毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十四

    沙门一行述记

    百字真言法品第二十三。

    阿字第一句，明法普周遍，以字而围绕。

    彼尊无有相，远离于见相，无相诸圣尊，

    而现相中来。

    复次，秘密主！于此三昧门句，以空加持，于一切法自在，得成正觉。是故此字，即同本尊阿字第一句，明法普皆围绕无相。彼尊现离相无尊相中而来者，佛为欲满彼修真言行者令圆满故，复说此三昧句也。空者，谓a阿字也。a阿字，即本不生不可得空也。由此毕竟不可得之空，具足众德，普摄一切佛法也。此摄于梵音，是摄取之摄，如摄取诸物，令在己身之义也。由以此空加持力故，能摄一切法成佛也。此中自在者，梵音与观自在之自在有异。此是摄取义，谓能摄取一切法也。如王者，于其境内，随意摄取，皆得自在。如来法王，于一切法自在，亦如是也。是故此字最为尊者，言此字即是尊，即为天为神。天者，众中之首。此字亦如是，于一切法中，最为其尊。犹如世间，地居天中，帝释为第一。诸世仙圣中，梵天为第一。诸圣智中，佛为第一。此a阿字，于一切真言门中，最为第一也。由此一字，成无量功德，故无上也。明，即真言之别号也。明法普皆自围绕者，谓从一字，亦无量字，生无量明，周匝围绕，如前所说字轮也。虽有如是围绕，而体即空，寂灭无相。于无相中见相，即是相中而离于相。又于无相之中，而现有去来等事，普应世间。当知皆是真言不思议加持之力也。以a阿字，加持自身故，即同于此空。于此字中，而成就一切佛法。犹如世间万物，因空得成。而空本体无相，于无相中，而现种种形声也。尊是义，字是相，即与前品义同也。

    声从于字出，字生于真言，真言成立果。

    诸救世尊说，当知声性空，即空所造作，

    一切众生类，如言而妄执，非空亦非声，

    为修行者说

    声字出字真言生，真言生果成就。一切救世者，声空知即空，所作世间一切，随类如言而妄执，非彼空非及声二修行，故说即声通达，入即三昧证。依法置相应字，照明阿字句，多种真言想经文也。依于a阿字，阿字即同虚空，当知本来离相，离相而有来去之相。从阿字而有声生，阿字既本空，所生之声亦本空也。所以者何？此声者约缘而有，谓依喉舌腭等众缘相待触，而有众声生，但属众缘，无有自性，而此能生众缘，亦复从缘，当知即是本不生也。约字有真言生，真言生即有果成就，如是即救世者所说也。若识此声，即与空等，从空而有，声表于字，空声相依。若能知此者，所作世间事业，其相万端，皆不出阿字门也。以随顺世间，故有分别而起。不了者，依此而生种种忆想执取之心。然而实虚空及声，二俱离故。即此偈，互相释也。即入声解脱(［谓于声得自在，即证于三昧了知也］)，即是真言行者所说也。若了知者，即声表于空，空示于缘，互相释也。此合移入二俱空中也。即声即空，即此理，即具万德。以识空声等故，即入真性之理。入真性，即是住三昧也。与此三昧相应，即是法也(更问)。虽本不生，而生一切法。即百字轮，青黄等种种色，方圆三角等种种形，乃至无量不可说等差别之相，依此而照明也。自佗皆空，从空立理，皆是加持用也。进入者，通达也。由住斯理，即是住三昧也。

    依法置相应，此相应作和合亦得也。置与布同也。以此字为照明，照明谓成其德也。一从a阿字等类意，例一切字也。多种真言想，想谓有所分别义，例此于一字明解一切真言义也。想改为分别。种种真言名，谓由一字中现无量义，现无量说，于一切众生之类中，各现无量言语，皆从此一字生也。于此中立众多真言名也。证此理者，依法置相应字，即是上来一字中置无量字，形色各异，如百字轮等，皆依此而现。应如是照知而观察之，当知此阿字有无量义，无量种种差别，真言亦如是也。此字义乃是自本来今佛佛道同，有此真理之字义也。乃此成自然慧之妙门，真言等行，非世间人所立也。即此如来自然智门，非是始起，亦非如来为一类众生故创立，乃佛佛道同，法位常住，虽从本自成，亦要因缘方便，乃得明白显现也。此中但明一字，然百字法门皆可知，故言百字门，谓举一字则百字可知也。法谓众多义，非达磨之法也。谓百字之轨仪也。于百字中生种种德名法也。

