般若纲要卷七

    古南沙门　通门　阅正

    七空居士　葛?　提纲

    卷三百七十二之三叶(三渐次品)　卷三百七十三

    善现白佛言。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。为有有想。有无想不。为有一切法想不。为有一切法想。有一切法断想不。佛言。于一切法。皆无有想。亦无无想。善现。若无有想。亦无无想。当知即是菩萨顺忍。若无有想。亦无无想。即是修道。若无有想。亦无无想。即是得果。善现当知。无性即是菩萨摩诃萨道。无性即是菩萨摩诃萨现观。由此因缘。应知一切法皆以无性为其自性。善现言。世尊。若一切法皆以无性为自性者。云何如来于一切法无性为性。现等正觉。现等觉已。于一切法。及诸境界。皆得自在。佛言。如是如是。我本修学菩萨道时。于诸静虑。以清净行相。无所分别。具足安住。于所发起智证通。以如虚空见。无所分别。具足安住。善现。我于尔时。以一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提。谓现等觉。是四圣谛。都无所有。成就一切法无边功德。安立三聚有情差别。随其所应。方便教导。令获殊胜利益安乐。

    善现言。世尊。若诸菩萨摩诃萨。依无性为自性法。起四静虑。发五神通。证得无上正等菩提。安立三聚有情差别。方便教导令获利乐事者。云何菩萨摩诃萨。于无性为自性法中。有渐次业。渐次学。渐次行。由此渐次。证得无上正等菩提。佛言。诸佛世尊。以无性为自性。究竟证得以无性为自性法故。名佛世尊。诸菩萨摩诃萨。一切独觉。诸阿罗汉。一切不还。一来。预流。诸贤善士。诸余有情。一切行。一切法。皆以无性为自性。乃至无有如毛端量若行若法。实有自性而可得者。是菩萨摩诃萨闻此事已。作是思惟。皆以无性为自性。证得信解。以无性为自性法故。名佛菩萨独觉声闻贤善士者。我于无上正等菩提。若当证得。若不证得。一切有情。一切行。一切法。我定应发趣无上正等菩提。得菩提已。若诸有情行有想者。方便安立令住无想。是菩萨摩诃萨既思惟已。为普救度诸有情故。作渐次业。修渐次学。行渐次行。先应修行布施。净戒。安忍。精进。静虑波罗蜜多。后应修行般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨。虽能如是作渐次业。修渐次学。行渐次行。而观一切都不可得。何以故。以一切法自性无故。是为菩萨摩诃萨依行六种波罗蜜多。作渐次业。修渐次学。行渐次行。复次善现。菩萨摩诃萨作渐次业。修渐次学。行渐次行时。从初发心。以一切智智相应作意。信解诸法。皆以无性为其自性。先应修佛随念。次应修法随念。次应修僧随念。次应修戒随念。次应修舍随念。后应修天随念。

    一切法无自性。若无所有。则不可念。所以者何。若无念无思惟。是为随念。菩萨摩诃萨。不应以一切法思惟。是为菩萨摩诃萨作渐次业。修渐次学。行渐次行。则能圆满一切法。证得一切智智。菩萨摩诃萨。以无性为自性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想。亦复无无想。谓于其中尚无少念。况有念佛。念法。念僧。念戒。念舍。念天。复次善现。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。为欲圆满作渐次业。修渐次学。行渐次行。以无性为自性方便力故。应学一切法。学一切法时。皆以无性为其自性。于中无少念可得。况有所念一切法。如是诸念。及所念法。若少有实。无有是处。善现。虽作渐次业。修渐次学。行渐次行。而于其中所有一切心所行业。心所行学。心所行行。皆悉不转。以一切法皆以无性为自性故。善现言。若一切法皆以无性为自性者。则应无一切法。应无佛。亦无法僧。应无道。亦无果。应无杂染。亦无清净。应无行。亦无得。无现观。乃至一切法皆应是无。佛言。于汝意云何。于一切法皆以无性为自性中。有性无性为可得不。善现言。俱不可得。佛言。若俱不可得。云何汝今可为是问。若一切法皆以无性为自性者。则应无一切法。时善现白佛言。我于是法。无惑无疑。然当来世。有苾刍等。或求声闻乘。独觉乘。或求菩萨摩诃萨乘。彼作是说。佛说一切法皆以无性为其自性者。谁染谁净。谁缚谁解。彼于染净。及于缚解。不了知故。破戒。破见。破威仪。破净命。由破戒见威仪净命。当堕地狱旁生鬼界。受诸剧苦。轮回生死。难得解脱。我观未来。当有如是可怖畏事。故问如来应正等觉如是深义。然我于此无惑无疑。佛言。善哉善哉。如汝所说。于一切法皆以无性为自性中。有性无性。俱不可得。不应于此执有无性(三渐次品竟)。

