毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十二

，次黄。今以此释为定，前释非也。从此下一一庄严，皆有义释。今此中未解别处，一一对其法门也。非但五宝间错其地而已。庄严门标，又有门标，即是大悲胎藏之门标，令知所入之门方位之相也。此标即是如上所图者。然有画作及立作者，画作如所画图，其立作标者，亦依此相而作也。其门有柱，柱上横木，标知是门也。四方之门，即是四念住，标是四梵住也。ni涅、yu庾、ha呵是门，to都、ra啰、?a亦是旗也。是标杂色者，非但五方之色，更有种种杂色。此杂色幡，其相广长，而在门标之上。大宝盖者，盖在上都覆之，如坛方也。盖者，此盖之量，遍覆诸佛刹，故云大也。此标上又悬白拂宝铎，以为庄严。前是彩幡，今是宝铎及幡，并悬宝幢幡而间错之也。并种种杂彩名衣，县垂周布好彩之束，节段束之，是杂彩也。私谓即是如可着杂色衣之义也。从第一无相之法，而出生如是大悲藏生之相，普现色身，种种方便，说无量法，是杂色义也。杂色幡以来，皆在门标也。建谓立幡于标也。八方隅建大摩尼幢，幢以摩尼作也。幢者，谓于柱上，始有层台之柱也。四方及四隅，各建摩尼妙宝如意之幢也。此外复有八功德水，净妙浴池，湛然清净。复于池中，有无量水，生禽鸟，嬉戏自在，出种种微音，悦可一切。又生种种时华，时谓六时之华，各适时而现也。非但名华，又有种种宝珠罗列也。八方分分布之(分即方也)，五宝璎珞绳系也。此八柱之上，周匝宝绳，而相连系也。此中云璎者，梵音与前所云璎珞有别，谓垂如仰半月形，而垂下宝璎，周匝相接也。其地细滑，如绵绵衣，乐受极触。乐者，如西方有纯绵之衣，如此地绵巾之类，极柔滑，按之则没，举身复平如旧，其触极细，最生乐受也。又有无量乐器，弥满空中，在于空中，不鼓自鸣，其声深妙，令人乐闻，欢喜快乐也。于此布列庄严之地，复生无量随诸菩萨福德所感意生之坐及宫殿，从如来信解生。其座罗列，亦作三重，如上大悲藏生漫荼罗，布列次第也。各随菩萨净妙功德五尘乐具而生，有种种差别，举要言之，则有十世界微尘数等，各各不同，而布列其位也。此等皆在八宝幢柱之内，并从如来信解力生，以如来本愿力故，于等至三昧中，普门示现也。

    法界标。标之者，既从法界生，即是法界标帜也。此中有性义，梵文语含标，即是性也。法界体性，本来常净，第一无相，还用法界而庄严之。中有大莲华王，此华即同法界，遍一切处，自性清净也。当知彼中如来止住者，华既量同法界，当知佛身亦复如是。此即中胎八叶之华也，生大莲华。如来住彼法界第一，随意信解，众生喜悦。第一是第一法界身，随诸众生信解，令得欢喜。此第一是极微细意，最难见之性，故极微细也。此第一者，义译当云性也。随意者，佛本愿力，为度一切众生故，普门示现，各各随彼所喜见身，称机导利，令得欢喜也。彼如来诸支分无碍力，从十力信解，生无量色形庄严之身者，如来支分有无碍力，名无坏力。以一切世间天仙，及二乘菩萨等力，尚犹有碍，由有碍故，更有胜上力者，则能坏之。今佛力无碍不可坏，犹如金刚，故云无碍力也。此无碍力从何生？当知从如来十种智力生也。从佛身支分上中下，分为三分，流出种种类形，乃至一一毛孔，皆悉流出种类若干，形色各异，或方或圆，三角半月，或青黄赤白黑，寂心欢喜忿怒等形，其数无量，即是诸本尊等，皆当坐于意生所感之座也。

    今此十力复从何生？谓从如来无量阿僧祇劫以来，修行六度、十度乃至百千万不可说不可说阿僧祇诸度万行，即此诸行功德资长法身而出现也，以功德所资长身出现也。彼出现已，于诸法界大会之中，诸谓十方也，非但示形而已。复出种种妙音，演布不思议常寂秘密之法真言之行，普令一切皆得闻知也。此所生菩萨各说种种妙偈而叹于佛，有音声表作如此说，谓偈也，犹如下方踊出之会。然大日如来犹住三昧，此是三昧所现华台中，毗卢遮那世尊于身分中示现此身。

    从此法界性莲华中，佛出种种形之时，又从佛身出种种声而演妙法。经云音表者，即语表也。音演偈略有二偈，初偈云：

    奇哉一切佛，方便不思议，于无藏性慧，

    以慧含为藏。

    此偈叹佛之意，见上示现不思议事，故叹佛之功德甚为奇特也。叹一毗卢遮那，即是叹一切如来，故云一切佛也。当知如来所现奇特之相，即是如来大慧及方便中生此不思议业也。云何不思议耶？谓住无藏性而能作有藏也。藏者，梵云a阿la赖ya耶，此翻为藏，或云宫室宅舍之义。如世间舍宅，一切众生各随己分安住其中，既有此窟宅，即有善恶含藏不能自出，如来已离如是阿赖耶窟宅，故云无藏性也。佛虽无一切藏，然以慧方便而有藏生，谓于无相法中而示种种相，无妄想法中而出种种音说，即以此藏令一切至于无藏也。次偈若识无得者，诸法无住相，彼无得而获，得诸佛导师。此意言法性无得，不可思议。无得是空义，若得此者，即佛也。若有所得，即是有妄有藏，非是如来无师之慧。若可识，即是心所行处，非究竟胜义也。所以叹佛不思议者，乃于此无得不可识法，而能得之。所谓上来境界，无相而相，令一切众生，以无所得而得也。谁得此法，谓诸佛导师也。复次，偈云奇哉者，梵音奇哉，即于初首，而有阿声。此偈已表法竟也。此即是本不生义，能生一切诸法，谓如来身所示种种形声，皆从阿字而生也。时出此种种形竟，还入佛身，彼身又复还入如来不思议法身，各随所出之处而入。故经云：又复入如来，彼法身不思议。此不思议，梵云a阿，ci?真ti底，亦有阿声。意明从阿而出，又从阿而入也。此两头上下，指两阿字，明一切法出入，即同法界之体也。

