般若纲要卷六

    古南沙门　通门　阅正

    七空居士　葛?　提纲

    卷三百三十之十四叶(愿行品)至下卷十二叶

    佛告善现言。菩萨修行六种波罗蜜多。成熟有情。严净佛土。令速圆满。疾证无上正等菩提。由此六种波罗蜜多速得圆满。邻近无上正等菩提。

    卷三百三十一之十三叶

    佛告阿难。金华菩萨作佛时。亦为众会宣说甚深般若波罗蜜多。今此天女。久为无上正等菩提。植众德本。今既成熟。我为授记。

    卷三百三十一之十六叶(善学品)至三百三十三

    善现白佛言。如佛所言。菩萨于诸法空。不应作证。云何住诸法空而不作证。佛言。菩萨观法空时。先作是念。我为学故。观诸法空。不为证故。今是学时。非为证时。譬如壮夫仰射虚空。复以后箭。射前箭括。不令堕落。菩萨方便善巧所摄受故。乃至菩提。因行善根未皆成熟。终不中道证于实际。若得无上正等菩提因行善根一切成熟。尔时菩萨方证实际。善现。是菩萨虽于实际未即作证。而不退失一切法。刹那刹那。白法增益。诸根猛利。超过一切声闻独觉。

    应善觉知魔事。应善觉知记说虚名号等微细魔事。

    善现白佛言。菩萨应修何等余远离行。而佛不赞居阿练若远离功德。佛言。但能远离烦恼恶业。远离声闻独觉作意。勤修般若波罗蜜多。及修诸余殊胜功德。是名菩萨真远离行。善现。欲证无上正等菩提。应亲近供养恭敬尊重赞叹真胜善友。善现白佛言。何等名为真胜善友。佛言。当知布施波罗蜜多。乃至虚空界。不思议界。是菩萨真胜善友。当知一切法。与诸菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为室为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。何以故。过去未来现在诸佛。皆从布施波罗蜜多。乃至不思议界而出生故。

    善现白佛言。如是般若波罗蜜多。以何为相。而劝菩萨摩诃萨众应勤修学。佛言。如是般若波罗蜜多。以虚空为相。以无著为相。以无相为相。何以故。般若波罗蜜多甚深相中。诸法诸相皆不可得。无所有故。善现言。诸法亦有如是相耶。佛言。诸法亦有如是妙相。以一切法皆自性空。离众相故。善现复白佛言。若一切法皆自性空。远离众相。则一切法一切法空。一切法一切法离。云何有情可施设可杂染清净。世尊。非性空中有法可得。亦非远离中有法可得。云何令我解佛所说义趣。佛告善现言。善现。有情长夜有我我所心。执我我所否。彼心所执我及我所。空。远离否。岂不有情由我我所执。流转生死。善现言。如是世尊。佛言。善现。如是有情流转生死。由有杂染。以是证知杂染可得。若诸有情无心执着我及我所。则无杂染。若无杂染。是则应无流转生死。流转生死。既现可得。由此应知有杂染法。既有杂染。亦有清净。是故善现。应知有情虽自性空。远离众相。而有杂染清净可得。

    卷三百三十四　三百三十五之五叶

    复次善现。假使于此四洲。乃至大千世界诸有情类。皆得人身。尽其形寿。供养回向。得福甚多。若宣说甚深般若波罗蜜多。施设建立。分别开示。及住甚深般若波罗蜜多相应作意。所获功德。甚多于彼。不可称计。善现。若善男子等。于大众中。宣说甚深般若波罗蜜多。及正安住一切智智相应作意。所获功德。甚多于彼。不可称计。善现。是菩萨常住般若波罗蜜多相应作意。诸余作意。于其中间。无容现起。若离般若波罗蜜多相应作意。则为丧失一切智智相应作意(善学品竟)。