    卷三百七十三之十五叶(无相无得品)至三百七十八之四叶

    善现白佛言。菩萨摩诃萨见何等义。为欲利乐诸有情故。求趣无上正等菩提。佛言。以一切法皆以无性为自性故。为欲利乐有情。求趣无上正等菩提。何以故。诸有情类。具断常见。住有所得。难可调伏。愚痴颠倒。难可解脱。善现。住有所得者。由有所得想。无得。无现观。亦无无上正等菩提。若无所得。即是得。即是现观。即是无上正等菩提。以不坏法界故。若于是无所得中。欲有所得。欲得现观。欲得无上正等菩提。当知彼为欲坏法界。

    善现言。何因缘故。无所得者。六种波罗蜜多及诸神通。皆无差别。佛言。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。不得所施而行布施。不得净戒而护净戒。不得安忍而修安忍。不得精进而修精进。不得静虑而修静虑。不得般若而修般若。不得神通而修神通。乃至不得有情而成熟有情。不得佛土而严净佛土。不得一切佛法而证无上正等菩提。能行如是无所得般若波罗蜜多。一切恶魔皆不能坏。善现白佛言。云何修行般若波罗蜜多时。一心具摄六种波罗蜜多。亦能具摄一切法。佛告善现。所行一切法。不离般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受。善现。如是菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。一刹那心。则能具摄六种波罗蜜多。亦能具摄一切法。亦能具摄三十二大士相。八十随形好。

    佛告善现。修行般若波罗蜜多时。所行一切法。皆为般若波罗蜜多所摄受故。远离二想。

    修行般若波罗蜜多时。为欲圆满一切法故。即于一法中摄受一切法。由是因缘而无二想(七十五卷竟)。

    善现言。云何住无漏心而行一切法。佛告善现。修般若波罗蜜多时。以离相心修行一切法。所谓不见我能修一切法。我能舍此。于此。由此。为此。如是修一切法。住是离相无漏心中。无染无著而修一切法。尔时不见所修一切法。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而修一切法。

    佛告善现。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而行六种波罗蜜多。由离诸相无漏心力。能于一切无相无觉无得无影无作法中。圆满六种波罗蜜多。亦能圆满诸余功德(无相无得品竟)。