    彼佛告执金刚秘密主者，言彼佛即毗卢遮那也。当更问彼佛者，为是三昧中所现者耶？为是本如来耶？当是本如来也。从此以下，佛从等至三昧起已，而告金刚手也。佛所以住三昧，而现如前种种希有之相，谓地平如掌，乃至布列诸尊，及八叶华等方位者，欲示执金刚等内心瑜伽之境，以外况内，而表于义也。是故今从定起，复说内心漫荼罗入秘藏之法，而示执金刚手也。善男子谛听(内心也)，心中漫荼罗，彼秘密主身地，即是法界自性，以真言印加持，而加持之本性清净，缘以本性清净故也。如前以大日自加持，次即以羯磨金刚萨埵作加持，而作事业也。如大本中，有二十种劝令谛听之相，佛为执金刚除一切尘垢，及修行真言行诸菩萨等，法要未具，不得疾成无上菩提。今复次说满足前义，令法要圆满，若不知解，此则前法皆未周悉，以此因缘，劝令谛听也。如是二十种因缘，当广说。前所呈示，是三昧力故，呈示外境，今则内以观之，以于行者自心之中，而具佛会大海，十方通同为一佛土，唯自明了，佗所不见，故名秘密漫荼罗也。犹如作外漫荼罗，先须治地，平去沙砾株杌等事(［我人众生寿者］)，次当平治，令悉坚牢平正，方可于中而建立之。今此亦尔，欲于内心建大漫荼罗者，亦先须平地，去株杌等过。此云身地者，此语即含地水火风也。

    云何治耶？谓先当建立瑜伽之座。瑜伽座者，即是所持真言之字以加持之。取彼所持真言最初之字，以加持最初之字，即是真言心也。其字当去点等，但取本体，以本体即是a阿字，阿字是金刚地也。所以然者，犹如释迦初成正觉时，入金刚三昧而成正觉，除金刚地更无能胜者。今此亦如是，为欲建立内心毗卢遮那大漫荼罗会故，若不先建立金刚心地，则不能安立也。a阿字是金刚轮，为欲升金刚座故，先观a阿字为始，还以金刚而持金刚也。观此字当作方形，然此字形体亦方也。观此字正方，而作金刚之色，遍满行者内身，犹如身之地大，无所不遍也。

    次作水三昧者，谓观va缚字，处在圆明，其色正白，亦遍满其身，然此字形亦圆也。前观阿字，已遍一身，今复遍身，犹如水大，遍洽一身，与彼地大，不相妨也。次观ra啰字，作三角赤色，此字即作三角形也。啰字亦遍一切处，犹如身中火大也。次观ha诃字，作侧半月之形，其色黑，彼字在中，色又深黑，亦遍于身，犹如身中风大。地水火风是外境，从外内照，即是阿嚩啰诃字，以加其身也。此阿者，即是法界之性，以一切法本不生故，即同法界也。以阿字故，余水火风，当知亦是法界清净之性，从因缘起，而本不生。以此一一真言之字，加持而加持，而当知此字，本性清净也。缘者，谓因此得生也(恐是［故］字义)。

    业金刚，有情加护，离一切尘。有情寿者，ma满、nu奴、所生、ma末、na那、仙生、作者等。株杌过患者，金刚有二种：一者智金刚；二者业金刚。此梵云金刚羯磨，谓所作事业也。以此金刚业而加持故，得净除其地也。离一切尘者，尘谓过患等也。欲平其地，先当除去沙砾株杌等，所谓一切垢见也。

    次略说其相，谓有情寿者等见，及满奴所生者，是一类外道见。满奴是我，言一切依我而生也。末那仙生者，言一切从彼生也，亦是一类外道见也。此等即是垢障不平之性，今亦以金刚智作业，除彼不平之过，去彼株杌，方净治此心地，而建秘密大漫荼罗也。四角四门，西向门常开出入，门傍安缘周匝者，如前所示外相中门标之类，及周匝八方大宝柱，柱上悬宝璎白拂等种种庄严，今内心瑜伽，亦与彼无异也。

    然彼一一皆是内心法门，应更问其名义耳。于中有从意，生大莲华王，八叶有茎蕊，周遍妙彩画。于中如来，一切人中尊，高身语意，身心地登升心地，得至殊胜悦意果。授者，谓在此内心大平地庄严中，有大莲华王座也。如上所现大华王，其体净妙，量同法界。今此内心所观，犹如于彼，故名为大华王也。其华有茎有蕊，诸色间错，妙彩画作，皆谓内心观作。如彼画工，运布众色，作诸色像。虽众缘合，无有自性，而相貌宛然也。此上有一切人中尊，即是毗卢遮那也。此是行者自性无师智大毗卢遮那佛，非从外来也。身语意超身语意心地登升者，超身语意心地，得至心地，获悦意殊胜果；超染污心地，得至净心果地也。如一切世人，未得身口意三平等故，不能入此心地法门。如来悉离三业众过，得三平等，至于一切诸佛心地，谓得净菩提心毗卢遮那如来悦意心地，故于一切中尊也。复次，一切众生同有此性，如来秘藏具足无缺，而不能自信，不自了知。如来明了自证，而为一切普开觉之，亦令同得此法，故名一切众生中尊也。悦意果，谓最后果。当知得是心地者，即是毗卢遮那如来也。授与，谓有人传授，复自观察修行而得斯果。犹如人与，其实自悟，不从佗得也。

    如上毗卢遮那，在华台上。以次八叶，东方观宝星佛，亦名宝幢佛。南方开敷华王佛，因陀罗亦是王义，若重言王不便，故存梵音也。北方鼓音佛(前置阿閦，今改为此名也)，西方阿弥陀。其四隅之叶，东南普贤，东北观自在，西南文殊，西北弥勒也。其华诸蕊中，置佛母诸波罗密三昧等，佛母即虚空眼等也。此华蕊下面，置诸持明忿怒等，皆在叶下。其华茎即以执金刚秘密主持之，以为其茎也。无边大海众，即金刚也。亦有种种供具华香之类，今略说之，下文更有安布方便也。其华茎下，观为大海水，为成三昧耶故，须办华等。为欲与一切入坛故，心念华而令入也。海岸之外，地居天众，各依方观布之。

