毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十二

    沙门一行述记

    秘密漫荼罗品第十一之余

    然行者作如是无生无性观时，心无所得，不着内外之相，即是诸法毕竟皆空，都不可得。然则从发心来，修行种种福业，及利众生所修万行，云何于此毕竟空中，而不堕于断灭也？然行者由有方便力故，不堕如是过失也。所以者何？如行者初观时，种种有相之境，即从缘起法，以从缘起故，不自生，不佗生，不共生，不无因，是故常无生。若无生者，此因缘法，即缘同于法性，湛然清净，具足一切不思议性起功德，随缘赴机，犹如镜像水月，有而不有，不有而有，虽从缘生，而不堕二边。是故虽毕竟空，而能成就种种功德，普利一切众生，大悲化物，不堕实际。故经云：以方便力，而为众生作菩提之种。无缘观行智，当知仁者，此仁者即是成菩提也。无缘观，即是中道不思议观也。佛已离一切执，为度人故，种此栽种之种也。已成佛时，得无缘觉观行，于本寂法中，起方便利佗，以方便利众生。以何方便？若住本寂，即违本誓，故以方便为众生种菩提也。此因是之利益，别名为度人，故回无缘作有缘之义也。仁者即佛，名越众生，谓过人也。仁者是寂，根得胜也。

    前问云何名见谛，今次答言本寂法无自性，彼诸安住于本寂法中，弥卢等心，名见谛者，彼诸道修行人也。知法本寂无性故，不动如须弥，是名见谛也。如上所云，先从师所授得真言观行方便，得与三昧相应，明了现前，次即如实正观三事，皆无生无性，了不可得，如由是因缘，即能现觉一切法，从本以来，常寂灭相，此中云彼诸法者，即是指前所观照之境，即于此中而了知本寂，住于自证之理也。已得安住如是法体实智慧中，疑悔永尽，犹如须弥山王，无有动摇也。须弥卢，即是不动摇义也。犹安住此名，齐此以来，名为见谛也。以此实如空者，真实即如空，犹如空也。无自性名实，实者即如空也。实者非妄语也。次云以是所见犹如佛，(见［谛］即同佛也。)先佛亦如是见也。我亦如是见，故云及也。次云以是实及空，非妄语，并所见如佛，如是见先佛者，是释见谛义也。夫见住者，即是安住实智慧中，故名实也。犹觉了无性空，本性净故，当知诸法皆空，空谓离虚妄分别，而住谛理，俱是为实也。见此理者，即是见于古佛所见之道，解与诸佛意县同，往昔如来，亦从此路去成正觉，既得如是自然之智，复当转授众生，今我所得，亦与此无异，故名为实，实者即是无虚诳义也。前问诸得菩提心，彼悉地更无过上者，从此之外，更有五种悉地，

    云何名悉地？复有几种？今先答果。夫言成就悉地者，谓住菩提心也。此菩提心即是第十一地，成最正觉，是名悉地。诸悉地中最在其上，故经云：彼悉地更无过上也。次答入修行，是信行地也。次升于地位，世间五神通，佛及缘觉等。次答悉地有几种者，谓此无上悉地以前，略有五种悉地：一者、信，二者、入地，三者、五通，四者、二乘，五者、成佛。此是五种悉地。初住信者，谓随分能净诸根，深信如来秘藏，决定不疑，信佛有如是如是方便，若依行者，必成菩提。此是地前信行也。次入地者，谓入初欢喜地也。准望声闻法中，犹如见谛人也。第三、五通者，谓了知世间五通之境，犹如幻、梦、水月、镜像，不可取着，尔时得度五通仙人之地，名第三也。尔问二乘者，谓观察二乘境界，心得无著，不堕实际，第时得度二乘境界，尔时到第八地也。从第九地修菩提行道，转转胜进，成如来位也。然诸经论师，大略皆作如是说尔。若秘藏中，义复有异，谓初欢喜地，自有十心，从初心至第四心，得度五通境界，从第五至第八心，得度声闻缘觉境界，从第九心，一向行菩提道，至第十心，名为成佛。佛者觉也，谓觉自心性净，本来常寂灭相也。然此十心中，从第一至第八，名为见道，从第九至第十，名为观道。见谓见于谛理，约此进修，观谓一向观于如来不思议界秘密功德，如是秘密之境，非所见法，出过心量，故别名观道也。觉者是观知义，已度二乘境界，了知二乘心与菩萨异也。若入第二地时，亦至第四心度五通，第八心度二乘，第十心成佛。准此有信及入位，名与初地十心不异，但此十心，转复光显离垢也。乃至第十地，亦有十心，即是凡有百心，一一转胜，可准知也。如华严经真金之喻，可准知耳。此初地十心满，即能分身百佛土等，如彼具说。但百心成佛，是宝炬陀罗尼经所说，甚深微细，此经未度东国也。修业不息，令心心净也。