    卷三百三十五之六叶(断分别品)　三百三十六

    善现白佛言。一切作意皆自性离。一切作意皆自性空。诸法亦尔。皆自性离。自性空。于自性离自性空中。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若一切智智。若谓作意。皆不可得。云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意。亦复不离一切智智相应作意。佛言。如是离空。非声闻作。非独觉作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。亦非余作。然一切法。法住。法定。法性。法界。不虚妄性。不变异性。真如。实际。法尔常住。是菩萨摩诃萨。不离般若波罗蜜多相应作意。亦复不离一切智智相应作意。何以故。如是离。空。无增无减。能正通达。名不离故。善现言。世尊。为即空性能行空不。不也善现。世尊。为离空性能行空不。不也善现。世尊。为即一切法能行般若波罗蜜多不。不也善现。世尊。为离一切法能行般若波罗蜜多不。不也善现。世尊。为即一切法空虚非有。不自在性。不坚实性。能行般若波罗蜜多不。不也善现。世尊。为离一切法空虚非有。不自在性。不坚实性。能行般若波罗蜜多不。不也善现。世尊。为即一切法真如。法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。能行般若波罗蜜多不。不也善现。世尊。为离一切法真如。法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。能行般若波罗蜜多不。不也善现。善现白佛言。世尊。若如是诸法。皆不能行般若波罗蜜多者。云何菩萨摩诃萨。能行般若波罗蜜多。佛告善现。汝见有法能行般若波罗蜜多不。汝见般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨所行处不。汝所不见法。是法可得不。不可得法。有生灭不。善现答言。不也世尊。佛告善现。如汝所见。诸法实性。即是菩萨摩诃萨无生法忍。若菩萨成就如是无生法忍。便为如来应正等觉。授与无上正等菩提不退转记。

    善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨。以一切法无生性。得佛无上正等菩提不退转记不。不也善现。世尊。诸菩萨摩诃萨。以一切法生性。得佛无上正等菩提不退转记不。不也善现。世尊。以一切法生无生性。得佛无上正等菩提不退转记不。不也善现。世尊。以一切法非生非无生性。得佛无上正等菩提不退转记不。不也善现。时善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。得佛无上正等菩提不退转记。佛告善现。菩萨摩诃萨。于一切法无所得时。不作是念。我于无上正等菩提当能证得。我用是法。证得无上正等菩提。我由此法。于如是时。如是处。证得无上正等菩提。所以者何。诸菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。无如是等一切分别。何以故。甚深般若波罗蜜多。无分别故(断分别品竟)。

    卷三百三十四(巧便学品)

    尔时天帝释白佛言。般若波罗蜜多。一切分别。毕竟离故。若诸有情。如理思惟。依教修行。不杂诸余心心所者。必不成就微少善根。佛言。般若波罗蜜多功德。胜一切法功德。尔时天帝释告苾刍言。苾刍当知。菩萨修行甚深般若波罗蜜多故。常学菩萨摩诃萨众所应学法。不学声闻及诸独觉所应学行。常学菩萨众所应学故。诸天赞叹如说修行般若故。获现世后世功德无量无边。

    辨魔扰乱不扰乱(阿难启问)。

    佛告阿难。阿难当知。若菩萨摩诃萨。未得无上正等菩提不退转记。于不退转记菩萨所。起损害心。斗诤毁辱。轻蔑诽谤。是菩萨摩诃萨。随起尔所念不饶益心。还退尔所劫曾修胜行。经尔所时远离善友。还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心。还尔所劫勤修胜行。然后乃补所退功德。阿难白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨所起恶心。生死罪苦。为要流转经尔所时。为于中间亦得出离。所退胜行。为要精勤经尔所劫。然后乃补。为于中间有复本义。佛告阿难。我为菩萨独觉声闻。说有出罪还补善义。若菩萨摩诃萨所起损害心。后生惭愧。心无怨结。速还如法发露改悔。作如是念。我今已得难得人身。如何复起如是过恶。失大善利。我应饶益一切有情。如何于中反作衰损。我应恭敬一切有情。如仆事主。如何于中反生憍慢。毁辱凌蔑。我应受一切有情捶打诃骂。如何于彼反以暴恶身语加报。我应和解一切有情令相敬爱。云何复起勃恶言。与彼乖诤。我应忍受一切有情长时履践。犹如道路。亦如桥梁。云何于彼反为凌辱。我求无上正等菩提。为脱有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。云何复欲加之以苦。我应从今穷未来际。如痴如哑。如聋如盲。于诸有情。无所分别。假使截断手足身分。于彼有情。终不起恶。忽我起恶。破坏无上正等觉心。障碍所求一切智智。阿难当知。是菩萨摩诃萨。我说中间亦有出罪还补善义。非要终于尔所劫数。流转生死。