    意灯华已下偈也(［意生，谓从心生华等］)。画之殷勤者，谓彼持诵者，布于身心，犹如于画也。此心漫荼罗之上，有佛在中，故曰大我。大我者，佛之别名也。自作，谓自内观作之，谛了分明也。然此秘密漫荼罗，若师观弟子深是法器，诚心愿求，而力不能具众缘，如上广作者，师得为作此法度之。自余当须众缘，不得同此也。然若弟子已得瑜伽，师欲令入秘密佛会，亦作此也。啰字净除者(［先已作阿字及啰字净除了，今如前法净弟子也］)，即是如前方便，观于啰字之火，而烧除彼障法积业，令悉净已，方复以甘露法水而灌洒之，得于死灰之中而生道芽，故次授彼a?暗字也。师当住瑜伽之座，观此a阿字加点，置弟子顶上十字缝中，当知此上有点，即是甘露法水用灌其顶也。寻念如来者，谓师将度弟子入秘密藏，故寻念三世佛所行方便，欲令同证同护持之也。师既自住瑜伽之座，以其身心而作佛海之会，唯独明了，余人所不见也。次授弟子华，令投师身上，供养内心之佛，而观本缘。随彼本缘，而观其法器。若本尊摄受华中，于彼师皆睹之不谬。而弟子未得瑜伽者，但见在其身上耳。其华投处，大略心为八叶之位，从脐至心，为金刚台。脐为大海，从脐以下，是地居诸尊位也。此表何义，谓从诸佛大悲海，而生金刚智。从金刚智，出生一切佛会也。于一切漫荼罗中，此最为上，无与比也。(［自见已，向彼说之，谓师心中所见堕处也。］)上文说持诵者，观其内身肉心，八分作八叶，作开敷，及啰字置目等。若行人不如是修行成就，而能作此秘密度人，无有得理也。要当先自成就，堪住瑜伽师位，又为阿阇梨所许，方能辨此也。今此所作，虽是度人方便，然行者于自持诵观照之时，亦当如法习之。用此灌顶之法，而自灌洒。为除一切障，速入佛会故也。前品名入秘密，今复云入者，此入是证入之入。犹如人已入室宅，一一明了。细分别之，出入自在。家内所有，悉皆知之。不同初入门人也。

    次秘密八印品第十四

    尔时，毗卢遮那世尊，观察大众会，告金刚手言：秘密主，有秘密八印，甚深极秘密者。如来前品之中，说入住秘密漫荼罗法竟。时诸大会复作此念：如是秘密甚深难解之法，更有何方便具足之相，速令真言行者得成就耶？时彼如来知众所念：此秘密中，为更有甚秘密耶？为剂此耶？以不能测故，无能发问者。故佛不待彼问，但无问而自说也。所谓有神验者，若行者或内或外，敷列彼本尊等漫荼罗座位之时，以此八印及真言本尊之所加持故，于本尊位中安置，甚有神验。同同，谓等同本尊威神也。彼诸尊等，自然降赴道场，满彼正行之愿，事竟乃去也。此是不思议感应之法，犹如水火镜中，日月应之，尚不可思惟，况如来不思议法界之感应也？此是阿阇梨所行之印，不得辄尔而习。假令已入漫荼罗者，尚不得于前辄尔而作，况余人耶？非直以有本尊真言，亦有标帜。以本尊真言，趣为标帜。趣谓如六趣等，此是真言趣。周，谓周具义也。非直真言，兼漫荼罗。如本尊相应者，如本尊有如是德，我亦有之，故为具也。此如是一事以上，同彼尊也。谓形色坐立，喜尔自身住本尊形，当如是知，知已如本尊住而得悉地也。若行者依此八印真言及漫荼罗相应而配住位，若能知此，将近悉地，不久而得。如本尊住者，前虽配秘密漫荼罗，若请本尊，须作此法方得也。若不作此，则未圆也。此经皆前后相成，共为一事，绮互其文，行者甚须相照览，乃可行也。若行者持诵之时，亦须作此，谓请本尊及所欲愿等，则得速自建立也。其第一印者，作三补吒，虚心合掌，其二地指及二风指直而开张，余如旧即是也。此是毗卢遮那如来威德生印，从此中有如来大威德生，此是一切智智之明也。其漫荼罗作三角形，于其四边又有四三角围绕之，故曰周也。其中当观毗卢遮那世尊而在其中也。其三角漫荼罗，当观八叶华，华台上作三角漫荼罗也。即是前瑜伽座作此三角，其尖向下，其色赤也。前云三角尖向上，今向下者，义用殊也。想佛在此中而作威光印也。

    其真言曰：

    ra?，囕。ra?，??。

    第二、如前作印，而双屈二风指，以捻二空指头，令皆如?ha??(上)字之形，此是金刚不坏印。金刚者，是如来智。此智非从缘生，不可破坏，故名金刚不坏也。其漫荼罗，形圆如su苏(上)字(［是［娑］字第五声］)，以金刚围之(当是金刚有［光］焰也)。其金刚亦在漫荼罗四边，如上也。所谓嚩字者，此漫荼罗正圆而白耳，亦在华台之上，其中有大日。如来以下，皆放此也。然此八印，持诵者随取其一，随事类念诵，随事用之也。

    其真言：

    va???(无敢反)va?嚩(无缚反)

    第三印，如前作印，三补吒合掌，其二水二火指开张，其地风等指先已开张，作初剖莲华形，此如来藏印，亦名莲华藏印也。漫荼罗，如前作圆月轮，但以四莲围之为异耳，中亦观大日如来。

    其真言：

    sa?，糁(引)。sa?，索。

    第四印，如前第三印，其二地指相并，双屈入掌，此是佛妙音庄严印，亦是万德庄严印也，亦云内外庄严印也。如世人种种室宅、衣服、车乘等众宝之具，无所不有，以庄严之，则名万德皆具。今此若内若外，如来众德庄严皆具也。漫荼罗半月形，而侧以点围之，余如前思之也。