    卷三百七十八之五叶(无杂法义品)　卷三百七十九

    尔时善现白佛言。世尊。云何于一切无杂无相自相空法中。能圆满修布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。云何于一切无漏无差别法中。施设如是诸法差别。及可了知。云何于般若波罗蜜多中。摄受一切布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。摄受一切内空。外空。乃至无性自性空。摄受一切真如。法界。法性。乃至不思议界。摄受一切四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。摄受一切空。无相。无愿解脱门。摄受一切苦。集。灭。道圣谛。摄受一切四静虑。四无量。四无色定。摄受一切八解脱。八胜处。九次第定。十遍处。摄受一切三摩地门。陀罗尼门。摄受一切五眼。六神通。摄受一切佛十力。四无所畏。四无碍解。大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法。摄受一切无忘失法。恒住舍性。摄受一切一切智。道相智。一切相智。摄受一切世出世法。云何于一切异相法中。施设一相所谓无相。及于一相无相法中。施设种种差别法相。佛言。善现。若菩萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦。如响。如像。如光影。如阳焰。如幻事。如寻香城。如变化事。五取蕴中。修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。如实了知如梦。如响。乃至如变化事。五取蕴皆无相。所以者何。诸梦响。乃至如变化事。皆无自性。若法无自性。是法则无相。若法无相。是法一相所谓无相。由此因缘。当知一切布施无相。施者无相。受者无相。施物无相。若如是知而行布施。则能圆满修行布施波罗蜜多。若能圆满布施波罗蜜多。则不远离净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。安住如是布施乃至般若波罗蜜多。则能圆满四静虑。四无量。四无色定。乃至亦能圆满一切智。道相智。一切相智。是菩萨安住如是异熟生圣无漏诸法中。以神通力。往到十方殑伽沙等诸佛世界。复以种种上妙所须。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。作诸有情利益安乐。应以布施而摄益者。即以布施而摄益之。应以净戒安忍精进静虑般若而摄益者。即以净戒乃至般若而摄益之。应以诸余种种善法而摄益者。即以诸余种种善法而摄益之。应以一切殊胜善法而摄益者。即以一切殊胜善法而摄益之。是菩萨成就如是无量善法。虽受生死。不为生死过失所染。为欲利乐诸有情故。摄受人天。富贵自在。由此富贵自在威力。能作有情诸利乐事。以四摄事而摄受之。是菩萨知一切法皆无相故。虽知预流果。而不住预流果。虽知一来果。不还果。阿罗汉果。而不住一来不还阿罗汉果。虽知独觉菩提。而不住独觉菩提。所以者何。是菩萨如实了知一切法已。为欲证得一切相智。不共一切声闻独觉。如是善现。菩萨知一切法皆无相故。如实了知布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若。亦皆无相。如实了知诸余佛法。亦皆无相。由是因缘。普能圆满一切佛法。复次善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响。乃至如变化事五取蕴中。圆满净戒波罗蜜多。是菩萨如实了知是五取蕴。如梦如响。乃至如变化事已。便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒无缺无隙。无瑕无秽。无所取着。应受供养。智者所赞。妙善受持。妙善究竟。是圣无漏。是出世间道支所摄。安住此戒。能善受持。受施设戒。法尔得戒。律仪戒。有表戒。无表戒。现行戒。不现行戒。威仪戒。非威仪戒。是菩萨虽具成就如是诸戒而无取着。不作是念。我由此戒。当生刹帝利大族。婆罗门大族。长者大族。居士大族。富贵自在。不作是念。我由此戒。当为小王。或为大王。或为轮王。富贵自在。不作是念。我由此戒。当生四大王众天。乃至他化自在天。当生梵众天。乃至大梵天。当生光天。乃至极光净天。当生净天。乃至遍净天。当生广天。乃至广果天。当生无烦天。乃至色究竟天。富贵自在。不作是念。我由此戒。当生空无边处。或生识无边处。或生无所有处。或生非想非非想处。富贵自在。不作是念。我由此戒。当得预流果。乃至或得独觉菩提。或入菩萨正性离生。或得菩萨无生法忍。或得无上正等菩提。所以者何。是诸法皆无相。咸同一相。所谓无相。无相之法。不得无相。有相之法。不得有相。无相之法。不得有相。有相之法。不得无相。由是因缘。都不可得。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无相净戒波罗蜜多。证入菩萨正性离生。复得菩萨无生法忍。既得菩萨无生法忍。修行道相智。趣一切相智。得异熟五神通。复得五百三摩地门。五百陀罗尼门。安住此中。复能证得四无碍解。从一佛土至一佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。成熟有情。严净佛土。是菩萨为化有情。虽现流转诸趣生死。而不为彼烦恼业报诸障所染。譬如化人。虽现行住坐卧等事。而无真实往来等业。虽现种种饶益有情。而于有情及彼施设。都无所得。