    次菩提性品第二十四。

    即腾百字法品中义而说喻也。犹如虚空方，一切无所依(犹如虚空一切方遍依常，如是一切法真言救［世］，常遍于一切法而无所依也)。犹如虚空物(谓烟云等)，虽见无所依(谓空等中虽见一切日月烟云等，然空无所依也，物等不依彼空也)；真言救世亦然，非彼之所依。如教说：虚空(世所极成也)，远离于三世；真言救世者，亦离于三时。依真言救世者，同虚空三世等，离经文也。犹如虚空遍一切方所，一切万有皆依之而得成立，然虚空无所依。如是一切真言，皆依于此真言救世者，而此真言本不生体，都无所依，同彼虚空遍一切处也。此见是现见、现量见，烟等不染，空亦然也。唯住于名趣，远离作者等，虚空但假名，(［谓有种种假名也，谓世人说为虚空但是假名也。］)导师所宣说。又如世间观于虚空，谓有所见，而实虚空离一切观，不与眼对也。又约虚空具一切相，而非此空具一切相，空亦不入彼相中，自佗俱离。当知此真言救世者亦如是，与虚空无异也。虽无所不有，而毕竟清净，体同虚空。虽同虚空，毕竟清净，无法可得，而无所不有，无所不成也。又如虚空离于三时，即过去、未来、现在也。真言亦尔，随世间故，说有三世，谓当修、已修、正修，当证、已证、现证之类。而实真言之体，出过于三世，等同于虚空，况随顺世人说三世耶。救世者，谓约空见种种法，此法既从本不生而生，当知此体亦同根本也。

    唯名行位作者等，离虚空假名字等，宣说道非名依所有。如虚空，真言亦然。真言自在，此假字见经文也。唯住于名行，此行亦可为趣。谓有名趣，谓唯名之趣，亦名是趣也。唯立于名趣(［今谓即是言路之义也］)，虚空假名等(［此等是顺世间故立此名也］)，假施设也。前偈云：空但有名。后偈意云：此名亦同于空，不可得也。如虚空唯有名字，而不可得离于作者。如世间人以分别戏论故，取是空相以为实有，而生种种妄计。或言虚空是常；或言众色所围，此孔穴中是虚空相；或言此空依作者处而生。此等诸见，无量无边，如经论广说。以要言之，皆不离断常二见。乃至二十小乘师，亦立空法以为实有。以是因缘，有无量过失。

    名亦无所有，等同于虚空。真言主亦然，现住于假名(谓现量假立也)，非净秽受生，或果亦不生(［此或是多种义也，诸果亦不生也］)。若无如是等，种种世分别，于彼常勤修，求一切智句(［谓志求此也］)。

    今此中云虚空者，即是不可得。空即是大空，空亦复空，但有名字，而实体即不空，离空与不空之相也。导师以方便故，假以言说，以开悟众生。然亦空，名字亦不可得。若有名可存，即是有相。有相即心生灭，不入实智，云何得名阿字自然之慧，实相之智耶？如空无所依，当知真言亦如是，毕竟无所依。佛以方便，欲令众生普门入于佛慧，从空立假，令依此假而志求于理。空既本体无生，从空所依之假，从何而有？当如是生于实见也。如是知见，即是菩提之性。菩提性者，不离真言耳。此真言之义，即是菩提。离此之外，别有菩提，无有是处也。

    非火水风地，非日月等执，非昼夜，非生老死，非损伤，非k?a刹、na那、mu牟、hu呼、rttā栗多，非年岁等，非成坏劫数，非染非净，受生果或亦不生，若一切无畏。如是等分别种种世所，于彼勤修，常作一切智句，乐欲经文也。言真言之性，非地水火风等，如虚空遍地水火风，此四依空成一切事，而空无依。此真言中地水火风等不思议用，依a阿字门，而此a阿字，非地水火风之句也。非日非月，即九执等曜，皆世人所立，非真实也。今此菩提之性，无明无明等差别，云何得有昼夜之异耶？离于因缘，实相常住，即是大日如来之体，云何不离生死耶？害是损伤义，亦是衰秏义也。而此真言之性，常恒无变，离诸衰恼变秏之事，无有时分劫数成坏之相。当知如是正观真言之性，不依于妄执也。乃至劫初时不成，劫尽时不坏，其本无始，其末无终，故离劫数时分等也。以无所不有故非净，毕竟空故非非净。一切众生以此阿字而具一切垢秽之法，如来即以此a阿字而成一切功德，故非净非非净也。若言从观而生，以有所观有所成故，随行受生，真言皆离此也。乃至从净观功德，从无量功德而受意生之身，亦复皆空，故无受生之果也。以此等皆是有所得法，而真言之性，自然实智，于一切法，都无所得。当知如上种种分别，非真实见，其数无量。以要言之，真言之性，皆离如是世间分别之见也。若了知此，而如是修真言之行，即是一切智句也。乐欲者，随意即成也。句是住处义，一切智之住处，即是佛住也。当知菩提性等于虚空，虚空等于菩提性，菩提性者，即是阿字门一切智句也。