    菩萨当知。与求声闻独觉来者。不应交涉。设与交涉。不应共住。设与共住。不应与彼论议决择。

    卷三百三十八至三百四十一之十三叶

    阿难白佛言。菩萨云何共住。佛言。应作是念。彼是我等真善知识。我等与彼学处。学时。及所学法。一切无异。如彼应学六波罗蜜多。乃至道相智。一切相智。我亦应学。若彼菩萨摩诃萨住杂作意。远离一切智智相应作意。我则于中不同彼学。若彼菩萨离杂作意。不离一切智智相应作意。我则于中常同彼学。如是学时。名平等学。善现白佛言。云何菩萨摩诃萨平等性。而诸菩萨摩诃萨于中学故名平等学。佛言。一切法自性空。是菩萨摩诃萨平等性。诸菩萨摩诃萨于中学故名平等学。由平等学。疾证无上正等菩提。

    佛言。善现。如汝所说。若菩萨摩诃萨。为一切法尽故学。是学一切智智不。为一切法离故学。是学一切智智不。为一切法灭故学。是学一切智智不。为一切法无生故学。是学一切智智不。为一切法无灭故学。是学一切智智不。为一切法本来寂静故学。是学一切智智不。为一切法自性涅槃故学。是学一切智智不。善现。于汝意云何。一切法真如。尽。灭。断不。善现答言。不也世尊。佛言。若菩萨摩诃萨。于真如如是学。是学一切智智。善现。当知真如无尽。无灭。无断。不可作证。

    是菩萨摩诃萨成就善巧方便势力。由此善巧方便力故。虽能数入静虑无量及无色定。而不随彼势力受生。甚深般若波罗蜜多所摄受故。成就如是善巧方便。于诸定中。虽常获得入出自在。而不随彼诸定势力。生长寿天。废修菩萨摩诃萨行。如是学时。于佛十力。四无所畏。四无碍解。大慈大悲大喜大舍。及十八佛不共法等。无量无数无边佛法。皆得清净。决定不堕一切声闻独觉地。尔时善现白佛言。若一切法本性清净。云何菩萨摩诃萨。于诸法中复得清净。佛告善现言。诸法本来自性清净。菩萨于一切法本性。清净中。精勤修学甚深般若波罗蜜多。如实通达。无没无滞。远离一切烦恼染着。故说菩萨复得清净。善现。虽一切法本性清净。而诸异生不知见觉。是菩萨摩诃萨。为欲令彼知见觉故。修行一切佛法。于诸有情心行差别。皆能通达。至极彼岸。善巧方便。令诸有情。证一切法本性清净。

    如是修学甚深般若波罗蜜多善巧方便。终不发起执取色等法相相应之心。何以故。行深般若波罗蜜多善巧方便。都不见法是可得者。无所得故。不起执取色等法相相应之心。复次善现。甚深般若波罗蜜多。含容一切波罗蜜多。譬如诸殒殁者。命根灭故。诸根亦灭。般若波罗蜜多亦复如是。一切所学波罗蜜多。悉皆随从。若无般若波罗蜜多。亦无一切波罗蜜多。复次善现。修学如是甚深般若波罗蜜多。无有一切功德善根而不能得。声闻独觉功德善根亦皆能得。但于其中无住无著。以胜智见正观察已。超过彼位。趣入菩萨正性离生故。复次善现。修学如是甚深般若波罗蜜多。当知已于一切智智得不退转。远离声闻及独觉地。邻近无上正等菩提(巧便学品竟)。