如有如来应正等觉。证得无上正等菩提。转妙法轮。度无量众。令脱生死。证得涅槃。而无有情堪受次得无上正等菩提记者。时彼如来化作化佛。令久住世。自舍寿行。入无余依般涅槃界。彼化佛身住一劫已。授一菩萨无上正等菩提记已。方入涅槃。彼佛化身。虽作种种益有情事。而无所得。谓不得色。不得受想行识。不得眼处。不得耳鼻舌身意处。不得色处。不得声香味触法处。不得眼界。不得耳鼻舌身意界。不得色界。不得声香味触法界。不得眼识界。不得耳鼻舌身意识界。不得眼触。不得耳鼻舌身意触。不得眼触为缘所生诸受。不得耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不得一切有漏无漏法及有情。是菩萨亦复如是。虽有所作。而无所得。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。圆满净戒波罗蜜多。由此净戒波罗蜜多得圆满故。便能摄受一切佛法。复次善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响。乃至如变化事五取蕴中。圆满安忍波罗蜜多。是菩萨如实了知是五取蕴如梦如响。乃至如变化事已。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现。是菩萨修二种忍。便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二。一安受忍。二观察忍。安受忍者。谓诸菩萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。于其中间。假使一切有情之类。竞来呵毁。以粗恶言。骂詈凌辱。复以瓦石刀杖加害。是菩萨为满安忍波罗蜜多。不生一念瞋恨。亦复不起加报之心。但作是念。彼诸有情。深可怜愍。增上烦恼。撞击其心。不得自在。于我发起如是恶业。我今不应瞋恨于彼。复作是念。由我摄受怨家诸蕴。令彼有情。于我发起如是恶业。但应自责。不应瞋彼。菩萨如是审观察时。于彼有情。深生慈愍。如是等类。名安受忍。观察忍者。谓诸菩萨作是思惟。诸行如幻。虚妄不实。不得自在。亦如虚空。无我有情。乃至知者见者。皆不可得。唯是虚妄分别所起。谁呵毁我。谁骂詈我。谁凌辱我。谁以种种瓦石刀杖加害于我。谁复受彼毁辱加害。皆是自心虚妄分别。我今不应横起执着。如是诸法。由自性空。胜义空故。都无所有。菩萨如是审观察时。如实了知诸行空寂。于一切法不生异想。如是等类。名观察忍。是菩萨修习如是二种忍故。便能圆满无相安忍波罗蜜多。即便获得无生法忍。时善现白佛言。云何名为无生法忍。此何所断。复是何智。佛言。善现。由此势力。乃至少分恶不善法。亦不得生。是故说名无生法忍。此令一切我及我所。慢等烦恼。究竟寂灭。如实忍受诸法如梦如响。乃至如变化事。此忍名智。得此智故。说名获得无生法忍。善现复白佛言。声闻独觉无生法忍。与菩萨摩诃萨无生法忍。有何差别。佛言。善现。诸预流者。诸一来者。诸不还者。诸阿罗汉。若智若断。亦名菩萨摩诃萨忍。一切独觉若智若断。亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍。谓忍诸法毕竟不生。是为差别。善现。菩萨成就如是殊胜忍故。超胜一切声闻独觉。是菩萨安住如是殊胜异熟无生忍中。行菩萨道。能圆满道相智。常不远离四念住。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。亦不远离空。无相。无愿解脱门。亦不远离异熟神通。由不远离异熟神通。从一佛土至一佛土。供养恭敬诸佛世尊。成熟有情严净佛土。以一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无相安忍波罗蜜多。便能证得一切智智。一切佛法无不圆满。复次善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响。乃至如变化事。五取蕴中。如实了知是五取蕴如梦如响。乃至如变化事。无实相已。发起勇猛。身心精进。引发殊迅速神通。由此神通。往十方界。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。于诸佛所。植众德本。利益安乐无量有情。亦能严净种种佛土。是菩萨由身精进。成熟有情。随其所宜。方便安立于三乘法。各令究竟。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。由身精进。速能圆满无相精进波罗蜜多。善现。是菩萨发起勇猛。心精进故。引发诸圣无漏道支所摄精进。圆满精进波罗蜜多。于中具能摄诸善法。谓四念住。四正断。四神足。乃至一切智。道相智。一切相智。是菩萨安住此中。能圆满一切相智。永断一切习气相续。诸相随好。成就圆满。证得无上正等菩提。放大光明。遍照三千大千世界。令诸世界六种变动。转正法轮。具三十二相。诸有情类。蒙光照触。睹斯变动。闻正法音。皆于三乘复不退转。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。圆满精进波罗蜜多。能办自他多饶益事。速能圆满一切佛法。证得无上正等菩提。复次善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响。乃至如变化事。五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。如实了知是五取蕴如梦如响乃至如变化事。