    次三三昧耶行品第二十五。

    尔时执金刚秘密主白佛言：世尊说言三三昧耶，云何说此法为三三昧耶？如是说已，佛告执金刚秘密主言：善哉，善哉！秘密主！汝问吾如是义。秘密主！汝当谛听，极善作意，吾当演说。金刚手言：如是，世尊！愿乐欲闻。时金刚手问此三三昧耶法。言此者，前已说之，而不周备，腾上而问，故言此也。问意言：此三三昧耶者，何法是三三昧耶？佛以此问是大事因缘，故加叹已，而诫令谛受，乃至唯然受教，如文可解也。此三三昧耶，大本中广释，可有一千二百偈。今此中举其大宗，余义不出此门也。佛言：有三种法相续(［相续是其相生也］)，除其为障，与无障相应。言障除，即是无障相应生也，名三三昧耶(由与瑜伽相应无障，即三三昧耶也)。云何彼法相续？次佛答中，初三法者，相续不间断，是三昧耶义。然梵音相续，与障义同，亦可具含二旨也。以相续若有间断，即非三昧耶，此即障生，故兼二义也。所谓无间相续者，即是言行相应，心口相应。一发心已，身口所行，不相违越。口有所誓，心行亦如是修之，名三昧耶也。

    经云：初心不观自性(［本性也，初也］)，从此发慧如实智生(［谓了实相，了是智也］)，离无尽分别网，是名第二心菩提相。无分别三菩提句。秘密主！彼如实见已，观无尽众生界，悲自在，转无缘，观菩提心生，所谓离一切戏论，安置众生皆住无相菩提(［谓此大悲愿也］)，是名三三昧耶句。此三中，最初但能发心誓欲成佛，然未能正观如来功德，不能了知以何法而得成佛，未能具有观照之慧，但有求佛之心，而未能了达自己身之本性有何功德，但有此慧性，能于生死中最初发心而求佛果，此是初三昧耶也。从此心后得如实智生，谓能以慧决择了知此是功德、此非功德等，是处非处邪正之相，以得如实智故，能离无尽分别妄见之网，善灭诸戏论，安住真实相中，然此实智即是菩提心也。三昧耶是等义，此心等发名三昧耶也。初心虽未具实智，然亦誓成佛度人，即是等心，故亦得三昧耶名也。从此第二心相续无间无障故，次即于此真实句中了真假已，于一切无尽众生而起大悲心，是第三三昧耶也。以一切众生皆同此性而不能自了，而受生死轮回无际，我今已自觉了，当普开佛之慧光令悉如我，即大悲也。由见实故非实自除，非从外有法来入身也，除妄时实相自现也。上说此经有三句义，菩提心为种子，即初句也。大悲为根，即第二也。前以大悲为根，今乃居第三何耶？此中以照了为根，以能照了是非故方能生悲，义相成也。第三方便为究竟，此云大悲，亦相成也。由兴大悲故施方便而摄一切，此三事从初至后相续不间，名三三昧耶也。以住真了妄为彼众生故而兴大悲，除一切众生戏论，从此以后即以方便而作佛事也。戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义，今妄见者所作亦同于彼，故名戏论也。菩提众生住者，为令众生住于斯法如我无异，即是安住诸子秘密藏中之义也。

    复次秘密主！云何三三昧耶？最初名佛心，初心等正觉，第二名为法，彼续次生心，所谓名为僧。此三三昧耶，导师如是说，住于此三等，修行菩提行。次种种导首(［谓广流布种种道门］)，为利诸众生，当得成菩提，三身自在转，引摄诸众生。次三三昧耶，初以大悲方便成佛，次从佛有法，次从法有僧，此三即一体，其实无二性，以是等故名三昧耶也(［前别时解云：sa娑是佛，ma么是法，ya［也］是僧义也］)。

    复次，三三昧耶者，谓住此三昧耶即成菩提，住菩提为众生故，现种种色，说种种道。当知即以此心能摄三身，是三昧耶义也。如上说三宝，是三三昧耶也。三昧耶是等义，即此三宝等故，名三三昧耶。从此三三昧耶次具三身，亦名三三昧耶也。住三身故，有利益之事。利益何等？即是利益众生也。住三身中示现种种道，亦摄得众生，摄是自在摄取义也。

