毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十三

为，而摄众生，置于一切智地。不同彼无方便之五戒，但自拘局，志求自护也。以观利益摄一切故，入种种道，乃至彼我入天祠，示同学彼所学，渐以正见引之。以如是等方便无边故，所利无限，即以四摄之法，引入佛道。四摄，如宝云菩萨藏等中具说也。若在家菩萨，如是持五戒，谓不杀、盗、淫、妄、邪见，于此五中，以方便持之，其余一切无碍，务令引入佛道而已。以此五戒为首，而能成一切智地如来之位，故云得无漏戒性成也。由住此具慧方便，是为学处也。此本性万德皆具足戒，即是无为戒也。更重释之，与前不异，重叙以前未明也。上云菩萨有二种，谓在家出家，此五戒句，即在家菩萨所持，以在世间有种种事务，由持此五戒句，及此五戒句，能具慧方便故，诸烦恼恶业，不能害之，由此因缘，得成佛也。故经云，如是善戒，善修学具信，此劝持也。劝持意者，佛引古佛为证，过去诸佛，由持此五戒故，处于世间，同众生种种事业，而摄取之，不妨自行，故得成佛，万德圆具，无漏自性之戒，亦由此生也。方便智具者，此方便，即是身印，口真言，心观本尊三昧，以此为方便，又有妙慧，即观此三事，从缘而生，入于实相，是故万行顿具，而得成佛也。如声闻经，俗人所以持五戒者，为防护身口，令入见谛故，今此中亦尔，以此五戒句为方便，而防护之，令得成真言之行，而见谛也。非直在家菩萨然，此五句，诸出家者，皆共行也。复有四根本重禁修真言行者，乃至失命因，亦不应犯，云何为四？一谓谤诸法，二舍离菩提心，三悭吝法，四恼害众生，何以故？此四是性染，非持菩萨戒也。

    以下偈文。非持菩萨戒，此性是染，以上经文也。真言行菩萨，有此四重禁，即同声闻四根本罪也。若犯此者，即断根本善业，一切功德，皆不得生，如声闻经中，断多罗树等喻也。然大乘中，无永断义，更受自新，即是生也。若犯此者，即非菩萨，犹如声闻犯重，非比丘也。所以然者，由此四事，于菩萨法中，是能性染，能障一切功德，令不得生故，乃至失命因缘，亦不毁犯也。次佛又引证，谓过去未来现在一切佛，皆由具慧方便，修行此戒，而得修学无上菩提。得大悉地者，即是妙行之果，谓成菩提也。无有漏者，性戒也。方便离智学处，亦说声闻。大勇士入彼者，经文也。意言佛为声闻，亦说具戒，及四重等，然以摄彼一类小根性故，权作此说，非为究竟，是故此戒，离于方便，方便及智，皆不具足也。若能趣大乘，学妙戒，乃能具菩萨戒耳。大勇士者，指金刚手而告之言也。佛以下劣有情，无大乘志愿，欲摄入长者之家，不令久在贫里，唐自疲苦，而无所得，故以此法而摄入之，非佛本出世之意也。故此戒者，非是佛慧无漏不思议之戒，若入佛无漏智，即自证知耳。(［已上受方便学处品了］)

    次说释百字生品第十九

    尔时毗卢遮那佛，观察诸大众会，说不空教，随乐欲成就，于一切真言自在，真言之王，真言导师，具大威德，安住三三昧耶，圆满三法(此安［住位］，如在车上坐，或卧或立乘之也)。以美妙言，告大力金刚手言：勤勇士！一心谛听诸真言。真言导师，即时住于智生三昧，随乐欲一切真言自在，真言导师，大威德说三三昧耶，圆满告言，以上经文也。上来虽说真言种种方便，然犹未具，故更说之。所以更观大会，照彼心机，然此众中，普皆贞实，堪为法器，乃复为说也。复次，为以不思议神力，加持于彼，令得法力，堪任闻此妙法，故观察之也。诸真言，如上已广说耳。此是一字真言之心，于一切真言，最为上首，当知此即不空教真言也。不空者，随一切众生，有所见闻触知，无空过者，皆必定于无上菩提，故名不空也。复次，随彼善愿，皆能满足，乃至众生，大菩提愿，亦能满足，如大宝王，在高幢上，充足一切，故名不空也。一切真言自在者，犹如如来，为诸法之王，于法自在，今此真言亦如是，于一切真言，而得自在也。以此因缘，复名真言之王，复名真言导师。如多人入海，依于导师，乃至有所进达，得大宝聚，还归受用，此真言王，亦复如是，为一切真言导师也。导师即是救世者，言此真言，即同于佛也。又复具大威德，如来自在秘密神通之力，皆由此生。若行者能如法行，即亦同此真言，而得如此也。三三昧耶坐者，谓身、口、意三三昧耶也。口真言，身法印，心本尊也。座义更问之，今谓即金刚坐也。圆满三法者，谓教、理、行、果也。教即上来所说，今于教下，满此三法，究竟无余也。佛出妙音，告金刚手：我今说此法，汝大力勤勇士，一心谛听也。前说真言品，即合说之，何故不说，至此方说耶？为迷彼寻经文人也？佛具大悲，何不即说，而迷惑众生耶？答曰：非有吝也，但谓世间有诸论师，自以利根分别智力，说诸法相，通达文字，以慢心故，不依于师，辄尔寻经，即欲自行。然此法微妙，若不依于明导，终不能成。又恐妄行，自损损佗，故隐互其文，令彼自以智力，不得达解，即舍高慢，而依于师。以此因缘，不生破法因缘，故须如此也。佛将说此真言，导师即住巧智生三昧，谓此三昧，能生如来普门善巧智，故以为名也。百光遍照真言者，谓从此一字，而百法光明，遍流而出也。然此字若翻为遍，亦不正当其理，若翻为放光，放光义亦未尽，大都是遍出之意也。百威德之光，从此而出也。此真言先归命一切佛乃说也。