    次答修行事业不息，乃至心心续净，谓不歇功用也。如是成熟(谓［不］熟令成熟，当得于悉地也)，亦可云彼当成悉地。次答悉地何时生者，经云：世世生生乃至业，不能除果令成熟。彼时悉地成，一时须业生。令在身得持诵者，悉地从意出(此经文也)。此世世生生，是义语也。梵云sa?散、tā跢、nā那，是识也，谓内心中也。犹如世间众生，造种种业，乘此业故，而受果报。或一生，或百千万等生，此业不失，熟即受报。今答此悉地生，亦如是。如行人随上中下期愿，依真言法要而修，得成悉地。由此悉地在身故，乃至世世生生，常在行人身中。犹如业果，虽复从众缘生，常自空寂，不有不无，而亦不败不亡。从此悉地成，世世受果，无失败也。乘悉地之业，而受彼果，名为生悉地家。既生悉地家已，乃至成佛已来，终不失坏，故云业不能除也。经云熟者，熟即是果也。令成熟者，是受用果义也。一时之间，谓一时之顷，即是行者初依法持诵，既得境界，许其作成就法，即于此一夜之中，而得悉地生。由一时间作，而于长时，寄在身中，长不失坏。犹如置毒乳中，乃至醍醐，悉能杀人也。如人造天业，随业受果，既得天报，随念即得，不加功力，随念而成。此悉地亦尔，于一切生，常得随意而生，故言随意生也。于彼时间，彼持诵者，从所修善净业生时，次持诵者，得悉地从意生。净业与所生心，俱等无分别也。业生心等，于彼一时间，悉地成也。

    次答云何升空界者，言行者乘悉地之力，游步空界，自在无碍。犹如于幻法中得无畏者，无所畏，谓于幻法方轨法则，悉能了知，无疑难故，所欲皆成也。如彼幻师，化作种种境界，能随人所欲，而为示现。然彼幻师，实无动摇，无有变易，但以真言药物因缘，惑众人心故耳。今此悉地亦尔，不舍此身，而步虚空界，游诸刹土，种种自在，然亦未曾动摇，但是真言幻所作故，得如是耳。此幻师真言，名帝释网，犹彼网于一切事，显示相现，有种种相，而实无有一一实事，故名帝释网。此即是彼幻人世间真言，借以为喻，喻出世真言之幻也。(又云：网是不断绝义，若网人，则令人蒙昧，不能自出。此真言网诸人心，亦彼蒙昧，妄有所见，故［名］也。)