    秘密主！佛正教表示作一身加持，所谓初变化身者，教即十二分教也。此中种种方便，秘密主！三藐三佛陀安立教故，以一身加持，所谓初变化身。复次，秘密主！次于一身示现三种，所谓佛、法、僧。复次，秘密主！从此成立说三种乘，当广作佛事、现般涅槃、成就众生、利益众生，皆一身所持，所谓变化身也。由住三昧耶故，有如斯利益也。

    次于一身中示三身，谓佛、法、僧也。即是一体三宝，当知皆是从一身之中起也。此中三三昧耶，皆相承次，因前生后也。次承上复有所生，谓示说三乘，广作佛事，导利众生，所作办已，入于涅槃，涅槃之后，复成就无量众生也。谓一类众生，佛在时未能发心，因佛灭度，或于遗法之中乃成就，皆是也。

    秘密主，观彼解了三三昧耶诸真言门，修菩提行诸菩萨等，于真言法则而作成就，彼不着一切妄执，无能为障碍者，对此有异名为余。不欲懈堕无利谈话，不信心广积集资财，复应不作二事，谓饮诸酒及卧床上。秘密主，观彼三昧耶知诸真言门，菩萨修行真言法持诵，彼不着一切妄执，住无为障者经文也。

    佛告金刚手：观彼上来所说，皆由住三三昧耶。由住此三昧耶，如法持诵，心心不间，所谓不着一切妄执也。由妄执故，诸障得生。若住此三平等者，即不着一切妄执。即此三平等者，即是菩提，诸障何由得生耶？此即是离一切障之大宗也。复有余障生之由，谓不欲(［即于此真言行中，以有障故，歘尔无由乐欲是也。或由不欲心生故，障得入之也。不欲即是不愿求等也］)懈怠(［以不勤进故，如钻火未热数息，即障入之也］)，又无益谈论，于真言行不念诵，不勤修行，以此虚度时日亦尔，障得其便也。又不信(［由不信故，障得便也］)，又广聚资财，以求时纷动，守护勤劳，失时受苦，以如是等种种因缘，令行者为障所得便也。以上皆是障生之缘。复有二种，谓不得饮酒，酒是生障之缘，此第一也。以饮酒故，诸不善得生故也。又不卧床上，此第二也。以安寝床上，生种种欲心放逸之想，故不得也。当敷草藉，西方持诵者，多用吉祥茅为藉也。此有多利益：一者、以如来成道时所坐故，一切世间以为吉祥故，持诵者藉之，障不生也。又诸毒虫等，若敷此者，皆不得至其所也。又性甚香洁也，以此草极利，触身易破，如两刃刀形也。行人持诵余暇而休息时，寝此草藉，若放逸自纵，即为所伤，故不得纵慢也。又佛所以自藉此草者，除世间憍慢心故。为太子时，种种逸乐，坐卧宝床，宝机承足等，若出家犹习之，即与本在家无异。以能舍如是事而坐草藉，一切人天皆生敬心，亦效除慢心入正法。佛尚如此，况我等耶？行者观如是功德故，修行此也。

    说如来品第二十六

    尔时，执金刚秘密主白世尊言：

    云何为如来？云何人中尊？云何名菩萨？

    云何说佛名，导师大牟尼？我于此有疑，

    愿断我所疑。菩萨大名称，弃舍疑虑心，

    当修行大乘，行王无有上。

    尔时，毗卢遮那世尊，观察诸大众会，告执金刚秘密主言：善哉！善哉！金刚手，汝能问吾如是义。汝当谛听，极善作意，吾今演说摩诃衍道。颂曰：

    菩提虚空相，离一切分别，乐求彼菩提。

    名菩提萨埵，成就十地等，自在善通达。

    诸法空如幻，知此一切同(［谓知此一切皆同也］)。

    知诸世间趣，故说为佛陀。法如虚空相，

    无二唯一相，正觉十力具，是名三菩提。

    唯慧害彼者(［唯作以，亦得谓以慧害烦恼也］)，自性无言说。

    自证之智慧，故说为如来。

    此下依梵本经文。大乘道，虚空相菩提，一切分别离。若彼菩提，乐求菩萨名。此答菩萨名也。虚空无有相，菩提亦如是。犹如虚空，无相无分别。又虚空无相，而众德所依，万像依之而立。菩提亦如是，毕竟无相无分别，而具一切功德也。于如是实相，欲求证达，是名菩萨。