    经云：金刚手！此真言，真言救世者，大威德佛自，即是一切法自在牟尼。佛告金刚手：此一切真言，真言救世者，成就大威德，即是正等觉法自在牟尼(谓于一切法自在也)。破诸无智暗，如日轮普现，即为我自体，大牟尼加持。应现作神变(本文云：变化，作变化也)，随所欲利众生(随其所欲而利饶益之)，已上不用也。利益诸众生，乃至令一切随思愿生起，谓随彼心所思愿，即令得生也。悉能为作此，神变无上句。是故一切种类中(谓于一切所欲中，谓诸欲中)，谓于一切事中，不如求此正觉句也。应故当一切种，清净身离诸障，应理常勤修，求正等觉句。清净身离障，谓行者自净其身，令离一切障而修行之也。一切种，谓于一切方便色类中修也。一切无智闇，破日轮现同见，自是我加持大牟尼，现作变化众生利益，乃至是众生等思起令发生，常为作此变化最上句。是故一切种种方便，欲勤修应理，当作清净我者，以上经文也。此真言即是一切法自在牟尼，此即毗卢遮那之别名也。此真言慧方便之光，能破一切无智暗，犹如大日出时，众冥自灭。普谓一切众生，顿除一切无明之暗也。当知此字，即我所加持，即同于我，与我无异。我即佛自称也。我以此真言门故，随类普现色身。遍法界一切众生之类，随彼种种喜见之身，能一时普现其身，称其心欲，而为示现。非但现身而已，然彼心愿思念，无量不同，乃至一须臾间，有无量乐欲，皆能满足，故云思发智也。又复起彼入道之机，故云发智也。住位，住此最上句也。故此种种方便句，应勤修学也。若修者，即得清净我。此中清净我者，即是毗卢遮那也。然此字轮，最中置此真言王。次外一轮，有十二字，谓从伊至奥，凡十二三昧声也。次外轮布于百字，先从ka字等二十五，次kā等二十五，次ka?等二十五，次ka?等二十五。以此中俄(上)若(上)拏那么五字，是大空之点，遍一切处，故同布列也。(又别时释云：此五字［在别］外十二字，同圆布之。更问。)若作五重布者，此ka等二十五字为第一轮，kā等为第二轮，ka?等为第三轮，ka?等为第四轮，亦得也。(更问之意未尽。)其布字次第，逐日右转也。(［已上百字品了。］［次品说此真言王之果也。］)

    次百字果相应品第二十

    秘密主，若得入正觉大悲灌顶地，自见住于三三昧耶句。秘密主，若入此世尊大智灌顶陀罗尼形示现佛事，尔时佛世尊随住一切众生前而作佛事，宣说三三昧耶句。尔时，毗卢遮那告金刚手秘密主言：若佛世尊入大智灌顶地得三三昧耶，令身口意平等为一也，住立我见。当此，秘密主，佛入大智灌顶陀罗尼形佛事示现者，以上经文也。大智灌顶地即是如来第十一地也，由住第十一地入大智灌顶乃能作如来事，故翻此大智地为陀罗尼身而作佛事也，由此故能为一切众生而作佛事也。陀罗尼形者，谓总成向来真言轮而以为身，即成普门身也。由住此总持身故，于一切众生前示所喜见身，说所称机之法无有差谬，同入佛智也。

    尔时，世尊随一切众生诸佛事三三昧耶句，宣说随住：秘密主，观我语字轮神化广长无量世界遍清净门，如是性一切众生欢喜令法界随类表示门，亦如今者释迦牟尼世尊殊异虚空界流遍世界勤作佛事。秘密主，非有情性能知佛是语轮相流出，正以觉妙音庄严璎珞生佛影像，随众生性欲令发欢喜作现生者。以上经文，佛如上说已，次告金刚手：汝可观我语轮，谓即观佛陀罗尼身字轮境界也。佛以神力加持大会，非但令秘密主观我语轮境界广长遍至无量世界清净门，如一切众生本性表示随类法界门令发欢喜，亦如今者释迦牟尼世尊流遍无尽虚空界于诸刹土勤作佛事大会。非但令金刚手得观此事，一切大会亦得同观此不思议神妙之境也。所以者何？此大智之身常住寂灭，离诸因缘，非有心之境，离佛神力所加持，则一切菩萨非其境界也。佛既示已，告言：汝等且可观我字轮境界，广长无量也。长谓人所不及也。私谓此即高也。其广横遍于一切众生界，其高竖穷佛界，故云广长也。如是广长之身，普应一切，从何得乎？乃从此一字真言王，而现此事也。以一真言身，示一切身；以一真言字音，而出妙声，普周法界；以一真言本尊之心，普示一切智慧之境也。释迦牟尼者，即是此不空见之身，普入世间，而作佛事，故此所示，即是牟尼身也。佛令作佛事，即此释迦从毗卢遮那字轮而出，然无二无别，皆遍一切处，以此a?字，同于大空，本不生故，当知百字之身，亦如是也。殊异者，谓如来三三昧耶之身，流遍世间，乃至十方虚空悉遍，无有虚空而不遍者，当知虚空不可量身，亦如是广长无际，而作佛事也。

