。寻香城中所现物类。为有实事可依造业不。寻香城中物类。颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言。不也世尊。此中都无实杂染者。及清净者。佛言。如杂染者及清净者实无所有。由此因缘。杂染清净亦非实有。何以故住我我所诸有情类。虚妄分别。谓有杂染及清净者。非见实者谓有杂染及清净者。如见实者知无杂染及清净者。如是亦无杂染清净(无性自性品竟)。

    般若纲要卷七