    次释佛义。此下梵本经文。十地得成自在，善通达，知法空如幻，此一切同趣行，知一切世间，于佛得名。此答佛义也。谓满足十地自在通达，于一一地中皆善通达而得自在，了知诸法同于空幻，又知众生深心所行心所趣向，以有斯德故，一切世间号之为佛，佛之名觉字因斯而起也。此下梵经文。虚空相法无二，唯一相十力，佛是名正觉，亦号释迦佛义也。前但云知法空如幻，今云虚空之法一切无相，即以此中了达故，以十力遍知一切法无所不知，如菩萨藏经中说十力甚广也。此菩提如虚空无二相，于一相中心无所住，以此故得佛十力，由正住此十力，名正等觉也。佛与正觉名号殊而体一也。善调身口意，摄伏自在故，能降诸魔，非但降于外魔，内障亦遍降伏之，世出世中以为尊故，复号人中尊。此义经中阙文不释，余处如是解也。

    已下梵经文。慧害唯无言说，自性自证智，说此是如来。此答如来名也。此慧能害无明，故云慧害。虽不云无明，然所害者，即是无明，其义自显也。此自证境界，出过语言道，以知自证非可宣说而授与人，住如此智，故得如来名也。又如佛之理，自然而证，名为如来。又如诸佛所行之道，自然证处，我亦如是而去，故名如去也。大本中具答此，各有百余偈，传法者但略其宗要，各一偈答之，其大意亦具也。

    次世出世护摩法品第二十七

    外典净行ve围dha陀论中有火祠之法，然大乘真言门亦有火法。所以尔者，为摄伏一类故，以佛ve围dha陀而摄伏之。然其义趣犹如天地不可相并，今欲分其邪正之相，令行者无复余疑，故传法人于此品中广出缘起也。佛欲除彼未来世中诸净行者我慢心故，自说本生作梵王时演外典ve围dha陀之法，令彼邪宗心伏，然后说此真言门正行也。

    复次秘密主！往昔一时我为菩萨，修菩萨行住于梵天，行菩萨行即是梵住此梵天也。时梵天问言：大梵！欲知火有几种？时我如是说言：谓对彼作如是说也，彼火名我慢自然。次梵天子所生火，名以pa簸va嚩kā句，是世间最初之火。谓我先世行菩萨道时示作梵王，尔时有诸梵行学者而来问我：火祠之法有几种火？我具说之。今成正觉，乃证前说为非、今说为正。是故行者当从今正行之火法，不应用先虚妄不正之法也。

    以下，次分别邪宗火祠之法，皆是围陀典中所说也。先说火神之本，最初是大梵王，以彼有如是计，一切皆从我生，有如是我慢故。又计自然常故，得我慢名及自然之号，即大梵王也。次梵天子名，梵天子即是大梵王，意念欲有众生，而彼应念而生大梵天王，以为己所生子。所生子者，此是梵天子，是彼天火天最初也(［自然生者］)。

    次梵天子所生pā簸va嚩ko句(［此是世间火天名也］)，从此以下次第相生，皆是彼法中火神也，但供养而无用处也。

    梵饭子(是火天名，即梵子之子也)，pi毕，ta怛，ra罗(又其子也)，ve吠，?va税，na囊，ra?啰(又其子也)，ha诃，va嚩，no奴(其子名也)，ha合，vya毗，vā嚩，ha诃，na?囊(又其子也)，pā簸，?a说，sa?三，bhya鼻，to睹(又其子也)，a阿，tha闼，rva末，?a拏(又子其也)，pra钵，?i佗，ta多(又其子也)，pu补，?ka色迦(二合)，ro路，dhau陶(又其子也)，已上皆供养者也。置胎时用者(是净行者初娶妇置胎时［用］，［ma忙，ru路，to多火［也］，用此火神名marutā咒加之也。火神名在经中，此不出也。下同］)。

    欲后浴时者(［彼受胎六月，夫为其浴，仍结［髻］为相，以此火神名真言也，名va嚩、ha诃、dā那、na囊火］)，浴妻之时，用ma???、ga蘖、lā卢火。生子之后者(［生子七日后浴妻，又母解发，用此火神也，名pa钵、ga伽、lbha补火］)。

    立名时者(［其子既生，请仙人作法，立名之时用也。名pā簸?i，体vo无火］)。

    食时用此火者(谓子［能］食时，父母先以此火神咒加持苏等，然后啖之，围陀一一有方用也，名?u戍，ci指火)。

    为子作髻时(谓子渐长，剃胎毛［髻］时，留?a朱?a荼之髻，用此火神也，名?a杀bhi毗火)。

    受禁戒时(是童子渐长，与持本族戒时也。有文阇草，似此间佛［前］竹，治之作绳，三股线系身，络背持曲［枝］，即古云［三歧枝］也。名sa、三mu、谟dbha、婆va?、缚火。［军持披鹿皮衣，其服戒也。持戒十二年，常乞食，持赤铜钵。乞食时作此言：有［者施。］住少时，不得即去。归至火炉，分食为三分。浴已，取一分食供养火神，取灰印三处。参父母师已，以一分食与。其随彼食与不食，任意也。然后自食一分。于十二年中，勤苦学韦陀法。十二年满，方出梵种，为娶妻也。名sa、三mu、谟dbha、婆va?、缚火。］)