    次答：如乾闼婆城身之秘密者，彼所有住人，非身复非识也。次答：云何身秘密者，言此悉地之人，不舍此身，不舍此识，而能秘密其身。犹如干城，于中见种种宫殿人民众物之相，彼虽似有，而实非有，亦不有而有，或时可见，或时而无，此行人秘密其身亦如是。亦如乾闼婆城，但从众缘而生，其实非实，或隐或显，由真言观行众因缘故，而令此身随缘生灭，亦如是也。又如于睡梦或经文：复次，如人梦中，上三十三天，受天种种妙乐，犹人于梦中，而游诸天宫，不舍于此身，亦不至于彼去过于一劫，及其梦觉，乃少时顷耳。彼人不舍此身，不往彼天，但犹眠法之心，有此不思议事，不可以心识而能测其所以。今成就悉地者，游诸世界亦如是，但以瑜伽梦因缘，得有斯事，成种种事，宛然不无，然亦知彼皆如十喻，不生取着也。身净故有悉地，犹如虹霓，真言同如意珠，悉地犹如虹，真言如如意珠，功德业是悉地也。虹在天，不知从何有，而能见众色，真言如如意珠，随身语意种种生也。随念出诸资具，虽生而无分别，无分别而生也。又如彩虹在天，五色绚明，宛然可观，今观是事，为从空有耶？从地气生耶？若从空生，空本无法，云何而得有如是色？若从地生，是亦不可而有此事悦可人心。当观知彼法，不自生，不佗生，不共，不无因，但众缘合耳。今悉地之身亦如是，以真言持诵功德力故，而有如是不思议种种神变之用，亦如彼虹也。复更释疑。如有人言：此真言事相之法，云何能成无相见谛真实之法？然此真实之相，实不离于因缘，即观此缘生实相，即入不思议境界也。如如意珠在于幢头，能满一切人愿，随心所欲，可彼所求，称心而至。今观是彼从珠得生耶？从人人心生耶？若从珠出，何一切时不出，要待人心希愿方出耶？若从人心出，则人心得，何不自求而待珠耶？当知不从珠出，不从人心出，不共，不无因缘，但和合有耳。然今悉地不思议神变亦如是，但犹真言观本尊及身印等缘而成悉地，由真言故口业净，观本尊故意业净，印故身业净，三业事平等故，自然而有不思议业，然亦不可分别无思无为也。若尔，既同如意，当知是有相法耶？为除彼见，更说太虚空喻。犹如虚空无相无分别，然而一切有情种种作业，去来进止皆因于空而得成就，种种万物一切色相亦因于空而得显现，而虚空性常无分别，无有生起之相。真言亦如是，本性常净同于虚空，一切有为所不能染，而亦能成种种作业，普门变化不可思议。

    云何是有相耶？当知世间种种有相之法，取是形相，名之为相。由此分别而为立名，名之为名。如是名相之法，皆同十喻。但从因缘故有，因颠倒生故说无。其实无生无性，即同法界如如性也。若能如是观者，即是与一切如来同会一处。是人虽未即能究竟佛慧，然其所解，与诸佛同。由与法相应，解同诸佛故，即是与诸佛同会一处也。譬如虚空方(［明十方空也］)，离诸有为行，真言者不染，一切分别行。如是遍观察，解了唯是想，真言者观时，诸佛同随喜。

    护摩有二种者，前虽略说护摩之相，今更分别内外护摩也。如两足尊所说，护摩有二种者，外护摩谓作法除烦恼随烦恼等障，内护摩谓诸佛两足尊说息诸境界十二因缘生等也。然外护摩与内护摩而作方便，即是彼因也。有难者言：今作此护摩之施，而求彼果，即是有所希望，何成称理者？答：我今无所希求。问曰：若尔，何不随檀那常法，遍施一切贫苦之人，而虚作此焚烧令尽，有何义也？答：然凡夫之人，若有所施，而有受者，即有希愿之心，或求反报，或希施果，以此因缘，不能对治希求之心，以不能治故，即不能绝贪爱之源，以是因缘，不能与内护摩而作因缘。今烧此施，正为绝彼过失，而作对治，作无著慧因，而为内护摩方便，故如此而作也。由持此供物，而奉本尊，即知希求之心，亦如此物，无异一切，如薪尽火灭，无可取者，亦无方所，故能内护摩为因缘也(［作增益上中下有增［减］，如献华时，先除垢秽已，即更增益威光，然后供养，如华既尔，护摩亦然］)。深行阿阇梨，即作内护摩，若浅行人，即作外法，而究竟为内法因也(［复次诸尊［之别相本性，须自］证知，谓佛菩萨二乘天神上中下，观其形，察其色等，即可知也］)。