    真言

    ha?：憾。ha?：郝。

    第五、如前作三补吒，合掌而稍开曲，其掌二空指开张(［稍向里曲开掌心，如掬水像也］)，名从佛支分生印，谓从如来一切支分而生也。其漫荼罗如瓶形者，意取瓶腹即是形圆也，以四金刚围之。余如前。

    其真言：

    a?：暗。a?：恶。

    第六印，如前二火，指稍圆屈，俱屈入掌钩曲，背相合也，而头相拄，此中指也，余依旧即是也(谓如第［五］也，此是法住印也)。其漫荼罗如虹形，有诸色间错，犹如虹之晕色也。其形如霞虹，其下平，上有金刚之幡也。从上来诸漫荼罗，有莲、有金刚、有点等，今此漫荼罗，一一皆取以庄严围之，相间错也(更间)。

    其真言曰：

    buddhadhara?ism?ti：

    勃?陀啰尼(佛总持此初字为种子，谓嚩字，即无缚也)萨没哩(三合)底(二合)(念也)

    varadhānakaridhāradhāradhāraya：

    沫啰(［力］也，啰字引声)?那迦梨(作益也，谓益念力)?啰?啰?啰耶

    dhārayasarva?bhagavati：

    ?啰耶萨??(上谓自持［持我］也，下谓持佗持一切也)薄伽嚩低(世尊也，呼本尊也，叹德也)

    ākāravatisamayesvāhā：

    阿(［引］)迦(引)啰嚩低(谓具形相者)三摩曳(释如上也)莎诃(此恐未审，更勘梵本)

    第七印如前。三补吒，以二手二地二空各相捻在掌内，而开火指，其水风头相合也。漫荼罗，虚空形(方形作之)杂色间错，此是虚空色，如空中含一切色，像如来大空智含一切法也，其两边各一点挟之。

    真言曰：

    āvedavide：

    阿(此是种子也，此一字是行。)吠?(［一］)(谓具一切智也，谓已证之智也。)费提(［二］)(即以此所具之慧，能惠他人也。)

    svāhā：

    莎诃

    第八印合掌(掌心相到)已，先左转(转时右手覆而左仰，相合如旧)，次右转(转时左覆右仰，仍合不散)即是也。此是如来迅疾持印，谓如来秘密神通之力加持迅疾之义也。漫荼罗同前虚空，但改作青色，以众多白点围绕之。

    真言曰：

    mahāyogayogini：

    摩诃瑜伽(一)、(［此］［也字加三昧声，是种子也。］瑜伽，大瑜伽者，诸佛瑜伽也。)瑜祗(上)你(二)、(此真言主住大瑜伽也，未得瑜伽令得之也。［谓］授与修行者愿。)

    yoge?vari：

    瑜艺说伐哩(三)(［于瑜伽而得自在也］)

    kha?jarīkesvā：

    欠(平)(空也)阇哩(引)(生也，从空生也。迦是作也，作此生等于空也)鸡(四)莎

    hā：

    诃

    复次，第一东方宝幢佛，第二南方开敷华王，第三西方阿弥陀，第四北方鼓音佛，第五东南普贤菩萨，第六西南文殊师利菩萨，第七西北弥勒菩萨，第八东北观自在菩萨。当知此八印，一一皆是毗卢遮那印。如东方印，则宝幢佛印，亦是大日如来印，佗仿此也(［依次］配四印)。

    经中，次诫阿阇梨应授法，不应授法，若未灌顶，一切不得示也。次若调柔人(［谓柔和善顺而不卒慕等］)，次勤精进，又有坚固胜愿者，谓能发勤精进，自能发无量大愿弘誓者。次恭敬师长(［谓阿阇梨］)，谓如法华身为床座等。又念恩德者(［念报佛恩］)，清净者(［内外俱净也］)，自身舍者(［若求法不惜身命，如雪山大士等］)，虽是入漫荼罗，要有如是等德，乃可为说，不得辄尔示人也。所以者何？此如来秘藏之要，在所游方，不得妄宣传也。此是佛教阿阇梨耳。若弟子之位，未得许可等，固不在言限，何可妄说，令他轻谤，自招无间大狱之罪耶？

    次持明禁戒品第十五。

    时金刚手为彼修真言行诸菩萨等，当有持明禁戒之法，犹未说其因缘，是以次复以偈问佛，故言讽诵也。然戒西国音有二种：一者?ī尸la罗(此是修行戒也，谓净身故须行之)，二者m?没栗ta多。?ī尸la罗者(［戒］有二，谓本性戒及制戒也。［谓］性戒谓净诸根，今没栗多谓成就故制之，如后服风等［也］，如律因［事］制［事］也。今译中或云禁戒，或云制戒，皆是没栗多也)。尸罗是长时所持之戒，没栗多是有时愿之戒也。谓行者持诵时，或要心一月二月(六月者，举数也。初六月不成，更六月作，展转乃至得成［乃］止。如说三月，亦例可解也。先时持诵经六月，若无相更经六月，若有相已方作成就也。若秘释者，六月谓净六根故也。云三月者，［净］身口意也)，乃至年岁等，此事了时此禁亦罢，故异名也。今此问中具问二义也。先问云何明制戒，即上二种云何发起。次问云何修行，谓知是法已，随所住处(［随所在方云何修行得无著］［也］)而修行之也。此中问意者，诸法寂灭无相，无有能修所修之相，若有所持即是有着，今云何于修行之中而即无著，得成大果故也。

    次问：修行有时节不？如世间戒等，则有时限，乃至声闻受具，则齐一形，今此明有限齐不也？然问意者，此戒既是从缘而得，即有始终。然寂灭法，无有始终之别，云何相应？设令有起，以何为限量也？

    次，云何持戒者增长威德？几时得威德？依何故得知威德现？谓今依止何处，云何修行，以何法而令此威德增长，同于如来一切威德成就也。又问持此戒时(［问何时得离此等也］)，云何时方作业，法非法等，当于何时而得离也。然佛戒者，即是如来自然之慧，非时非方，离法非法，及诸作业。今问何时而得离此诸事，入于一相也。时，谓一月、一年、一日、一时等限。方，谓所住之处，何处可修，宜在何处也。云何速得成(［谓如上事］)，愿佛说其量。谓速疾事量也。既问终始，