    禁满施牛时(谓戒满十二年已，须报师恩，以物报偿，并母牛及犊子施师。师受已，又令彼婚，故说娶妻因缘。告言：过去劫初，梵王下世间，修牛形而行淫欲，因生种类，由此有婆罗门种。今此母牛生子，即是其遗法，尔宜效之。继存梵种，乃至广说。尔时用此火加护，彼皆火神，名［也］su素rya里耶火)。

    子婚时(然彼婚法，娶妻时诵火神梵天本咒，大意言：梵天本意［云云］，我今继行梵天牛行。今此产门即同梵口而生四姓，乃行［牛］行也，名yo瑜ja［者］ka?迦火)。

    造作时者(［即以下供养等诸业，初受此法时，火神名别。以后造作，又随事别有火神咒等也。u邬pa波na那yai易ka?迦火］)。

    供养天神者(［彼法供养时，取铜作碗，有两柄，即华、果、叶及米等诸食盛满之。其法云：一切天神皆供养也［供养］。如家中井灶、门户、堂屋之类，一一皆遍，每处持［一］撮食与之，而诵其神之咒，乃至门户施竟，余食置屋上，以与先祖等及饿鬼也。名pā簸va嚩ko句火也］)。

    次造房(用梵火造立房等，亦须以法加之，便成净法，不然不净也，名pra钵罗。hma罗，火梵也)。

    行惠施时，(即施其类也。此净行者，不与三姓［语］物，［彼］亦不与之，但于自类而行施也。施时称此火神名，以咒加之。本意云：此物从梵天得，今还施其［梵］，汝亦是梵天也。下句亦云：svā莎hā诃，名?a?扇tto［都］)。

    缚羊之所用时者(［谓戒已满，梵种已出，四姓已具，得杀羊而［食］也。彼法云：梵天生四种故娶妻，四姓之女各各生子，即是梵天生四种也。然所生子自有优劣，其杀羊时，首陀所生之子侍之，刹利所生之子杀之，毗舍所生子割之，婆罗门姓所生子食之。当其时亦以真言加之，此即婆薮仙［人］遗法也，名a阿、va缚、ha诃、nī［宁］］)。

    触秽时者(［谓失净法，如沙门犯戒也。谓有时放逸，不觉人截割其发，或络身绳断，或三奇杖折，或食时为首陀触等，欲忏悔自罚，集三二百同姓者，大众中自悔。尔时诸净行者同声言：日月诸天证知此人，从今已去，复清净如本也。时忏悔者［因大］供养彼等，尔时用此火天神咒加法也。名vi微ve吠ci至火］)。

    熟食时者(［彼法凡欲作食［时］，先取生［米］物等，以此火天名咒加之，成净方熟之。若误不作，则失法，不成净食也。名sa娑ha诃sa娑火］)。

    拜日月者(［彼行法［者］，日未出时，合掌东方望日，日出即拜谒诵咒，以此火神法作之。至日欲没，［又］向西送之如上法，每日如此。又有都集处，多人同作也［日用ha合、vi微、je誓、ya耶。火归已，至月出时，又于家又迎候礼敬，所用神咒亦别也。月用ni你、dhi地］火也］)，满烧(［此是施火食法，取食盛满于一器炉中烧之也［名a阿、m?密栗、ta多火］］)。

    息灾(凡灾事令息，用此火神咒，名da那ru噜?a拏火)

    增益(用息灾等神咒，言此威猛如劫灾之火，［其］势猛盛，即火神真言名也［名k?讫栗tā旦ntā多火］)。

    除障(［即降伏也，即用忿怒火［神］名也，kro忿dhā怒火］)

    摄召(谓凡所求事欲成，及令人喜见等也。用迦kāma摩no奴火)。

    烧林木(［彼法不得焚林木等，然有时稠林枯萃，欲烧之令更新茂，义用此法也。使者火。］)

    暖腹(谓贪已［令］身中火，暖腹中食令消化，其食无病等用也。其真言意云：以持我身，若从我身出，即我子也，名ja社、?ha咤、ro路火)。

    授诸火食等用(更问用bha薄k?a叉火)。

    次海中火，名va嚩、?a拏、vā婆、mu目、kha佉。劫坏时火，yu瑜、gā干、nta多火。但举其名，无用处也。(净行有在家、［出］家。若出家者，从童真行，即入山［求］道，乃至得五通，无此娶妻等法也。)