    秘密主，非诸有情能知世尊是语轮相流出，亦捡华严心我妙音生诸佛等正觉。妙音庄严璎珞，从胎藏生佛之影像(形相也)。庄严，谓以语言庄严其相也。从心胎藏生佛形也，广长无际而作佛事也。非众生知者，即此佛之字，轮上非菩萨之境，若离神力则不能观，而况众生知其所生之处及所往所住之境乎？诸言音中，佛为最上，种种庄严六十种等，以要言之，以无相庄严也。从心现生佛随类身，由住此妙音三昧故，普现其前，随其本性令得欢喜信解也。此后微妙音庄严胎藏者，从一字而生，名胎藏也。从此一字为胎，随彼生者以为影像。如一镜圆净而对众色，色既不来，镜亦不往，然而因缘和合，影像炳然，不生不灭，不一不异，不来不去，不常不断，即同彼体不可思议。如来影像亦复如是，无思无为，而应一切皆随彼心令得欢喜，而为现生作佛事也。即以一佛言音能生一切佛事，如六根净品尚能以一妙音满三千界，况如来究极圆净之六根耶？

    尔时世尊，于无量世界海门(亦是口义)中法界成菩提，殷勤劝发，成就菩提，出生普贤行愿。于此妙华布地胎藏庄严世界种性海中受生，以种种性清净门，净除佛刹菩提场，现佛事中而住者，以上经文也。由此大智，灌顶无量世界海门。门者，所从入处之义也。无量世界海口，即指众流所趣所入之门也。由知此无量世界海门故，勤修菩提。而此菩提者，非是一菩提，乃至遍法界之菩提也。以众生无量故，法界无量。今乃普令皆成菩提，已经异同入法界，乃是大菩提之行耳。尔时世尊，于无量世界海门法界，殷勤劝发，成就菩提，满足普贤菩萨行愿(普贤，即如来功德也)，出生普贤菩萨行愿。以此加持故，现相如后也。于此妙华布地胎藏世界，言于此者，即此者索诃世界也。于种性海受生(［种性，谓受生处。海，谓［无］断广多也］)，以种种性清净门，净除佛刹，现菩提场，而作佛事(［谓加持作佛事，无不遍也］)。

    复次，菩提如上无异，同入法界，此乃是大菩提之行耳。若如是发行，即是普贤之行。如是起愿，即是普贤之愿。菩萨为此事，由是初发心也。华地者，如净治平地，帚洒清净，散布种种色香味触可爱之华，周匝端严，而坐其上。今此大悲胎藏之心地，亦如此也。胎是初起处，即是如来所起处，以从如来性生。如来性生，即是从是a?字生也。如是发心，即是初地位也。海，谓如来种性之海也。从此实性，而生如来一切功德也。胎，谓从此以为根本。由住普贤行如来，从如来性海之胎藏，渐渐具足一切如来六根之分也。此普门身，随众生种种心行差别，性欲各异，即以清净妙门，而净其心，无得究了。如是净其心，即是庄严一切佛土也。行者如是住初菩萨地时，即能以a阿字门，普现世界，现如来身，坐于道场，而净法界轮。即能遍知一切句，谓成佛也。亦能随所欲乐，而满其愿，不空过也。故次经云：复次，志求三菩提正遍知句，知心无量故。知身无量，求者乐心无量。知身无量，证身无量。知智无量，证智无量。次复，乐求者，还修菩萨道也，即是佛事也。众生见彼道故，即劝发以学道也。

    复次，乐欲勤求正遍知句者，知心无量，即是知身无量；知身无量，即成智无量；知智无量，知众生无量证；众生无量，知虚空无量证，而得此。秘密主！心无量四无量，而得正等觉，即知众生无量；知众生无量，即得知虚空界无量。秘密主！以心无量，而得四种无量(谓除心，余身、智、众生、虚空也)。得已，成最正觉，具十种力，降伏四魔师子吼云云。成十力、四魔、降伏、无畏、师子吼，此一切勇士智句，最上学处百门，于诸佛心说以上经文也。此意言，由入此大智灌顶门，住菩萨种性故，即知心无量；以知心无量故，即知一切身无量；以知身无量故，即知智无量；以知智无量故，即知虚空无量也。所以者何？一切法由心而有，了达此即法无量，即知身无量也。称缘示现之身，乃赴机度门之智，应彼而起，亦复无量，一一等同虚空也。以身、智、众生、虚空无量，故名为四无量也。由此无量，即从心生，故名四无量心也。若得此四无量心，即是成正觉，即是具十力，降四魔，即能无畏师子吼。如是等事，皆由住此四无量心，住于最上一切法句，而得成就，故名a?字悉地之果也。此百门，非但我自说，一切佛亦同是说也。此谓指上十力等功德。勇士，谓秘密主也。如是勤勇士最上觉者句，于百门学处诸佛所说心(意云，所以成佛，由学此百门心也)。右百字果受用品，谓随彼彼门有相应者受用也。

    次真言百字位成品第二十一。

    尔时金刚手秘密主白佛言：希有世尊！以下偈说：真言救世者(谓上百门王也)，谓能生诸真言也。真言救世者，真言诸真言，生知云何？谁于何处大牟尼？诸真言谁生？云何谁说此？一切大勇士，说与愿者说。以上经文也。时秘密主闻佛所说，得未曾有，白言：希有世尊！说此真言救世者，即是佛也。如佛于一切众生有大归依救护之处，此真言亦尔，于一切真言中同于救世者，为彼诸真言救护之处也。如佛是一切归趣之处，此真言亦尔，为一切真言归趣之处也。是大圣者闻佛说，即以一字能生无量真言身口意差别，随众生性示种种身、说种种法、现种种神变，因问此真言云何生？又谁证知生在何处？问此三事也(更问未审)。大牟尼，叹也。云何知？一、知者谁；二、于何处，谓从何得也；三、谁生，诸真言也；四、前问谁得知此，后问生者是谁，大勇士是佛也。此一切愿说中上者，说之也，愿说中上也。愿一切智与愿者，说此即叹佛之德，能与一切愿而满足之，故名与愿者，因请佛说也。佛大法自在牟尼，满如是说已，世尊大法自在牟尼，普皆遍法界。毗卢遮那佛，一切智告言：善哉摩诃萨，具德金刚手，吾当一切说(谓为汝一切说之也)，秘密最希有，诸佛之秘要，诸外道不能知。诸大乘灌顶，悲生漫荼罗(从此生坛灌顶也)，调柔具善行，常悲利佗者，有缘观菩提，彼常不能见(不可得［见］也)，普遍皆世间。悉遍者，时佛为欲说此真言心法，即以神力加持，遍周法界，悉有此言音，而告金刚手也。一切智毗卢遮那，善哉善哉！大众生，金刚手大德，说吾一切秘密第一希有，诸佛之最秘，一切外道以上经文也。