无实相已。入初静虑具足住。入第二第三第四静虑具足住。入慈悲喜舍无量具足住。入空无边处定具足住。入识无边处。无所有处。非想非非想处定具足住。修空三摩地。修无相无愿三摩地。乃至若余无量三摩地。如是一切。皆能身证具足而住。然于如是静虑。无量。无色定等。诸三摩地。不生味着。亦不耽着彼所得果。何以故。是菩萨如实了知静虑无量等。及一切法。皆无实相。皆以无性而为自性。不应以无相法。味着无相法。亦不应以无性为自性法。味着无性为自性法。由不味着。终不随顺静虑无量无色定等诸三摩地势力。而生色无色界。何以故。是菩萨于一切界。都无所得。于入定者。及所入定。由此入定。亦无所得。速满圆满无相静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。善现白佛言。云何圆满无相静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。佛言。善现。是菩萨善学内空外空乃自无性自性空故。是菩萨于是诸空中。不得一切法。安住此中。不得预流果。不得一来。不还。阿罗汉果。独觉菩提。不得一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提。何以故。是诸空性亦皆空故。由住此空。超诸声闻及独觉地。证入菩萨正性离生。善现复白佛言。菩萨以何为生。以何为离生。佛言。菩萨以一切有所得为生。以一切无所得为离生。善现白佛言。以何为有所得。以何为无所得。佛言。以一切法为有所得。谓以色为有所得。以受想行识为有所得。乃至以一切菩萨摩诃萨行为有所得。以诸佛无上正等菩提为有所得。菩萨以如是等有所得为生。善现。无所得者。谓于如是一切法。无行无得。无说无示。谓于色。无行无得。无说无示。于受想行识。无行无得。无说无示。何以故。色自性乃至识自性。皆不可行得说示故。乃至于菩萨摩诃萨行。无行无得。无说无示。于诸佛无上正等菩提。无行无得。无说无示。何以故。一切菩萨摩诃萨行自性。诸佛无上正等菩提自性。皆不可行得说示故。菩萨以如是等无行无得无说无示为无所得。即无所得。说名离生。善现。是为菩萨摩诃萨生及离生。诸菩萨证入正性离生位已。圆满一切静虑解脱。等持等至。是菩萨尚不随定势力而生。况随贪等烦恼势力。是菩萨若住此中。造作诸业。由业势力。生四静虑。诸趣流转。无有是处。是菩萨虽住如幻诸行聚中。作诸有情如实饶益。而不得幻及有情。于如是无所得时。成熟有情。严净佛土。疾证无上正等菩提。转妙法轮。度无量众。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无相静虑波罗蜜多。由是静虑波罗蜜多。疾证菩提。转妙法轮。度无量众。如是法轮。名无所得。亦名为空无相无愿。能作有情无上饶益。复次善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响。乃至如变化事。五取蕴中。圆满般若波罗蜜多。是菩萨如是了知一切法。皆如梦如响。乃至如变化事已。便能圆满无相般若波罗蜜多。善现。菩萨修行般若波罗蜜多时。不见梦。不见见梦者。不闻响。不见闻响者。乃至不见变化事。不见见变化事者。何以故。梦。见梦者。响。闻响者。乃至变化事。见变化事者。皆是愚夫异生颠倒所执着故。诸阿罗汉。独觉。菩萨。及诸如来应正等觉。皆不见梦。亦不见见梦者。皆不闻响。亦不见闻响者。乃至皆不见变化事。亦不见见变化事者。何以故。以一切法皆以无性而为自性。非成非实。无相无为。非实有性。与涅槃等。若一切法皆以无性而为自性。非成非实。无相无为。非实有性。与涅槃等。云何菩萨修行般若波罗蜜多时。于一切法起有性想。成想。实想。有相有为。实有性想。非寂灭想。若起是想。无有是处。何以故。若一切法有少自性有成有实。有相有为。有实性。非寂灭。而可得者。则所修行甚深般若波罗蜜多。应非般若波罗蜜多。如是菩萨行深般若波罗蜜多时。不着色。不着受想行识。乃至不着一切菩萨摩诃萨行。不着诸佛无上正等菩提。由不着故。能圆满初地。而于其中不生贪着。何以故。是菩萨不得初地。云何于中而起贪着。由不着故。能圆满第二第三。乃至第十地。而于其中不生贪着。何以故。是菩萨不得第二地乃至第十地。云何于中而起贪着。是菩萨虽修行般若波罗蜜多。而不得般若波罗蜜多。由不得般若波罗蜜多故。亦不得一切法。虽观般若波罗蜜多摄一切法。而于是法都无所得。何以故。如是诸法。与此般若波罗蜜多无二无别。所以者何。一切法性。不可分别说为真如。说为法界法性。乃至不思议界。法无杂无差别故。时善现白佛言。若一切法性皆无杂无差别者。云何可说是善是非善是有漏是无漏。是世间是出世间是有为是无为。诸如是无量法门。佛告善现。于汝意云何。一切法实性中。有法可说是善是非善。乃至是有为是无为。是预流果。一来果。乃至是佛无上正等菩提不。善现答言。不也世尊。佛言。善现。由此因缘。当知一切法无杂无差别。无相无生无灭。无碍无说无示。善现。当知我本修行菩萨道时。于法自性都无所得。谓若色。若受想行识。乃至若诸菩萨摩诃萨行。若佛无上正等菩提。于如是等诸法自性。都无所得。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。从初发心。乃至安坐妙菩提座。将证无上正等菩提。常应善知诸法自性。则能善净大菩提道。亦能圆满诸菩萨行。成熟有情。严净佛土。安住是法。疾证无上正等菩提。转妙法轮。以三乘法。方便调伏诸有情类。令于三有速得解脱。如是善现。菩萨摩诃萨。以无所得而为方便。应学般若波罗蜜多。速能圆满一切佛法(无杂法义品竟)。