    右以上皆梵行事。火者，邪护摩之法。佛为显正，故腾出已，方辨真法也。秘密主！我于其时，不知彼诸火性，作诸护摩，亦非护摩行。以下又偈也。

    又非得业果。为汝诸仁者，已略说诸火，

    修行吠陀者，梵行所传读，此四十四种，

    我尔时所说(十二火次说也)，我复成菩提。

    说十二种火。彼火复云何？智火最为初，

    名大因陀罗。

    佛意言：我尔时为大梵王，以诸梵众来问，我依韦陀典而演说之，令彼依此修行，获得世五通等事。然我尔时未了火之自性及其业用，以不知故，当知尔时所作之事，不名善作，亦不得名为护摩，非行非业，亦不得其果。及我成菩提时，方了火之自性，及彼方便作因果等。所谓火之自性者，即是如来一切智光也。佛所以如此说者，欲伏诸外道，分别邪正，令彼知有真护摩故。以诸净行等，于所宗ve韦dha陀之典，自谓秘密，而生慢心。今佛自说ve韦dha陀原本，而于其中，更显正理真护摩法。此佛ve韦dha陀，当知最为第一秘密之藏，彼闻已生希有心，即生信解也。我昔未成正觉，无所晓知，略说如上四十四种火法，广则无量，如彼ve韦dha陀典中具明。今成正觉，复说真慧之火十二种法，所谓能成大事，除尽一切垢障之暗，而成大事，不同往昔邪道非法之行也。

    第一。名为智火方名称，色黄端严增威力，与火光焰三昧住，知智满足此中智。火者，即是菩提心之慧光也。形方色黄，即是表金刚座也。端严者，是内庄严，言此智火本尊之形，具一切佛功德故也。增威是外事，谓十力等用也。此智火者，其性如是，内外功德庄严圆满，能与十力，故名增威也。由识此火故，烧无始以来无明薪积，无复遗余。如劫烧时，火灰烬皆尽，荡然无垢，一切如来功德自然成就也。然此火神即名为智，其相端严，作金刚色，以圆光??鬘而自围绕，处此光中，寂然正受三昧。由住此三昧故，智性满足。此智光者，即是vai毗、ro卢、ca遮、na那之别名也，即以此尊而表此智。若初观，即观此火神能成一切事。若深了其性，即如上说也。此中方坛者，梵名ma摩hā诃ī因ndra陀罗，是帝释尊之别名，又则金刚轮别名也。智是内证，其外发之表，作金刚杵形，此方座形与相似也。然但观四角之坛，中有本尊即是也。<<pic>x23p0510_01.gif</pic>(此杵头有四角形也)上云增威者，若作形像所表而论，即是体貌圆满丰备之言也。然据理之言，即心法门也。然火有二法，若但修瑜伽者，唯观此尊形表之相，而诵智火真言(其名即是也)，即名内心火法。若顺摄世间故而作坛者，当作方炉，而周匝有光焰，自身亦着黄衣，想炉火中有此本神，住三昧如上，然后所作事成，不然不成也。此法与息灾相应，是坚固法也。此配初菩提心，即a阿字门也。由此因缘，智具足也。

    第二火者，名为行满，即案名表义，其梵音亦即真言也。初发菩提心，次修于行，其行满者，即名为佛也。(［私谓此即大悲为根，次菩提心种子阿也。］)其形如秋夜月，光晖照朗，四面周匝，身服白衣，具种种德。(［谓身端严肥满可喜也。］)其右手持数珠，左手令持军持也。此像住于月轮中也。如上所说，即是心性圆明清净之义。以此妙行之火，焚于垢心戏论秽恶之薪也。若作观时，亦即观此为本尊形也。上文云：皆体如来内证之德，彰于外故，以法门表示故也。若外作者，为圆炉，以白檀末涂以白华等为供养，自亦著白衣，此是息灾法也。灾有无量，谓外世间如水火虫霜降等种种灾秏，及内身一切病恼之类，其相万端，自身佗身皆能净除之也。又无始以来有疑心，谓于深法而生犹豫，不能决定信，此即障也。此火能净除此障，亦是息灾义也。此息灾护摩亦有二种，但瑜伽相应念诵，或外护摩而作火法也。然若能办供者，须兼事常作善。若不办者，但心作即得。有物可为而不作之，但以心作，亦不如法也。

    第三火尊，名为风燥。从风所生，是为风子形。燥，黑也。此谓内色黑而外加燥形，如上涂灰等也。此尊处风轮中，即半月形也。亦作端坐三昧之形，谓行人初发菩提心，虽欲进行，而无始已来妄惑烦恼根本未除，数来牵破观心而加暗蔽，须作此法。风是不住义。又如世间风能坏重云，此不住之火亦如是，能散坏诸障也。此尊坐风坛中，手执帛，去头三五寸，两头执之，如天衣形，其色青也(此是表风义也，更问)。此是a阿、bhi毗、ca遮、ru噜、ka迦法，亦有内外二法。