    佛叹金刚手，善哉善哉，执金刚大德，大德具万德也。此法乃是一切如来秘密中之秘密，于诸秘藏，最在其上，共所守护，不妄与人，第一希有难得之法也。今此诸法之秘，一切外道所不能知，然外道有二种，一者世间种种外道，二谓佛法内有诸外道也。以虽入佛法中，而未能知如来秘密，犹是邪见，心行理外，故亦名外也。此法乃二种外道所不能知，此佛法中外道，即二乘人也。佛既不妄与人，久默斯要，待机而与，今何人合闻此法耶？故次言若人于大乘中，得入大悲生灌顶之法者，乃合闻之，不然不得也。

    次又简之，虽引入灌顶，然须观之。若其人性调柔质直，具诸善行，如是之人，乃可引入灌顶之法也。又有常悲者，乃合引入漫荼罗也。常悲者，谓如有人于此时中有悲，此时中无，或此方有，此方中无，或亲处有，而怨处无。今则不尔，于一切时处，常有悲心，又复广普平等，如是之人，乃令引入灌顶。既得灌顶，方令闻此，非如常流布之经也。此法华偈中亦当说，简人可引之耳。复次，有缘观者，亦不令得闻此法也。佛法离一切相，离一切缘，若有相有缘，即不离断常见，故不得闻此法也。今言无缘者，岂是拨一切法都无所有耶？非如是也。佛法虽离缘相，而以方便，具足一切善功德神力，不思议种种境界，即相无相，即无相而具一切相，即缘无缘，即无缘具一切缘，非谓但空直无所有而已也。具大意者，谓具菩萨大行大愿，发于大心，如是之人，乃可为说也。

    前问从何生者，今答从佛心生也。导师即是佛也。若随导师，随所住处，此真言即随彼生，谓从一切支分生也。彼有能知是内心之大我者，谓叹此心也。随其自心位，乃至诸众生亦然者，导师所住处，八叶从意生，莲华极端严，圆满月轮中，无垢同于镜，于彼常安住。真言救世尊，金色具光炎，害毒住三昧，如日难可观。诸众生亦然者，此华台从心意生也，即是观于自心八叶莲华。此华不从余处生，即从意生。意即是华，无二无别也。此华台圆明如月，清净无垢，同于圆镜。以世间更无物可以为喻，唯有圆镜可以喻况，令彼得意忘言。然实过于彼百千万倍，不可为喻也。今此圆中有真言救世者，具大功德，真金色，具有炎光，住三昧，寂然而住。此当观此一字真言王。从此真言王，即观本尊，或大毗卢遮那，如上瑜伽法中说耳。说未分明，当更问之。然上文彼具可引捡也。害谓一切烦恼悉已除害，其威光如和合百千万日，威光猛盛，犹七日童子不能仰观烈日而观其明，今此光亦尔也。彼一切众生观于日轮而不能见其本质，今此佛光亦如此也。经云：恒常于内外，普周遍加持，以如是慧眼，而了知于意。明镜作心镜亦得也。真言者，慧眼而观是圆镜故，当见自形色(［自见身形也］)，寂然正觉相，生身生影像，身身所生缘，上身有为有漏，下身无为也。意从意所生，心生心生净意也。常出生清净，种种自作业(染污阿赖耶之业能生净业也)，不净业除，净业当现，净业现已生光，如电普照也。

    次于彼光现，圆照如电??。亦不取电义也，但取种种杂色光圆满也。圆满，杂色光照也。真言者，能作一切诸佛事，普遍内外。当镜意知者，镜即是圆明中华台，当知此镜即是意，当知此镜即是自心也。以何方便而得观知耶？谓即如上方便，于二目置啰字，以此慧眼而观实相圆镜之心，故得明了现前也。谁能观之？谓真言行人也。此行人即以啰字之眼，妙慧光明，而观华台之镜。初作意外观，宛然炳著于此圆明中如来，乃至音声色像，皆悉无边。既如是明了，即引之而为内身。谓前来所观毗卢遮那之身，寂然正受，威光无际之观为己身。即令己身同于彼尊，于圆明之中，寂然而住，同于彼佛也。以离一切相而现示相，名真实相也。所以然者，此莲从意而生。谓先以啰字置眼，而观于心。华台之镜，即是外见。即以外见而成内见，即自了其心也。故经云：慧眼如是观，慧眼持诵者。镜观见自形色，寂然佛相，身身生缘，意心生出，常净种种自业。次光彼电??，彼谓持真言者，作一切诸佛事。见若净，我亦说作一切事。意思，以上经文也。所云生者，谓身语意生。先观圆明佛像金色等，当知从意而生。即引外向内，如身同佛身印，语同佛真言言音，心同佛心生，皆从意生也。即以生此生，而能净一切业。故云：常净种种自作业，谓离一切业也。若离一切业，即名诸佛也。若如是觉知，即能以圆光遍照。遍照者，即是作佛事也。随身口意，遍照庄严，常作一切佛事，即同毗卢遮那也。谁能作此佛事耶？所谓持真言者也。此皆佛答金刚手真言所生处也。谓此真言，即从行者身口意而生。若如是知，即是内外清净，而作佛事也。经云：自业者，即是佛事也。谓普现色身，或示处处行菩萨道，八相成佛，诸本生事等，无量无边。以要言之，皆是如来自业也。若能如是知，是成佛也。持真言者，由住前观，次第方便。此真言行，是身有缘起，更无殊胜起，更无殊胜异于佛也。故经云：见者成清净，闻说亦复然。见闻触知者，皆悉得清净。此中能字，是含多义也。如意所思念，能作一切事，次光彼电炎。彼谓持真言者，作一切诸佛事。若净，我亦说作一切事。意思亦然。