    次问其量。问此离相之戒，其量几何而可得也。金刚手言：我已于过去先佛，所以了知此法，今为修真言行者，令彼未来世中，速得成就如来戒故，而发此问，非为有所佗求及名利等。今我诚言，此心何人证知耶？唯以如来为证，而我深心，唯佛自了知也。既以两足尊为证，因请人中尊为我说也。此为未来众生故证者，仁中尊，此即指佛也。如法相而证，故云如所证也。此已上凡有五颂，是问也。

    时大日如来闻彼发问诸佛持明戒故，叹言：善哉，善哉！大勇猛！今佛以彼为一切众生故问，是以还为一切众生故而叹之也。勇者，谓能除自他一切障故。又勤精进无有休息，处生死中而无厌倦，能除一切无明之怨，以此众多义故，名大勇猛也。由行大愿，求大法，起大行，成大事，所谓普令一切众生入佛知见，故名大士也。此有情者，梵正音su索，kta哆是着义，从世间人深着身心不能暂离也。今菩提索多亦尔，着此大菩提行，乃至无有一念休息放舍之心，故名索多也。又名萨埵，是有情义，以于有情之中能修无上道，荷负一切诸余众生，即是众生中之无上，故名大有情也。众生是随所执着义，今能自出复令佗出，故名大有情也。如以能持如来秘密，故名金刚手。又名大福德者，是佛叹金刚手，称其异名，叹其有大福德。大福德者，即是修集如来功德也。

    此以下，佛亦以偈答耳。言所制戒殊胜，先佛宣说者，佛又引佛为证，此戒过去古佛所说，我今亦如是说也。究竟之法，古佛道同，故引此证明无二道也。明制戒发起，制戒正觉住者，由持此戒故，发起真言之行，而得悉地也。即以住此持明戒故，即同正觉。正觉是佛之别名，以行如来所行之道故，即同于佛。以此修行道故，令世人易得悉地之果。此答云何住戒也。佛意言，如佛所住之戒，行人亦当如是而住，即是三平等故，福智增长故，悉地易成也。自真实等起无疑虑者，当修禁戒得。若常等引者，自真实，谓自持真言手印，想于本尊，以专念故，能见本尊。本尊者，即是真实之理也，非但见本尊而已。又如实观我之身，即同本尊，故名真实也。此有三平等之方便，身即印也，语即真言也，心即本尊也。此三事，观其真实，究竟皆等。我此三平等，与一切如来三平等无异，是故真实也。行者修行时，佛海大会，以决定信得入。若有疑虑，则真言之行，终不能成，故重加诫劝，令不生疑也。以无疑故，而得等引。等引者，梵云sa三：ma摩、hi呬、ta多。即以三平等法，引摄一切功德，摄在自身，故言等也。举此三平等，即是普摄一切功德。照此三事，究竟皆等，摄入自身，名为等引。又定慧等合为一，名为等引。能住如此真实，乃至等引，即是住佛戒也。菩提心法，修学业果，若一相合和，作业离戒，佛所得智不异戒。一切法得自在者，菩提心即是如来正因(谓心王也)，法谓心法，即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之，一切功德法，皆是此法，皆是佛之眷属，亦是菩提心之眷属，如华台之有叶蕊也。此之妙果，即同于佛。所谓业者，一向是善业(私谓即如来妙业也)，以此修行，等同于佛。从初发心，乃至戒及业等，皆同于佛。佛离一切相，而住净戒，所谓离诸相，一相一味。若能如是离一切相，而住于戒，此戒即是佛戒也。其所作业，即是佛业也。其所得果，即佛果也。以其一相无相，离作业故。若行者分别此是戒，此是持者，此是所持之法，以此不真实故，有所得故，即非持佛戒也。又此戒者，即是如来无师之慧也。由住如来智智故，即于一切诸法，而得自在。以于法自在故，照了一切众生真实之性，亦能如实而利益之，令一切皆等于我也。由住此戒，摄一切法，名自在。自在者，即是摄取之义，谓自得法，又能利佗也。故次经云，有情义中通达是也。义者，谓善利也，即所谓义利也。常无所著，修行速等瓦砾诸宝者，谓自得一切法自在，亦利众生，离于是法非法等种种差别之见，心无所住也。由无所住故，等于粗恶，及珍妙之宝，心无增减也。尔时行者，观五逆阐提，与如来功德，等无有异，不生增减，何况余耶。若至观于一切烦恼恶业，与如来功德，不生取舍，况瓦砾之与金宝耶。

    次答：持戒量既有始者，何时当终？故佛答言：乃至落叉见诵真言数，常应时月禁而竟者，如浅略有持真言戒，剂尔所时或剂尔所数，谓一遍十遍乃至落叉等，或一夜一月乃至年岁。故今此中佛言：当至落叉乃终竟也。落叉者，若浅略说是十万遍，今此不尔。落叉是见也。若见实之时，此真言行即得终竟。不然，无有中息之义。非如世持诵者剂尔所，尔所即求其浅末之效也。然此中持诵，应如上先作三平等之方便，谓真言、身印及观本尊。见本尊时，其心相应而住，无有能动乱之者。又观所持真言，从本尊心中流注而入其口，犹如华鬘无有间绝。即以如是佛之功德自满其身，亦不从身更流出也。然将成满时渐有相现，或如本部中所说成就之相，或自身有种种疾苦而得瘳愈，或诸小虫之类不止其身悦白清净无诸垢秽，或先钝根劣慧而今逮得不忘总持，随于一字，能演多义，乃至合偈讽诵，心无所碍，此是前相也。故佛言：若见时乃竟。落叉是见义，亦是成就义也。行者心住三昧，得见本尊，寂止正定。假使妙高山王崩坏震荡，尚不能间动其心；或种种异相，如菩提场中可畏魔事，亦能安心而不生怖；乃至魔宫美妙彩女，亦不能倾易其志，令生杂念。何以故？以住实戒之所持故，当知尔时去见道不远也。或时一切所食之味，乃至苦涩皆如甘露，以此缘故，其身适悦，粗弊五欲之味不能移之，是贪息相也。其瞋息相者，行人六根渐净故。犹如行大旷野盛热之时，日光沙砾郁蒸之中，忽遇清泉而自灌洗，尔时诸忿害等所不能娆也。复次，等金石者，即是三平等也；月时数者，皆是持诵之限也。又落叉是垛义，如射中齐也，如首楞严经、文殊经习射之义。若见谛任运相应，是落叉义也。