    卷三百四十一之十四叶(愿喻品)　三百四十二之十四叶

    佛告天帝释言。随喜福。不可称量。不可数知。所随喜福。无边际故。天帝释言。若诸有情。深心爱敬佛法僧宝。于诸菩萨功德善根。应生随喜。既随喜已。回向无上正等菩提。而不应生一二多想。佛言。如是如是。于回向时。不应执着即心离心。亦不应执着即心修行。离心修行。若能如是无所执着随喜回向。疾证无上正等菩提。

    善现白佛言。云何菩萨以如幻心。能证无上正等菩提。佛言。汝见菩萨如幻心不。善现答言。我不见幻。亦不见有如幻之心。佛言。若处无幻。无如幻心。汝见有是心能证无上正等菩提不。善现答言。我都不见有处无幻。无如幻心。更有是心能证无上正等菩提。佛言。若处离幻离如幻心。汝见有是法能证无上正等菩提不。善现答言。我都不见有处离幻离如幻心。更有是法能证无上正等菩提。世尊。我都不见即离心法。说何等法是有是无。以一切法毕竟离故。若一切法毕竟离者。不可施设此法是有。此法是无。若法不可施设有无。则不可说能证无上正等菩提。非无所有法能证菩提故。所以者何。一切法皆无所有。性不可得。无染无净。何以故。一切法毕竟离故。世尊。若法毕竟离。是法不应修。亦不应坏。亦不应引。甚深般若波罗蜜多毕竟离故。不应能引。世尊。甚深般若波罗蜜多。既毕竟离。云何可说菩萨摩诃萨依甚深般若波罗蜜多。证得无上正等菩提。世尊。诸佛无上正等菩提。亦毕竟离。云何离法能证离法。是故般若波罗蜜多。应不可说证得无上正等菩提。佛言。如是如是。以一切法毕竟离故。可得无上正等菩提。若一切法毕竟离。应非一切法。以一切法毕竟离故。名为一切法。是故善现。菩萨摩诃萨。非不依般若波罗蜜多。能证无上正等菩提。虽非离法能证离法。而证无上正等菩提。非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨众。欲得无上正等菩提。应勤修学甚深般若波罗蜜多。善现白佛言。菩萨观一切法既不可得。有何法义可为所证。有何般若可为能证。复有何等而可设施。云何由此证得菩提。世尊。甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。尔时舍利子问善现言。若一切法皆无分别。云何而有地狱。傍生。鬼界。人。天。五趣差别。云何复有修预流。一来。不还。阿罗汉。独觉菩萨。诸佛位异。善现言。舍利子。有情颠倒烦恼因缘。造作种种身语意业。由此感得欲为根本。业异熟果。依此施设地狱傍生鬼界人天五趣差别。言云何有修预流等诸位异者。舍利子。无分别故。有修预流。及预流果。乃至无分别故。有修如来应正等觉。及佛无上正等菩提。舍利子。过去如来应正等觉。由无分别。分别断故。可施设有。未来如来应正等觉。亦无分别。分别断故。可施设有。现在十方诸佛世界一切如来应正等觉现说法者。亦无分别。分别断故。可施设有。由此因缘。知一切法皆无分别。若行如是无分别相甚深般若波罗蜜多。便能证得无分别相所求无上正等菩提(愿喻品竟)。

    卷三百四十二之十五叶(坚等赞品)