    秘密主，真言门，菩萨行，菩萨如是身中生，缘起无有佛殊胜是也。以上经文也，师说未分明，可更问之(且可思其义，次第配也)。像也。缘起者，谓观心八叶之华，华上圆明，同于净镜之类。初时未即明了，以啰字慧眼方便故，渐自明了。乃至于圆镜中，又见自身，即同一切佛等。如是法生，即是从因缘起。若从缘起者，观此不生门，即入法界体性也。以慧眼为因，净镜为所缘，无量自业等佛事，从缘而生。然实不自生，不佗生，不共，不无因，如中论等中所说也。此法殊胜，更无过上也。皆说离一切相，无对无缘。而今作此观等，岂不相违耶？如从阿字生一切字，生一切字时，即离本不生义。此亦如是，佛以方便力故，故无相寂灭法中，而作此瑜伽之行。无相之中，而说诸相。即此诸相，即是无相也。所谓相者，即是从缘所生之法。然实不自生，不佗生，离于八不，即是第一无相。不离于相，而说别有无相也。若作此说，即同外人之断空矣。然有难云：今此观本尊身语意等种种境界，即是相。相者，是世间法。今说真言成佛之行，而乃更明世间三昧有相之法，何也？故佛次引喻明之也。

    又，秘密主！真言门修菩萨行，从身所生影像者，谓身影像起也。身谓垢身，影谓净身也。此所起莫过于佛也。

    如眼、耳、鼻、舌、身、意等取，如是彼自性空，唯有名字所执，同于虚空，无所执着，从因业生，等于影像者，即是相，相者即是世间法。今佛说真言成佛之行，而乃更明世间三昧有相之法，何也？故佛次引喻明之。

    如眼耳鼻舌身等，四大种摄取，彼自性空，唯有名字，所执同于虚空，无执着。从因业生，等于影像者，即是相，相者即是世。业生等影，经文意也。因如镜，业如身，如对镜而影现也。如行者先观外缘心之明镜，然引入己身，若自佗平等无二，即是瑜伽成也。自身为因，所缘是缘，因缘合故，有影像生。若了此因缘，即成等正觉也。谁成正觉？谓真言行人也。此意者，如世间五根等，从四大因缘生，业等生，虽有相有缘，然自性空，即同第一无相之法。今此瑜伽亦尔，虽为有相，而从缘生，缘生实相，即是阿字法界之体，何得难言是有相也？若了如是义，即成正觉也。故经云：如眼耳鼻舌身意等，四大种摄取，彼自持集聚，脚取正觉。彼互相缘起，不间断也中，相续若缘生，彼即影像生。是故诸本神，尊即我，我即神，本尊互相发起，由互相生，故从身生。身尊身，身生像，天形谓生净生身，以上经文也。我之所起，因于圆镜，见明镜时，自身影像现，由先未见圆明故，能净如来成正觉。彼互相缘起，如镜中生像，像互相生，因缘不断。中自垢身生净身，彼互相生，不间断也。间断中相续，即是无间断也。若从缘生彼，即如影像生，此明不离因缘也。是故诸尊即是我，我即是本尊，互相发起。由互相生故，从身生身(［谓生净身］)。如是尊形像生身，所生于身，谓垢身生净身，净身即是佛。本尊之形，当如是解也。己身心，己身心净已，又即同彼互相缘起，无有间断，故云缘生即是影像生也。以内外相因，更相影发，展转相见故，诸尊即是我，我即是诸尊，佛即是我，我即是佛也。身生形相生者，谓从自身生也。观己，秘密主！法缘通达慧，通达慧缘法，彼等互相作业，不住性空。云何，秘密主！意意生身，影像能生？秘密主！通达是证果义，至于所至处也。此通达当言证也。秘密主！观此如前说镜喻，心中明镜现像影时，无有分别，但从缘起。今观此法，为从镜生耶？从面生耶？如是求之，皆无实处。若从镜有，无面亦应常有；若从面有，无镜亦令常对，然俱不可得。故知但从缘有，而实常空，此是法也。因观此法，得成证慧。然此慧戏论永绝，不可显示谈说。若不说，不度人，复违本愿。更从智还生法缘，从佛因见法成佛，成佛已，复说法也。亦可此从缘生，复成法也。

    譬如白黄赤等作意者，作时染着意生，彼同类如是身转。以上经文也。意言：秘密主！观法法性空寂之相，因缘此相，以慧而能通达也。法是离诸相，法法即是缘，由观此入法性而通达法也。若通达法，即是达缘，达缘即是达法，互相发起也。因知法空寂，即是达法也。由有分别起，知法是空，已知缘，缘依法，法依缘，互相缘起，是名诸法性空也。若法如是性空，云何从意生起？愿经文彼等互相不住性空。