    卷三百七十九之十叶(诸功德相品)至三百八十三之十六叶

    善现白佛言。云何诸法都无实事。皆以无性而为自性。自相皆空。而可安立。是善是非善。是有漏是无漏。是世间。是出世间。是有为。是无为。乃至是预流。以至是诸佛无上正等菩提耶。佛告善现。世间愚夫无闻异生。得梦得见梦者。得响得闻响者。得像得见像者。得光影。得见光影者。得阳焰。得见阳焰者。得幻事。得见幻事者。得寻香城。得见寻香城者。得变化事。得见变化事者。颠倒执着。造身语意善不善行。由诸行故。往来生死。流转无穷。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观察毕竟无际二空。安住毕竟无际二空。为彼有情。宣说正法。谓言。一切法是空。无我我所。都无自性。又作是言。此中无一切法。汝等虚妄分别力故。无一法中见有一切法。当知蕴界处等一切法性。皆从众缘和合建立。颠倒所起。诸业异熟之所摄受。汝等何为于是虚妄无实事法。起实事想。是时菩萨摩诃萨。修行般若波罗善巧方便。拔济有情。若诸有情耽著有为及果。以诸方便。令住无余般涅槃界。成就无色无见无对真无漏法。安住其中。为说种种大菩提道。示现劝导。赞励庆喜。令住无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨。观察安住毕竟无际二空。虽知诸法如梦如幻。乃至如变化事。都非实有。自性皆空。而能安立是善是非善。乃至是有为是无为。乃至是能证预流果。是能证诸佛无上正等菩提。皆无杂乱。善现。汝等若知菩萨摩诃萨甚奇希有之法。声闻独觉皆非所有。不能测量。于诸菩萨摩诃萨辩。尚不能报。况余有情而能酬对。(七十九卷竟)善现言。何等名为甚奇希有之法。声闻独觉皆非所有。佛告善现。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。施诸有情。上从诸佛。下至傍生。平等平等。无所分别。何以故。了达诸法及诸有情。自性皆空。都无差别。故无异想。由无异想。当得无异。无分别果。复次菩萨摩诃萨。恒作是念。我为利乐诸有情故而受此身。诸有来求。定当施与。见有乞者。便作是念。今于此中。谁施谁受。所施何物。由何而施。为何而施。云何而施。诸法自性。皆不可得。所以者何。如是诸法。皆毕竟空。非空法中有予有夺。住此空中而行布施。为他割截内外物时。心无瞋恨。但念有情及法。一切皆空。谁割截我。谁受割截。谁复观空。

    善现言。若菩萨摩诃萨亦能得一切相智者。与诸如来应正等觉。有何差别。佛言。诸菩萨摩诃萨。与诸如来应正等觉。俱住诸法无差别性。于诸法相求正遍知。说为菩萨摩诃萨众。若至究竟。即名如来应正等觉。于一切法自相共相。照了无闇。清净具足。住因位时。名为菩萨摩诃萨众。若至果位。即名如来应正等觉。