    复次，如上所云，一相一味，真实之见，难信难解。如来复以异方便世间持诵之法助显之，故次说六月持诵法。然此皆是秘意，究竟与前不异也。其第一月，当观金刚，是方漫荼罗黄色也。观其自身而坐此中，即以自身而作a阿字。其阿字正方黄色，当令内身充满无缺，举体皆是此字也。当结五股金刚印，不须持数珠(其印作虚心合掌，双届二水，以右加左相［钩］，掌中二火头［相拄而尖，二风勾屈于中指背，二空二地各并竖，以印当心，即是如上金刚手印也］)。当于一月中，但服乳，不食余物。但观所持真言，从脐而出，从鼻而入，如调喘息无异。尔时但观以此真言而为喘息也，其色亦黄。若观真言，即以一一句为一息。若观种子字，但无间作息也。虽云一月，然一十一百，乃至一落义月等，要以见谛为限。复次，一者，即是一相一味之义也。见此名满一月。

    次第二月住于水轮，其轮圆而色白，想身在中，如上方便手作莲华印，谓二地二空聚为台，余三指开敷，令火风稍相并，即前观音印也。观其身作va嚩字，色白，以白真言为出入息(问：为观嚩字耶？为本所持种子作白色耶)。于二月中(是月结莲华，即)但服水而已，余皆不食。所谓服水者，但以此真言出入息白乳之字为食也。行者若相应时，自得法味持身，不复有佗食想，但以法喜之味而充满身耳。严备，谓于中坐也。尔时但观此字，不观本尊像也。

    第三月在火轮中，谓三角赤漫荼罗(［住胜上火轮也］)，观在其中，以ra啰字为身也。作慧刀印，谓三补吒合掌，屈二风，捻二空也。其出入息赤色。三月义如前(［谓三月三十日、三千日等，以见为限］)。此第三月中，不求一切食(［谓不得乞食等］)。若有施来者，得随意食之。无人不与，则不食，但以啰字为食耳。以此方便，烧一切罪障，令无有余也。以此义故，一切暗尽明成。明，谓佛慧明也(［备，谓备具用此印也］)。

    第四月在风轮中，是侧半月也(与上同)，其色黑，用ha诃字为身，出入息如上说。此一月中，但饮风而住，不食一切食也。此饮风亦是以诃字出入息为食，非如外道饮气而生也。当作转法轮印，此印即是定慧手反相叉前所作者也(［此难作［也］］)。第五月(［从金轮至同等诸佛］［也］)，处金刚水轮中，谓作方黄漫荼罗，内有圆白漫荼罗，身坐其中，脐以下黄中，以上白中也(不作印)，用a阿va嚩二字(［余如上］)。此一月中，得不得皆不食，谓断一切食，但以二真言出入息为食也。自五月以来，修无著离我之行，同于一相寂灭，即同于佛也。

    次第六月处风火轮，除一切障，亦是风轮。中有火轮，准上可知。下是风，脐以上是火。用ha诃ra啰二字为食，得与不得，亦一切不食也。(［迄舍利养］)

    次佛说其功德行者，以此方便行故，一切梵释龙鬼八部，远而敬礼，共所守护，来至其前，作奉教命，乃至药叉神等，亦来问其所欲，而奉给之，诸持明仙，住其左右，一切恶鬼罗刹七母等，为人害者，亦远而敬礼，见其身如大劫之火，威光猛盛，随一切善愿，自在成就，诸为障者，皆不得便，犹如大吉祥金刚观音文殊等，无有异也。

    次阿阇梨真实智品第十六

    上虽广说阿阇梨弟子之相，及方便作漫荼罗度弟子等。尔时执金刚，次复请问大日世尊诸漫荼罗真言之心，然是中阿阇梨真实之相，犹未广说。今者金刚手为满足其义味故，次复问云何是一切真言之心，为持何法，以何方便，而得阿阇梨名。又诵持何等心真言，而得阿阇梨名也。次佛以金刚手，能建立一切众生善根，满彼真言行故，而发此问，悦可其心故叹也。彼知众心所欲闻法而问之，故令欢喜也。vi尾bhu?扶，是佛之别义，亦是法王义，谓声便故，用此音说也。又此中真言心者，此心梵音h?汗栗da?之心，即是真实心也。从前品来，皆是偈问偈答，此品亦是偈也。

    次答言：秘密中最智真言智者，谓智中之智，无上无过也。今我将说此法，汝宜一心谛听也。

    次云：佛子！谛听！善哉！善哉！大有情！佛叹金刚手，令彼大众生欢喜。如是说言，谓随问答秘中之最秘智，一切从真言所生智，此最为大。一切心真言，以所谓阿字门。谛听！所谓一切心者，即a阿字也。以一切言音，皆从此字为首。若无此阿声(［心真言［心］所谓阿字门］)，则离言语，无有可说。当知但开口出声，即a阿声也。上文?a俄、?a若、?a拏、na那、ma摩(并上声)，虽云离阿声，然阿有内外。若外声虽无，然不得离阿字内声。内声，即谓喉中阿声也。当知此阿，即是一切法本不生义。若能如是照了本体不生，离因果者，即得常住不生也。此心真实，即是无量义处，遍生一切世出世间之法。离一切戏论，诸戏论永息，而巧妙智生。此智即是奢摩佗、毗钵舍那之智。从此智有无量慧方便生，以离分别戏论故，遍一切处也。巧妙智者，即是一切智智之别名也。何等秘密主，一切真言心者。(［秘密主，云何阿字是一切真言心也。］)佛又自徴问而答也。然此阿字，即同种子。(［佛两足尊，说阿字名种子。］)如世间一种子，能生多果，一一复生百千万数，乃至展转无量，不可说也。然见子识果，因既如此，当知果必如之。今此阿字亦如是，从此根本无师自然之智，一切智业，从之而生。布诸支分者，支分即是自心也。由此心即摄一切身分，离心无身，离身无心，亦同于阿字，故互文也。若布此者，即同诸佛，谓从子有果，即是佛能正遍知，故名为正觉。由识此字之理性，故得如来名。此字之理性者，即是此心本不生之义。是故一切如是，谓皆同阿字也，谓阿字皆是诸真言也。及安住支分，谓虽加诸字，亦有阿字在中也。又遍住于支分，阿字为心，如人有心遍支分，分转之心，皆受苦乐，阿字亦遍一切支分也，即是此心本不生之义。