    舍利子问善现言。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。为行坚实法。为行无坚实法耶。善现答言。为行无坚实法。不为行坚实法。何以故。般若波罗蜜多无坚实故。乃至一切智智亦无坚实故。所以者何。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于般若波罗蜜多。乃至一切智智。尚不见无坚实可得。况见有坚实可得。善现告欲色界诸天子言。菩萨摩诃萨。虽知有情都无所有。而发无上正等觉心。擐功德铠。为欲调伏诸有情类。如有为欲调伏虚空。诸天子。诸菩萨摩诃萨擐大悲铠。为欲调伏一切有情。而诸有情都无所有。为欲利乐一切有情。而诸有情。及大悲铠。俱不可得。所以者何。诸天子。有情离故。当知菩萨摩诃萨亦离。有情空故。当知菩萨摩诃萨亦空。有情不坚实故。当知菩萨摩诃萨亦不坚实。有情无所有故。当知菩萨摩诃萨亦无所有。若菩萨问如是事。心不沉没。不惊不怖。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。

    卷三百四十三至三百四十五

    诸天子。色离故有情离。乃至一切智智离故有情离。乃至一切智智离故。诸佛无上正等菩提离。若菩萨闻说诸法无不远离。心不沉没。不惊不怖。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。

    卷三百四十六

    佛告善现言。何因缘故。诸菩萨于深般若波罗蜜多。心不沉没。善现白佛言。以一切皆非有。皆远离。皆寂静。无所有。无生灭故。诸菩萨于深般若波罗蜜多。心不沉没。所以者何。是菩萨观一切法皆不可得。不可施设。是能沉没。是所沉没。是沉没时。是沉没处。是沉没者。由此沉没。由是因缘。诸菩萨闻如是事。心不沉没。不惊不怖。亦不忧悔。

    善现白佛言。世尊。诸法实性皆不可得。云何菩萨摩诃萨安住真如。精进修学。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。佛言。善现。如佛所化安住真如。修诸菩萨摩诃萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情宣说正法。诸菩萨亦复如是。善现复白佛言。如来所化。都无所有。法离真如。又不可得。谁住真如。修菩萨行。佛言。真如尚不可得。何况得有安住真如。修菩萨行。此若实有。无有是处。何以故。诸法真如。无生无灭。亦无住异少分可得。谁于其中。可得安住。修菩萨行。尔时天帝释白佛言。虽知诸法皆不可得而求菩提。甚为难事。善现语天帝释言。憍尸迦。诸菩萨行深般若波罗蜜多。观一切法无不皆空。谓观一切有色法空。无色法亦空。观一切有见法空。无见法亦空。观一切有对法空。无对法亦空。观一切有漏法空。无漏法亦空。观一切有为法空。无为法亦空。观一切世间法空。出世间法亦空。观一切寂静法空。不寂静法亦空。观一切远离法空。不远离法亦空。观一切过去法空。未来现在法亦空。观一切善法空。不善无记法亦空。观一切欲界法空。色无色界法亦空。观一切学法空。无学非学非无学法亦空。观一切见所断法空。修所断非所断法亦空。观一切有法空。无法非有非无法亦空。观如是等一切法空。诸法空中。都无所有。谁沈谁没。谁怖谁惊。谁疑谁滞。天帝释白善现言。尊者所说。一切依空。是故所言常无挂碍。譬如以箭仰射虚空。若近若远。俱无挂碍。尊者所说亦复如是(坚等赞品竟)。

    卷三百四十六之十一叶(嘱累品)　三百四十七之十五叶

    佛告天帝释言。憍尸迦。具寿善现安住空故。观一切法尚不可得。况有行一切法者。何以故。于一切法住。远离住。寂静住。无所得住。空住。无相住。无愿住。如是等无量胜住。除如来住。是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多最胜行住。于诸声闻独觉等住。为最为胜。为长为尊。为妙为微妙。为上为无上。

    菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者。当学般若波罗蜜多。欲得安住如来住者。当学般若波罗蜜多。