    第四赤如日晖，住三角中，右手执刀端坐，刀表利慧断结也。如日晖光是也，如世日初出时色也。如世日初出时，夜除昼现，暗尽明现，故取此色也。火神如是，形色光焰亦然，身相端严圆满如前作，住于三昧，作微怒形也。

    第五m?没栗?a拏，是火和合义也。此尊作淡黄色，谓黄兼有火色也。和合者，是兼二法也。其像左边作怒状，右边作熙怡微笑形，各半身也(［此微笑是不瞋不大喜寂住也］)。身上有毛，谓髭??发之类稍多，然不可过差多置，令不端严也。其项长而有大威光，其身色一边赤一边黄也(怒边当赤也)。其坐亦右方(半金刚坐也)，左三角(半火坐也)。左持刀，右持va跋jra折啰，有内外二法，例前也。此和合者，能遍一切，招召息灾俱成也。内用即智光，烦恼即灭无生也。若外作时，香华身服亦须二种，念诵时亦作此形，如本尊也。仍一目怒，一目寂然，灾除愿满，一时得成。以此等遍之理，故得有如是之用，不同偏方之教也。

    第六火神名为忿怒，即以此名义为真言等，如上也。其身烟色者，谓非甚黑，非甚白，闭其一目(如不动尊也)，其发散上如蓬头之状，作大吼形，谓如开口大呼吼状也。口有四牙俱出，二上二下，此亦摄二事，一火一风也。

    第七名温腹。如上世间火中，谓是身内之火，能消化食物资身也。此正法中义则不尔，腹内之火即是内证之智也。迅疾，谓其形更加忿怒，又甚于前也。极忿，谓作此a?恶字也。有种种色，谓形具五色也。义准前。

    第八名费秏，是除遣义也。谓一切业垢等事令无余也。此尊能除身中一切障，即vi毗、nā那、ya也、ka迦之类，皆令消秏也。其色如聚集众多电光难可瞻睹之状，此是金刚轮同类也。

    第九名意生，谓从意所生之法，随意成也。种种形皆能作所念，皆能成就巧宜，谓vi毗、?u首、ka羯、rma磨也。即是随类现身，普门成就之义。自在之慧，随作皆成，有大力也。

    第十、受食火，名kra却vyā微dā，谓火施时受饮食之义也。受食者，谓施火食时受而食之。(更问)其尊作持o?唵字印者，是梵志仪法也。净行者，凡有所言语，皆侧右手作印形而举案之，以o?唵字声而作相故也。

    第十一火本文缺少

    第十二，火名悉成。谓能悉成一切，即是所作已办，处寂灭道场而伏魔义也。又如有一类众生，一向为恶，不可止遏。纵加劝导，更增其恶。若纵之，又趣恶道。以方便故，而伏其身，令其迷闷，都无所知。以此因缘，善恶俱不能造。次即渐引导之，令入正法也。如金刚顶，又金刚手，降伏大自在天，义说如上也。此皆住方便道所为也。秘密主！此等火色所持，随自己色(谓火神［色］)药物等。同彼，谓随彼色类也。又偈云：

    而作外护摩，随意成悉地。内复秘密主(谓次明内法也)，

    一性而具三，三处合为一。

    瑜祇：内护摩大慈大悲心，是为息灾法。

    彼兼具于喜，是为增益法。忿怒从胎藏，

    而作众事业。又彼秘密主，如其所说处(谓随类用)，

    随彼相应事，随信解焚烧。

    自己色及药物，彼同外护摩，作此悉地。随意者，言此十二种形色及所持物等，须识其性。前内外合论，今说外也。三和合，为火不异神，神不异自身也。彼同，是自佗俱同也。内作者，本尊即火，火即自身也。今谓理释者，本尊即是毗卢遮那，此毗卢遮那不异自然之慧火，此火不异于我身也。即以一自性三和合，名内护摩也。和合，谓本尊即火，火即同于自己三事等也。上文如意悉地者，随世上中下事，随意即成也。若不了此火法，无由得成也。内法亦相况耳。若了此慧火者，随出世上中下成就，随心即成也。复次，三和合者，谓身、口、意也。身印，口真言，心本尊，此三事和合，毕竟等故，是名三和合也。若能观本尊，则自身渐净，净即同于本尊。若见一性，即三事俱净也。平等皆是

    次明内护摩法，即以此三事等中，若作息灾，即用大慈大悲，此三平等大慈大悲... -->>
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