    前之有佛，两足尊说。是故一切，此诸一切支分，安住支分布，如相应依法，一切遍授者。次劝行者，当布支分中，谓布在心上也。梵云a阿、ga伽、ra?罗，是身支分也。阿字遍一切字，若无阿，则字不成。要有阿字，若字无头，即不成字，阿为头也。遍，谓遍一切一切有事。理，谓言说理、证真言理皆遍，故重云一切也。此阿者，如人身支分及内心，此阿字一切遍也。若布一切字，无阿，即支分不具，是身支分也。依法如理，是布一切处。授，谓遍布也。虽未能遍布一切诸字，以此阿字为初首，即是遍布一切字也。然约此阿字，能说一切世间语言，复因此语言，得解一切出世之理也。所以者何？要因此阿字，生一切世间语言。然此语言，不离阿字，以不离阿字故，即是不离，于法体不生。是故因阿字门，是有世间一切法。因世间一切法，得悟阿字门也。又以此心，即是遍于一切身分。是故随布在于身之支分，即是遍一切身分也。依法如理，遍布诸支分也。是故遍一切字，亦遍一切身之内外也。故令遍应理，是相和合义。犹阿字遍一切字，即是和合也。即ri哩pi比字，加于阿字也。然迦字等，若口中无阿声，即不成字。当知此字，本无言说，无名字，因阿字而得有也。如人无头，即一切支分皆死。此迦字等亦如是。若不以阿字为头，即不成声，亦不名字也。故阿字为命也。哩比得伊(上)伊(引)等三昧声，亦因阿字发起也。假令迦字，若无阿字，但于喉中作短裓声，不道迦字不成也。以加阿字，即成迦故。当知阿字不生，迦是无作。其义即是相应和合成也。佗皆放此。

    经文是故能遍诸身，能生种种，是vi毗?va湿嚩，谓巧也，能生种种不思议法也，遍一切身分也。然字者，梵有二音：一名a阿、k?a刹、ra罗，是根本字也；二者ri哩、pi比、bhi鞞，是增加字也。根本者，即是本字，如阿字最初二音是根本也。次从伊(上)伊(引)(去)乃至污奥，凡十二字，是从生增加之字，皆是女声，其根本字是男声也。男声是慧义，女声是定义也，其根本字遍一切处。次诸增加字亦各各遍一切处，根本、增加不相异也，皆以根本字体有本而加点画，是故根本、增加不一不异。犹如器中盛水，因器持水，水不得离器。此亦如是，更相依持，能遍内外也。相应梵音鸤瑜gi祇，即阿字义，相应即是瑜祇之义也。非但阿字遍一切处，从迦佉等乃至娑诃亦遍一切处。何以故？此等皆是根本音，其根本音即同阿字。如迦字等各各有从生增加之字，如迦字中即有ki计、kī鸡、ku矩、kū俱、ke鸡、kai盖、ko俱、kau矫，皆是女声也。然迦字体上加于画，则成增加之字。体是慧，而加是定，定慧相依持，合而为一，其体不失止观双行，亦遍一切地也。增加遍于根本，根本遍于增加，滋生遍于种子，种子亦遍于滋生也。又此阿等是字，从字有声，如从一阿字，凡一切语声中有阿声者，不得离此字也。从字表而得有声生，以有声故，生于支分，能表一切世出世间之法。若但有其字，不能诠表于理，要因音声语言得有所表，谓赤白青黄、东西南北、大小方圆、上下尊卑等一切事类，方可领解也。然从阿生一切语言之声，当知此声表种种差别，既从本不生义而生，见彼生表之时，即解本不生也。是故声出之时，理性即显本不生，与一切从缘生法，互相能生，互相表解也。然此阿字非直遍于身分，然一切非身亦皆遍满，是故从此阿字之心，生种种功德也。今欲叹说此布字法门，为令行者即于自身而具生一切如来种种功德，犹如下种子已，无量果实展转相生，故复劝行人明听谛受也。

    经云：佛子谛听者。(［此佛子应谛听，我今说此布字心经文也。布谓字也，心谓内心也。］)佛子，梵音名su苏ra啰ta，多是着义也。著于微妙之法，故名苏啰哆也。复次，苏啰哆者，是共住安乐义。谓共妙理而住，受于现法之乐也。复次，乐着妙事业，故名苏啰哆也。又以弃邪趣正义，故名苏啰哆也。又是遍欲求义，故名苏啰哆也。