    秘密主，云何意能生影像？秘密主，譬如若白、若黄、若赤作意者，此引喻也。如人初见白时未明了，次即生心分别：此是缘耶？此上无问也。金刚手，非为不知，为众生故而发疑问。若如是者，彼从意，意从心生，谁能得知耶？佛即说：喻由如白。何以故？以异青黄等故。心生此解，即是从心生心。世间尚尔，当知从净心生，净心亦然也。染着意生者，如见白时心作白解，由此白故令心亦白也。如比丘观白者，见一切亦白；见青者，一切亦青也。作时为于白上作白，意成就也。识心从白心生，不从外起，如人观白时即见一切白也。如月灯三昧说：如女人好自庄严，照镜自见，还自生爱着。若智者观此从何生、何处来，一一观之不可得也。由此言之，从心生像还自生染，若了知此但从缘生即无染着，以此证于自是自心而生于心也。彼同类如是身遍，谓即是童女自见其身也。若染即是生死，若解但从缘生无有自性即是涅槃，故云同类身遍也。从内观意中下是偈。秘密主，又如内观意中漫荼罗以疗热病，彼众生热病即除，谓一刹那顷即是也。刹那提婆无疑，不同此天字也。非意异曼，非曼异意。何以故？彼曼一相故。作意者，观青黄赤白等，如修可十遍处等，想青色时一切皆青，此青但由心生也。以久久用作意，意能生之，此色随心而现，心既能缘，能生彼类也。染是执取义，当知从心意生与彼同类，心既如是，身语亦然也。是故当知意中漫荼罗作三角形等。

    次又引喻。又如意中起立漫荼罗作三角等，如上说。且如除热方便作圆漫荼罗，白色，中有va?字或种子字，而上安点等余类，此可解也。此点即除热恼为甘露味，由作此法从心作之而能除热，乃至刹那之顷彼病即除，彼从心起也。当知彼心不异于漫荼罗，漫荼罗不异于心，以一相故也。言此漫荼罗与心无二无别，今此法亦如是可解也。

    次佛引喻，如幻者化为男女等，即此秘密主。又如诸幻者变化作男子，而彼男子又复作化。秘密主，何者为胜？金刚手答言：世尊，此二人者，无相异也。何以故？世尊，不实生故，二男子本性空故，等同于幻。如是秘密主，事谓悉地等事，等谓多也。意中所生事，皆从意生，此二性空，无所分别，谓无二无别也。从意及意所生，彼二俱空，无二无别也。化人又复作化，如是二幻，何者居尊？何优何劣？何长何短？何好何丑耶？经云谁胜者，即是问此二幻，何者尊胜也？答言：此二无异。何以故？以皆从不实生故，二俱本性空故。夫幻而作幻，而作幻者，有何殊异耶？佛因言：汝且观此法，如从心生圆镜等，心即是镜，镜即是心，无二无别，不可论其差别之相也。若染心者，即是世间；若染离心，即是出世间心也。

    右此百字位成品，说未分明，当更问之。然其大意，以先修瑜伽故成，乃至极大世间。然不以此慧方便，观空实相，洗涤其心，即犹是世间之法。故须作此观行，令入漫荼罗实相，成大空之坛，无所不有，而毕竟清净。此其大略也。

    次百字成就持诵品第二十二。

    经云：谛听秘密主，真言救世者，身身不异，谓身不异彼身，所谓处于心是。而同彼真言之身，前是有生之意，后是净意也，能令意净除也。普皆有光，彼处流出，从净心中流出之彼，即指前意也。光与瑜伽相应而生，由与瑜伽相应，从彼心而生是光也。愚夫常所不能知，谓愚夫所不能知，于此道不能了达也。乃至身所生，分分不异于身，从身所生身也，有无量多种也。身既无量，如是真言言说有无量，如如意宝，谓吉祥如意珠也。随所欲利而得成就，如是世间照世者，身一切利成。秘密主，云何无分别法界，一切所作随转？秘密主，又如虚空界云云。

    佛告秘密主：谛听！真言救世身，身不异意生，意善令净除。彼处流出，普皆有光，相应支分处，愚夫所不知。此道乃至身所生分，无量多种经文也，犹持真言故。此言有异从意生，意能善净除。彼所流出，即以此身不异彼身。从自身生，即是从意生。由净除诸垢故，一切事成也。由有是德，随诸支分流出光明而作佛事。如斯等事，凡愚所不能知。由不知此道故，得愚夫之名。此道者，即真言行也。以成真言得悉地故，从于此身更有身生，谓欲色界等其类众多，皆从一真言而出无量身口意。如上所说，从佛上中下分生无量门身。此行人亦如是，能随身分上中下，或现四佛四菩萨乃至诸八部等，犹如大悲藏中所说，其数无量也。又疑难云：上说真言无相无缘，同于大虚不可分别，云何而有此种种事耶？今喻如如意珠满一切愿，乃至三事亦能净也。若人欲其身净珠力故，令其身如琉璃。若欲语意净，亦随意随分而得。世法尚尔，何况如来大宝耶？是故无分别法界，如大龙在宫不动兴心念，而业力等降雨差别之味也。以是义故，于无相空中而现无量身口意普门之事，即身可得，不须疑也。又喻如虚空，非众生数而众生所依，非寿者、非摩纳婆、作者、受者等，一切妄想皆除，悉离分别无去无来，然不异众生界。一切众生依正作业皆由此成，滋益众生成种种事。不可以虚空能成一切事故，便谓虚空有为有相也。今此大空漫荼罗亦如是，毕竟清净，无所不有，常住寂然，而不空成就。故经劝信云：当如是知，勿生疑惑也。尔时世尊，又复无尽众生界净除句、三昧流出句、不可思议句、转佗门句宣说：若本生无所有，随顺世法当空，云何知生修行者？若自性如是，觉不可得，当虚空等心生、菩提生、当发悲生一切世间，随顺以上经文也。住无尽众生界净除，谓本立誓愿，欲净除无尽世界一切众生也。以众生有垢故，不能自度，今欲为彼普开如来知见，便得清净，令彼身口意地，皆得净无垢秽也。当知此净除无尽众生句，即是三昧流出句；三昧流出句，即是不思议句；不思议句，即是转佗门句。转佗有垢，为自性净；转佗无明，为如来明，故名转佗门句。佗，谓众生也。以转秽为净，而说是法门也。本生无所有者，若本无所有，随顺世间生，云何当了知空(谓当云何知诸法空也)？生此瑜伽者，偈中自有问也。是承佛神力，有此问也。若言本无所有，随顺世间者，彼修行者，云何当令修行者生此空？谓净空也。若言无有者，云何生此净空也？若本无所有者，此生随于本无，即是本不生也。云何瑜伽者？云何识于空？此空即是真言之性也。云何生瑜伽者也？若自性如是，觉名不可得(谓观名字不可得也)，正合为观，观与觉同也。