    复次，修行真言，复有种种差别，今料简之。若世间人，依彼自部之尊，而修真言之行，谓如大自在天等，有无量种类，各各不同，不可具载。经但举其一隅，以大自在为端也。然彼等作法供养之时，各各望得成就自部本尊之果，随彼性位差别不同，各怀希愿，求成彼果。心有限量，果等亦然，不同如来所说护摩修行之法也。

    世间真言等，说量世间法，世知识诸天，

    自在福德者，彼所说真言，及与大力印，

    悉皆现世果，是故说为量。有少殊异者，

    谓是生灭法无有坚住，谓当来世无也。

    说量者，佛说彼是有限量法，如是说也。以世人但求顺彼本天神等果报，而欲求证，故佛亦作出世护摩之法而对治之，故有真言行护摩之法也。然彼世人之尊，若于彼本法之中极究竟者，但得与彼本尊为类，不得过上。彼真言及印亦尔，但随彼尊植福深浅，势力所堪，而说真言手印及本尊等。随彼势力，但得成彼本尊之果，又但能成现世之果，获世间成就，终不能成出世间果也。若修如来真言印等，则不如是究竟，由此悉地因缘，永不退转，终成妙觉。又复世世生生，永不穷竭失坏，此其异也。如牛蹄之涔，设令停水，随彼势力所极，即自涸竭。若人以此水置于大海之中，即无竭尽之理。何以故？以与一切水性和合一味，故不可尽也。修如来真言行者亦如是，乃至成佛以来，世世受此悉地之果，终不可尽，终乘此力而得菩提。何以故？已与一切如来大海同一味故也。

    出世诸真言，本初作不生(无作也)。

    诸业生悉断，离身口意过，而成佛独觉。(论云犀角，或云麟角。)

    及佛声闻众，菩萨等真言。

    我今说其量，超越于三时，从缘而生起，(亦可［云］［用］皆字)。

    可见非见果，从身语意生。

    世间所称说，果能经一劫，等正觉所说，

    真言逾劫数。

    出世间真言，本始不作生者，然彼世间之尊自在天等，所说真言，皆是有作之法，从彼尊生。出世真言，则不如是，非是如来自作，亦非古昔诸佛所作。是故当知，此真言印等，从本际以来，法性自尔，非有生作也。问：若言无作无生者，今现见诸行人，为求悉地之果，而勤方便，得成彼果。既有生有果，则有所作，云何不生耶？答：是义不然。夫真言之性，及以手印持诵之者，体同虚空。所生之果，亦复如是。由从真言手印本尊三事平等因缘，能净身口意地之障。既净三障，从此而生不思议果。是故此不思议果，其量不可得。如彼真言印等，量同虚空。当知此果，亦如是同虚空也。乃至声闻缘觉，及菩萨等，所有真言，亦同彼量，皆越三时。三时，谓无过去未来现在也。以离三时故，乘此悉地之果，永无失坏，究竟成于无上菩提也。果缘起生者，谓缘真言手印本尊等，众缘具故，而得成就。是故此量，即是平等中道之实相也。此果有二种：一是可见法，谓现在世而得成就。二者非可见法，谓当来果报永无尽故，世世受果，展转胜进，以至成佛。然非表业，非色非心法，不有不失，而不败亡也。然由身口意业净因缘，而得生此无生无性也。(上有多种答，更捡本问对之。)

    次答果数寿量几时者，然世间之尊，所有真言，势力极上，不过一劫，佛所说者，则逾劫数，谓逾一劫，复逾一劫，如此无量，乃至成佛也。是故世人所获悉地，寿量及果，则有数限，不逾一劫，今则不失，寿量无尽，过于一切劫数之量也。若事中释者，但随力能过若干劫，或过无量劫，寿量不尽，亦是过彼世天也。故云越劫者，是通含不定之语也。克实而谈，是无量寿，出过劫数，受报亦无限量也。