    尔时无数天众。及六千苾刍。各取天上香华。奉散如来。各发愿言。愿常安住甚深般若波罗蜜多最胜行住。尔时世尊于微笑时。种种色光从口中出。庆喜即从座起。合掌白言。何因何缘。现此微笑。佛告庆喜。此发胜愿六千苾刍。于未来星喻劫中。当得菩提。名散华如来。故我微笑。尔时世尊赞说般若波罗蜜多。付嘱庆喜已。复于天龙大众前。现神通力。令众皆见不动如来为众说法。及见彼土众相庄严。忽复不见。佛告庆喜。不动如来应正等觉。国土众会。汝复见不。庆喜白言。我不复见。彼事非此眼所行故。佛告庆喜。如彼佛土众会等事。非此土眼所行境界。一切法亦如是。皆非眼根之所行境。法不行法。法不见法。法不知法。当知一切法无行者。无见者。无知者。无动无作。所以者何。以一切法皆无作用。能取所取。性远离故。以一切法不可思议。能所思议性远离故。以一切法如幻事等。众缘和合相似有故。以一切法无作受者。妄现似有。无坚实故。若菩萨摩诃萨如是知。如是见。如是行者。是行般若波罗蜜多。亦不执着此诸法相。

    甚深般若波罗蜜多。无量无尽(嘱累品竟)。

    卷三百四十七之十五叶(无尽品)　卷三百四十八

    善现白佛言。云何菩萨应引般若波罗蜜多。佛告善现言。一切法无尽故。菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。一切法虚空无故。应引般若波罗蜜多。观十二缘如虚空无尽故。应引般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。不见一切法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若寂静若不寂静。若远离若不远离。是时菩萨摩诃萨。虽行般若波罗蜜多。而不见有所行一切法。亦复不见有法。能见所行一切法。当知菩萨摩诃萨。于一切法。都无所得而为方便。应行如是甚深般若波罗蜜多。

    尔时恶魔见诸菩萨。于一切法。以无所得而为方便。行深般若波罗蜜多。生大愁恼。如中毒箭。各于其座。不能自安。善现当知。诸菩萨应常安住甚深般若波罗蜜多最胜行住(无尽品竟)。

    卷三百四十九(相引摄品)　卷三百五十

    佛告善现。安住布施波罗蜜多。引摄净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。

    安住净戒波罗蜜多。引摄布施。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。

    安住安忍波罗蜜多。引摄布施。净戒。精进。静虑。般若波罗蜜多。

    安住精进波罗蜜多。引摄布施。净戒。安忍。静虑。般若波罗蜜多(本卷十九叶止)。

    安住静虑波罗蜜多。引摄布施。净戒。安忍。精进。般若波罗蜜多。

    安住般若波罗蜜多。引摄布施。净戒。安忍。精进。静虑。波罗蜜多(引摄品竟)。

    卷三百五十一(多问不二品)　卷三百五十二

    佛言。善现。当知布施等五波罗蜜多。皆由般若波罗蜜多所摄受故。乃得名为波罗蜜多。布施等五波罗蜜多。随顺般若波罗蜜多。由彼势力所引导故。速趣无上正等菩提。

    善现白佛言。若六波罗蜜多。无差别相。皆是般若波罗蜜多所摄受故。皆由般若波罗蜜多修成满故。应合成一波罗蜜多。云何可说于布施等波罗蜜多。为最为胜。为长为尊。为妙为微妙。为上为无上。佛言。如是如是。依上般若波罗蜜多。方能趣入一切智智。乃得名为到彼岸故。皆同一味。相无差别。不可施设此是布施。此是净戒。乃至般若。善现复白佛言。波罗蜜多及一切法。若随实义。皆无此彼胜劣差别。何缘故说般若为最为胜。为长为尊。为妙为微妙。为上为无上。佛言。如是如是。如汝所说。若随实义波罗蜜多。及一切法。皆无此彼胜劣差别。但依世俗言说作用。说有此彼胜劣差别。施设布施波罗蜜多。施设净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。为欲度脱诸有情类。世俗作用生老病死。然诸有情。生老病死。皆非实有。但假施设。所以者何。有情无故。当知诸法亦无所有。甚深般若波罗蜜多。了达一切都无所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故说般若为最为胜。为长为尊。为妙为微妙。为上为无上。善现。由此般若波罗蜜多。能善摄取一切善法。和合趣入一切智智。安住不动。以无所住而为方便。善现白佛言。于诸善法有取舍不。佛言。甚深般若波罗蜜多。于一切法无取无舍。善现言。云何于一切法无取无舍。佛言。不思惟一切法。如是于一切法无取无舍。善现。甚深般若波罗蜜多。于一切法。不思惟一切相。亦不思惟一切所缘。如是不思惟一切法。