    当等空心生，所谓菩提心生。此引上明十喻也。以觉本不生，无相不可得故，得此等空之心，清净无分别等。如上非但空而已，即有智生，谓菩提也。应发起慈悲，随顺诸世间，住于唯想行，即名为诸佛。本来生无所有者，谓如来了达诸法本自不生，本无所有，谓随顺世法度众生故有，有谓普门示现种种方便利众生事，从机感因缘故有，而本无所有。众生之性无所有，由修行故，知此众生之性本来空寂，由觉知是性空故，唯有名字而不可得也。谓空性唯有名字，毕竟求不可得，此即是不可得空，非如劣慧者执是空性以为实有也。观众生同诸虚空，虚空本性离于观照，离一切妄念戏论，如是了知虚空，即知真实之理，不应取是空法也。此虚空以不可得故，非是都无所有，而实有其自性。所谓空自性者，即不空也。当知此不空者，即是虚空等心。虚空等心者，即是净菩提心。从此净菩提心，而生大悲心也。所以然者，行人了是菩提心已，而作是念：一切众生，皆悉如是，具有无量如来宝藏。而不自觉知，以是因缘，唐受疲苦，而无利益。菩萨以此因缘故，而起大悲心也。由不了此心，即生死浩然，轮回无已，了知即是涅槃。菩萨以一切众生，皆有可觉之性，而不能自悟，为是事故，而生大悲，将设方便，而加救护也。即以此大悲，为除无尽众生垢故，随顺世间，而设方便。以无尽众生界，种类若干，性欲根缘，展转差别，菩萨顺彼，而化导之，故云随顺世间也。

    当知从想造立生，所谓空从于相中建立之。住于唯心已，还得此唯心，建立一切法，观此为空空。意谓空空之号，从观而有，亦但有名，空从心生也。如下数之法，转从一二三之分异(言有此一二等别异也)，此声分去声也。勤勇空亦然，乃至增长随次第。即此阿字等想，言唯想义如上，此阿字即是想也。自然智是佛，谓佛所加持也。若造立想空不空，观察下数之法，转彼从一二三为始分异，如是彼空勇士，乃至增长随其次第。阿字，此首字相，应知加持自然智经文也。前说得虚空心，即是菩提心生。菩提者，觉也。此心即言是空耶？而实具足恒沙功德。虽具如来无量功德，而无相无名，不可显示也。如法相家说十二种空，大般若说十八种空等，皆为明此义也。若但空都无所有性者，云何成就如是不思议神变德而度众生？当知此空，是自证之理也。想既空无所有，名亦如是，是处不可示，言辞相寂灭。若以如是自证之法，为凡愚说之，终不可得也。当知此但有空名，于十八空中最在其上，即是诸佛大空，而实不空也。此中算数喻者，犹如世间人下算之法，最初画置一字，以为其本(西方算皆［于土中］，画之未已，复画［之耳］)，乃至亿载阿僧祇等，皆从是生。然最初未下算时，本无是数。从此空地本无算数之中，而下一算，若二若三，乃至无量，乃算毕已，除去众位，还空如本。然所挍计之数下算者，心自证知，宛然不失。虽从本无中立数，今已如本而无有之。然数法持在于心，而无所失，即是不有而有，有而不有也。今此阿字门亦如是，从本来不生中，为随顺世间故，随次出身。无量法门，虽出如是无量方便，然亦不异于阿字本性不生之义，犹如彼数不离于一也。以初算法从一起故，一切数法皆不离于一，乃至一万，即是万一不得相离，余一切数可解也。今一切法不得离于阿字，亦由是也。然有论师，又复引喻。犹如虫行，有无量虫，相随不断，而成道径，或有种种方圆屈曲等相。若离而异之，各各自是一虫，无复曲直长短等相也。今此法亦尔，于究竟自证不思议空法之中，而具一切功德。然从缘生，无有本性，不离于一，本不生理也。此阿字为首相应加持自然智者，由自然智加持此字门故，生无量语，语有无量声，声有无量理，即同彼数之一一遍一切。大空亦尔，具一切法，遍一切法。此阿字亦然，一切真言门，皆从阿字而有，犹如万像从空而有。非直生一切字，即此所生之字，一一门中，即显不生之理也。