    次佛答中，心心作，余诸支分布，如是一切皆作。以心布于心，余者布支分，如是一切作，即同我自身。作，谓置地也，谓如是作之也。我佛自住瑜伽座者，以一心而布于心，故名心心也。如常说心心者，谓意及末那。今此中义有异，谓以阿字而布于行者之心。阿是一切法心，而布于心，故名心心也。犹此是最初，故先布于心。心是一切支分之主，阿字亦尔，是一切真言之主。既布此竟，其余诸字，则布于一切支分，如下品说也。然此布阿字法，即前文所说，先观其心，八叶开敷，置阿字于其上，此阿字即有圆明之照也。将行者染欲之心，与真实慧心，而相和合，即同于真，而共一味也。如是观者，即是如来，故云彼若如是作者，即是我也。我者，佛自指也。又复大我者，即是如来，故云即是我也。即是我者，即是阿阇梨也。非但以此瑜伽故，得是阿阇梨，亦以此故，得成弟子也。住瑜伽座者(［谓大因陀罗坐］)，谓四方金刚轮坐也。住于阿字之上，以此为座，与此真理相应，名瑜伽座。坐此瑜伽金刚座者，即是如来也。寻念如来者，谓观于佛，即是其身也。解此广大智，解，即知也。若能依教而知者，正觉大德尊，说彼为阿阇梨也。解此故，即是如来，如来即是彼，谓得如是名号也。若具斯法，则得广大智成就心，以能成就广大智故，得阿阇梨名也。若是阿阇梨者，当知即是名佛，当知即是菩萨，当知即是梵天，当知即是毗纽天(［自在天别名，正云毗瑟纽］)，当知即是日天，当知即是风天、月天、梵天，即是帝释大梵，当知即是黑夜大，即是阎魔罗，即是地天，即是妙音天，即是常浴及常梵行者。地谓能持世间所有一切及根茎等种种苗稼，我亦能持一切众生根本等而无分别也。妙音是天名也，即金光明大辩才天女，大辩谓后天也。我出音胜百千梵声，故得名也。梵谓涅槃，先大梵是解脱，此中梵是梵志者，谓未证也。梵行谓修梵行者(［是常澡浴外道之本尊］)。bra钵罗hma摩是解脱义，即梵天也。亦即是比丘，亦即是漏尽者，即是妙吉祥，即是持秘密者，即是一切智者、一切见者，即是一切法自在王，即是住菩提心者，即是智性，即是一切法中不着，即是一切遍皆说，即是持吉祥，即是真言王，即是持金刚。以要言之，一切大漫荼罗之所布列者，及如来一百八号等，无不即是也。何以故？以此阿字法体常遍一切处故。若能如是相应，即同毗卢遮那遍一切处也。故佛于经中作如此说也。具大涅槃名为梵尾是空，瑟纽是定，是定是佛四神足也。自在谓于法得自在，如薄伽六义也。能除一切众生幽暗，谓大智日也。va缚ru噜?a拏是水龙，由主水故，即是具大悲水，能遍洒一切也。如月长养世间一切物，佛亦能长一切众生菩提心也。帝释因百施得成也。百度开四城门，广施也。释是百迦落，是勇施也。佛具无量百施，故名帝释也。造立世界主，谓五大天世。外道谓造立世界主，亦是vi毗、?u首、ka羯、rma磨。我亦生于一切心，心主故得名也。迦罗时，三时即是我也。谓阎摩者，谓将有所去，谓善到恶到也。将至杀害处，名阎摩杀我。将至善处，而杀害彼烦恼也。谓三乘车么，即我也。我所立时，过三时皆是我，悉是作心也。对彼时，外道也。浴是天名，谓净身口意，最是第一浴也。说谓外道，其名称谓我即是也。即是比丘，即是漏尽者，即是吉祥者，谓功德天，我亦具一切法德也。诸持秘密，谓持三密也。一切智，亦外道有此称名，我即如实是也。由自证故，非但有空名也。一切见，亦是天名也。一切法自在，亦是世传有此天也，我即如实是也。财富者，亦天名，谓自在须与即与，佛即是也。若住菩提心，及以声智性，不着一切法，说名遍一切处，谓一切种智之别名，即是具一切智也。菩提心即是定，从字有声出，以智分别之，即是智也。即是持诵者，真言从我生故，我即是持诵者。亦是持真言者，由从我生故，我持之。由真言字从我生，我即持故。即是具大吉祥者，亦即真言王，谓阿也。即是执金刚，谓持此密慧也。次所有字轮，若在于支分，心位心住，随便安置也。住于位，位即所住也。上来说心竟。

    次布身分，谓于眉间当置hū?吽字，此是一切执金刚所住处也。次于心上四寸许观置sa娑字，即是一切莲华部所住处也。我心住，一切遍自在，我皆遍种种，有情非有情。阿字第一命者，谓即以阿字为心故，遍于一切自在而成。言此阿字不异我，我不异阿字也。乃悉遍于一切情非情法，此诸法即以阿字而为第一命也。犹如人有出入息，以此为命，息绝即命不续。此阿亦尔，一切有情以为命也。次va嚩字，说名水(谓想嚩即同水也)。次想ra啰字，即同火也。次想hū?吽字，即一切忿怒持明也。又想kha佉字，即同空也(当有诃字即是风，今阙之更问)。所以作此观者，欲布一切字于是身分，即是一切如来法界之法，万德皆备。犹如坐道场时，非金刚坐则不能胜。今亦如是，欲备一切如来功德，先须用此地水火风四轮及空，然后作具法也。以能如是了达其义，即是真实阿阇梨也。

    第一，真实若解者，得阿阇梨名。坛中名字虽殊，皆是诸佛功德，为度彼故说也。是故诸佛说，一切皆应知，常作勤修者，能得不死句。由阿阇梨以阿字加其身故，即是漫荼罗、一切大会天等也。了达其义，即是真实阿阇梨也。次劝常当如是修行，即得不死句。不死句是常住义，常住即佛也。

    次布字品第十七。

    即义与上相连也，亦明古佛道同引，一切佛同说。

    ka迦字(咽下)。kha佉(上腭)。ga誐(颈)。gha重伽(颊也。谓从顶十字直下至喉，此中间)。ca遮(舌根)。cha车(舌中)。ja惹(舌端头)。jha重嵯(是舌出生处)。?a吒(胫足两胫也)。?ha??(腿)。?a拏(腰。谓绕腰带周匝处也)。?ha荼(二臀坐处)。ta哆(大便处)。tha佗(安腹)。da娜(安肱二手也)。dha驮(胁肋)。pa跛(背也。令遍之)。pha颇(胸也)。ba么(二肘已上臂膊下)。bha重婆(二肘已下至腕)。ya也(阴藏二眦)。ra啰(二眼)。la椤(遍额)。i伊(上)。ī伊(目精或目角也。此二字先配右，后配左。凡一切配有左右者，皆先右后左)。u邬ū乌(两唇先上次下)。e翳ai爱(二耳先右后左)。o恶au奥(二颊也。先右次左)。a?暗字(是成佛句也。在顶十字缝)。a?恶(是涅槃义，无所不遍，配支分)。

    若能如是作，即是佛，即是一切智，即是资财(具一切法财［者］)，即是佛真子一切智智也。

    毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十二

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