    世间法施。出世法施(自三百八十卷之十四叶至八十一卷之九叶。并标名相。所谓出世圣法财法二施结)。

    如来应正等觉。于法善巧。于字善巧。以于诸法诸字善巧。于无字中亦得善巧。由善巧故。能为有情说有字法。说无字法。为无字法说有字法。所以者何。离字无字。无异佛法。过一切字。名真佛法。以一切法。一切有情。皆毕竟空。无际空故。

    善现言。若一切法一切有情。皆毕竟空。无际空。超诸字者。则一切法一切有情。自性毕竟皆不可得。云何菩萨摩诃萨。修行一切法。云何为诸有情宣说正法。佛告善现。见一切法皆悉空已。为诸有情宣说诸法。而于有情都无所得。于一切法亦无所得。于诸空相。不增不减。无取无舍。由是因缘。虽说诸法而无所说。善现。于一切法如是观时。于一切法得无障智。由此智故。不坏诸法。无二分别。为诸有情如实宣说。(八十一卷竟)菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为诸有情如应说法。虽不分别破坏法相。而能如实安立有情。令其安住所应住地。虽于有情及一切法都无所得。而令有情解脱妄想颠倒执着。无缚无脱为方便故。所以者何。一切法本性无缚无脱。一切法本性无缚无脱则非一切法。何以故。一切法毕竟净故。复次善现。行深般若波罗蜜多时。以无所住为方便故。住一切法无所得中。谓以无所住为方便故。善现。一切法无所住。一切法空无所住。何以故。一切法无自性不可得。一切法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。菩萨摩诃萨。以是诸空。修遣诸法。亦能如实说示有情。而于法性无转无越。何以故。诸法实性。即是法界。真如。实际。如是法界真如实际。皆无自性而可转越(八十二卷)。

    善现白佛言。若真如界。真如实际。无转越者。一切法与法界真如实际为有异不。佛言。一切法不异法界真如实际。善现言。若一切法。不异法界真如实际者。云何世尊安立黑法感黑异熟。所谓地狱旁生鬼界。安立白法感白异熟。所谓人天。安立黑白法感黑白异熟。所谓一分旁生鬼界。及一分人天。安立非黑非白法感非黑非白法异熟。所谓预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或复无上正等菩提。佛言。善现。依世俗谛。安立如是因果差别。不依胜义。胜义谛中不可说有因果差别。胜义谛中。一切法性不可分别。无说无示。云何当有因果差别。胜义谛中。无生无灭。无染无净。以毕竟空无际空故。善现复白佛言。若依世俗谛故。安立圣果差别。不依胜义谛者。则一切愚夫异生皆应有预流果乃至菩提。佛告善现。一切愚夫异生。如实知世俗谛及胜义谛。不若如实知彼应有预流果。乃至应有阿耨多罗三藐三菩提。然诸愚夫异生。不如实知世俗谛及胜义谛。无圣道。无修圣道。彼云何有圣果差别。惟诸圣者。能如实知世俗谛及胜义谛有圣道。有修圣道。是故得有圣果差别。善现言。若修圣道。得圣果不。佛言。不也善现。非修圣道能得圣果。亦非不修圣道能得圣果。非离圣道能得圣果。亦非住圣道中能得圣果。何以故。胜义谛中。道及道果不可得故。菩萨摩诃萨。虽为有情安立圣果种种差别。而不分别如是圣果。在有为界。或无为界。安立差别。善现白佛言。若不分别。云何世尊说断三结。名预流果。薄欲贪瞋。名一来果。断顺下分五结永尽。名不还果。断顺上分五结永尽。名阿罗汉果。令所有集法皆成灭法。名独觉菩提。永断一切烦恼习气相续。名为无上正等菩提。佛告善现。所说预流。一来。不还。阿罗汉果。独觉菩提。诸佛无上正等菩提。如是圣果。为是有为。为是无为。善现答言。皆是无为。非是有为。佛告善现。无为法中。有分别不。善现答言。不也世尊。佛告善现。菩萨摩诃萨。虽为有情宣说诸法。而不分别所谓法相。自于诸法无所执着。亦能教他于诸法中无所执着。谓于一切法皆无执着。无执着故。于一切处皆得无碍。如诸如来应正等觉所变化者。虽行一切法。而于彼果不受不着。唯为... -->>
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