    次云：秘密主，观此空中流散假立阿字之所加持成就三昧道。秘密主，如是阿字，住于种种间布图位，乃至有形无形，有相无相，一切从阿字也。置位，谓种种庄严也。观者，谓令秘密主观此也。谓住种种形像庄严，而分别其位也。此诸法本不生故，显示自形，自形即是阿字也。于自形中，显示本不生也。观此阿字，如是秘密主，种种图位间布我观，住不生诸法自形，显示经文也。观此阿字，于空中流出世间万像，一切世间皆从此生，然本不生也。阿字假立加持三昧成就，证三昧，具般若，成万行，皆由此阿字。由此阿字得福慧圆满，皆从此阿字门也。此阿字能生种种之色，谓青黄赤白黑，乃至杂间有无量种，及种种形，谓三角方圆半月之类，及本尊等无量不同。若识此中真实之义，无不举体入于阿字之门，同于毗卢遮那也。上来所说阿字门，即是显示自身之我，即我自身本不生亦无灭，不生不灭者，即是如来之身，当如是观察也，故云阿字以自形显示其德也。次或无所得义，从嚩字形显示不可得义，此嚩字以证本不生也，嚩字形现也，即是下文言语道断之义是也。此明何义？佛言：阿字具有一切功德，或直从阿字门，以本不生而显说之，或从异门显之，即是嚩等诸字门也。其义虽异，门亦有殊，然所示我之自身本不生义，无有异也。若法有一是生，即是可说之相，非言语道断之法，以va缚字，言语断心行灭故，入阿字门，以阿字故，即知此缚不可说示也。以下皆是异门之相，或一切法中造作离故，迦字形现，此即明一阿字门，然欲明一切法本来无作故，现此迦字，然此ka迦字，即明阿字义也。如迦字若上不置横画，即不成迦声，所以不成者，以迦中阙阿声也。此迦字上头，即有阿形，当知百字皆尔，下例可解，若无阿声在中，即不开口，亦自无有声也。

    或一切法虚空等故，佉kha字形现。或一切行不可得，伽ga字形现。或一合相不可得，重迦gha字形现。(阿赖耶含一切染种子，是含藏义。)或诸法离生灭故，遮ca字形现。(遮正翻，即是死灭之义也。)或诸法无影像故，车cha字形现。(如世间法，因日树等和合，即有影生也。)或一切法离生故，惹ja字形现。或一切法离战敌故，重阇jha字形现。(此是有此有彼义，有此彼即有战敌也。)或一切法离我慢，吒?a字形现。(吒是我慢自高义，对此即有??下。若有慢有??下，即有生［灭］，不与阿字相应，以阿声在中故，即明无??无慢之义也。)或一切法离养育故，佗?ha字形现。(是滋养成立义，如调和水土等而养林木等，即得滋养，然一切法入阿字也。)或一切法离怨对故，拏?a字形现。(怨谓一切向自身，于一切处作恶，恶即对非恶处为二也。)或一切法离灾变故，拏?ha字形现。(是灾变义，谓世间蝗虫水火之异，及盗贼侵伐来等是也。)或诸法如如离故，多ta字形现。(若观有如如，即有所观，有所观故，即有生有灭，即不与阿字相应，故如如亦须离也。)或诸法离住处故，佗tha字形现。(若有是处有非处，即有是非心生，不与阿字相应也。)或一切法离，佗陀da字形现。(若有此彼所施之物等，不与道相应也，如般若说也。)或一切法界不可得，?dha字形现。(界，谓各持本位也。诸法界，形像万端。界者，众像在中之意也。此界不可得也。)或一切法胜义谛不可得故，波pa字形现。(第一义谛，亦不可得也。)或一切法同沫不坚，颇pha字形现。(沫是不坚义，犹离不坚，即阿字之德也。)或一切法离缚故，缚va字形现。(若见有缚解，即有执心故也。入阿字，即无缚无脱，以不生故。)或一切法观无所得，婆bha字形现。(观，即观照也。以观照成，即有受生处。若了本无，即无生无观也。)此中释婆字，不合释此么字也。此是空义，别释之文误也。或诸乘不可得，一切法也ya字形现。(乘，谓三乘。凡乘船车之类，有所至到，皆此义也。若有所乘，即有所得也。)或一切法尘离，啰ra字形现。(啰，是染义。染污，谓令清净色染污，此即是尘染也。诸法离一切垢［故］。)或一切法无相，逻la字形现。(若有相者，即对无相，与阿字不相应。)或一切法离寂故，奢?a字形现。(奢，是寂然义。若有寂然，即有散乱。无寂无乱，法体如是。)或本性愚夫一切法，沙?a字形现。(沙，是愚夫［无］识义。愚智为二，不与本体相应也。)或谛不可得，娑sa字形现。(此谛，是真实之义。谛非谛为二，是世间法也。)此是现字形也。现字者，(一切法门功德，皆在此中也。)或一切法离因，诃ha字形现。(诃，是因义。若有因，即有果，即是生灭法也。入不生门，无因无果。佗仿此。烟。)

    秘密主！随入此等一一三昧门。秘密主！观是乃至三十二大人相等，皆从此中生。阿字乃至诃字等，于一切法自在而转，此等随现三藐三佛陀随形好成就，及此等三藐三佛陀随形好。秘密主！一一三昧门随入见。秘密主！乃至三十二大人相等，皆此中生经文也。即此一一字有三十二三昧门，此三十二门互相入故，能成三十二相也。谓上迦字等二十字也，啰等八字及此四字并为三十二也，一一字中三昧皆具三十二相也。

    次俄若拏那么五字，一切法中自在而转，此等正等觉成随形好，成就随现经文也。此五字遍于定慧中，亦能成三昧，亦能成智慧，能遍成如来八十随形好也。是故修真言行者，当识此等字义。若真言中有此等字者，随义相应，即知意明如此事也。以明如此义故，即知此真言有如是功德力用等也。此中有一偈，从秘密主真言门菩萨乃至百字生三昧耶，此是别处文，不和入此本文，误也。不解此诸佛广作我亦得成一切佛人中尊者，如上三十二相、八十种好等一切成佛之因，一切功德皆由此广衍而得成就，一切佛由此行得成天人中尊。若行者如是行者，亦得成人中尊也。右百字成就持诵品竟。

    毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十三