    诸佛之大仙。佛子众三昧，清净离诸想，

    有想为世间。

    次答三昧者，略有多种。若诸佛及佛子二乘，名离想三昧。若是世间瑜伽，名有相三昧。此中三摩(引)是等义，地是慧义。以慧观照，如前三事皆空。以三事体空平等，离一切相。三事平等，合而为一，是名三摩地也。然佛与菩萨三昧，皆离相清净。以此三昧，正观三事皆等，更无分别。离诸相故，本性纯白。离诸染污，故名清净也。若有相者，谓世间一切三昧。谓随其果修行，望果修因，有所希望。极至四禅八定，更不得过，故非清净也。声闻缘觉，虽得清净，然未能一切清净。以于烦恼所知二障，尚未遍知，故未纯净也。世三昧又有二种，一者断见，二者常见。若断见者，一向无分别。常见者，有少分别也。

    从业得果者，有成就熟时，若得悉地者，

    于业自在得(［回］［转］，须受亦得，不受亦得也)，心无自性故。

    心性离因果，解脱于业生，

    生等诸虚空。成就及熟时，业得果若悉。地得当业回，心之无性故。果因不离业，生能解脱生。如虚空者，谓世间有相三昧，犹有业望报而修，故名成熟。得是成熟，名悉地也。若以此世间之定，而回向心之无自性。体既无相，等虚空。虚空无际，故功德亦广也。回此心之无自性者，心名ci质tta多。质多者，犹如众彩庄严积聚，名为质多。犹众缘所成故，即是无有自性，此即是因也。本因既无自性，当知所生之果，亦无自性。所以者何？若因有生者，果可有生。今既因尚待缘而成，无生无性，当知果生不可得也。以因果皆如是，故得解脱诸业也。或有说言，若如此者，便是无因无果，堕断灭见者。此亦不然，但离业生之性。既离业生之性，即有法性之生，等于虚空。虚空无边故，当知所成功德，利益众生，事亦无边无尽，故非断也。

    右已略说偈答金刚手问了，更以长行说之。云复次者，由前已说之事，有所不尽，更续明之，故云复次也。谛听者，以此法转深秘旨要故，重诫令谛听也。此中略说五事，谓印、色、尊位、及住、并三昧。印，谓手印、契印也，改为形相也。色，谓本尊形相分段差别(［置者，谓方圆半月三角之类也］)。尊位，谓漫荼罗中所住方位，各各有处所也(布置圣者位次)。住，谓本尊之像，非直画之而已，由真言印等所引故，来至本坐，加威而住也(［现威验也］)。三昧，谓随上中下分寂忿悦等仪相也。请本尊如法为印及形相，配置尊位，威验现前，住于三昧所趣所住处为也。言所住处名为趣，谓三昧趣也。要具明此五缘方便。所云五趣者，趣是别别之义，由此五缘差别，故云五也。由具此五故，世间及出世间所有漫荼罗，皆能解了也。然此五事，乃是古昔诸佛成最正觉法界虚空之行，先佛成三菩提(诸［佛］也)法界虚空行，由体同法界成如来行故也。如是诸佛，为度无余界有情本愿故，为利益安乐修真言门诸菩萨故，而演说之，故令殷勤谛受也。