    善现复白佛言。若菩萨摩诃萨。不思惟一切法。云何增长所种善根。若不增长所种善根。云何圆满波罗蜜多。若不圆满波罗蜜多。云何能得一切智智。佛言。善现。不思惟一切法。便能增长所种善根。所种善根得增长故。便能圆满波罗蜜多。波罗蜜多得圆满故。便能证得一切智智。所以者何。不思惟一切法。乃能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。善现复白佛言。何缘诸菩萨要不思惟一切法。乃能具足修诸菩萨行。证得无上正等菩提。

    卷三百五十三

    佛言。善现。若菩萨摩诃萨思惟一切法。则染着欲界。色无色界。不能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。是故当勤修学甚深般若波罗蜜多。不应思惟染着诸法。善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。精勤修学甚深般若波罗蜜多。当于何住。佛言。善现。若菩萨摩诃萨。精勤修学甚深般若波罗蜜多。不应住一切法。何以故。不见有法可于其中而起执着及安住故。善现。甚深般若波罗蜜多。都无自性。可于诸法有所执着。是故修行般若波罗蜜多。于一切法。及深般若波罗蜜多。皆无执着。若菩萨修行般若波罗蜜多时。起如是想。此是般若波罗蜜多。则是遍行诸法实相。由起此想。便退般若波罗蜜多。若退般若波罗蜜多。则退一切法。何以故。甚深般若波罗蜜多。是一切种白法根本。若退般若波罗蜜多。则为退失一切白法。

    卷三百五十四至卷三百五十八

    复次善现。甚深般若波罗蜜多。遍能摄受一切法。若退失般若波罗蜜多。则不能摄受一切法。何以故。非离般若波罗蜜多。能遍摄受殊胜善法。及证无上正等菩提。

    复次善现。若菩萨作如是念。安住般若波罗蜜多。定得授记。若退失般若波罗蜜多。不得授记。何以故。非离般若波罗蜜多。可于无上正等菩提而得授记。复次善现。若菩萨作如是念。安住般若波罗蜜多。则遍引发一切法。若退失般若波罗蜜多。则不能引发一切法。何以故。非离般若波罗蜜多。而能引法安住善法。复次善现。若菩萨作如是念。佛知诸法无摄受相。自证无上正等菩提。则为退失般若波罗蜜多。何以故。如来于法。无知无觉。无说无示。所以者何。诸法实性。不可知觉。不可施设。云何得有知觉说示一切法者。若言实有知觉说示一切法者。无有是处。尔时善现白佛言。云何修行般若波罗蜜多。远离如是种种过失。佛言。诸法无所有。不可取。若法无所有不可取。则无有能现等觉者。亦无有能宣说开示。若如是行。是行般若波罗蜜多。离诸过失。若着无所有不可取法。则离般若波罗蜜多。何以故。甚深般若波罗蜜多。于一切法无所执着。无所摄受。若于诸法有所执着。有所摄受。则离般若波罗蜜多。时善现白佛言。般若波罗蜜多。于般若波罗蜜多。为远离。为不远离。乃至一切法。于一切法为远离。为不远离。若般若波罗蜜多于般若波罗蜜多。设远离。设不远离。乃至一切法。于一切法设远离。设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着般若波罗蜜多。乃至能无执着引发一切法。佛言。善现。般若波罗蜜多。于般若波罗蜜多。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨。能无执着引发般若波罗蜜多。乃至能无执着引发一切法。何以故。善现。非即自性。非离自性。而能安住引发自性。复次善现。菩萨摩诃萨行深... -->>
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