    如是世尊，金刚手世尊，唯然愿闻者，是金刚手等十世界大众，及普贤等十世界大众，蒙佛告敕，皆同声白言：唯然世尊，愿乐欲闻。故佛更说秘密漫荼罗法也。佛言：有正等觉漫荼罗，最密中密，无上大悲藏生等名。若无量世出世漫荼罗同者，即是如来最上正觉究极之说也。然此大悲藏生，前已说竟，何故更说，有何差别耶？然虽前说者，是为秘密，更有秘中之秘，密中之密。若不得此法者，设通达前法，亦不得成，故为最秘要也。若解此者，一切世出世间诸漫荼罗，皆同用之，无所不入也。(［已下经疏等，为说秘密，稍难分辨耳。］)其作法者，先作四方漫荼罗，其界唯用羯磨金刚智印，周匝相连，以为其道，唯安一门。其中又作十字金刚印，亦如前作之，但以十字为异耳。其十字金刚印上，画作莲华，仰而半敷，令此十字，如华之茎也。其华上安八叶之华，即如前五佛四菩萨方位也。当以心想而置九点，即是台及八叶中，各想一点也。此点即是大空之证，此成正觉义也。于此八叶及中，当作方圆漫荼罗，而画本尊之像，佛方坛，菩萨圆也。此但是行人自为己作，不合示人。若作法时，自在坛门而坐，自作灌顶等法，然后得作一切法也。此事尤秘，但心存之，不可形于翰墨也。又其台上，当想如上十二字真言王，令其字一一分明，置于坛上也。(［更问连环置耶？以何为次第？］耶？又云［华中安子］者，［谓］画莲子，或十或过，减亦无在。)

    经云：流出者，谓人了解此秘密法，一切世出世坛皆于中流出，随义相应可解也。略有四种造秘密之法，谓事业(即是从初至末缘坛种种事业所应作者也)、形(谓本尊形显分段也)、悉地(即所成果)、安置位(即置本尊方位也)。了解此四法，即通一切流出之法也。更问：从此流出诸坛，皆依本教所说也？

    佛子者，告彼也，谓金刚也。又四菩萨者，普贤巽，文殊坤，慈氏干，观音艮，是其位也。前缘起列众中，或以除盖障替观音，或以除一切恶趣替文殊，其义各异。课用一事，亦得以此中用观音为正也。已上毗卢遮那漫荼罗竟。次初明诸佛漫荼罗，即佛部正觉者最初说也。

    凡作余佛坛，如作弥陀坛，即移弥陀入中，其大日佛移就弥陀位。若是二乘诸天等，即不令坐八叶华，当去之，但于方坛中坐其本座。

    八叶上，佛菩萨各移稍近外各位方所也。其大日佛，当与宝幢并在一处，左右无在也。然亦须在中胎院内耳。如以阎摩入中者，其外院本位，但表地印而供养之也。此作扇底迦等，增益亦同之。用线法，当中置橛旋绕之，亦置空中及下綖二种也。又云：师在中持綖，弟子绕之半月，如字作也。作此佛部漫荼罗，作圆漫荼罗，其圆如月，中白如贝色。此圆中先作白莲华，华上画三角，此三角中作赤色，其中画佛像(作何佛，更问)。绕三角以金刚围之，如图也。绕三角置点，点标也(更问)。其外轮作光，如却歒形也。圆外周匝安点(今疑此点一一皆是本尊之位，更问或可置字)。光普皆流出者，谓想光从佛身中流出，渐次流布在三角外也(［真言主谓本尊也，遍身有光流出］)。前大坛中亦有三角印，与此用处不同。前者但是印，此中置佛，或置印作法，圆具于彼也(［世出世同画者，此同亦可名有也。言世出世有无量漫荼罗，欲说令善听也。移在上，当知此是最初悲生坛］)。次莲华部(此语属上件)，此但是秘密漫荼罗也。若作扇底迦等，方圆赤白及天等，各依本也。虽作圆漫荼罗，然本尊等座，有方有圆，各依旧也。作方漫荼罗，内画商佉，商佉上有莲华，莲华上有金刚，金刚上又有莲华，华上置观音菩萨，或可安印，或安字也。诸印上皆安种子字，谓商佉金刚及华上也。其次院安大势至等处，周遍作光，勿生疑虑也。以本种子巧，皆安置之，而作种子也。空处当置七白吉祥，一一皆有二使者，此经但略而言之，自别有观音部，法中具载，当别详捡也。(更问)明妃资财主，是能自在施与求者也。及大势至等，如法作之也。作得自在之尊，持标相印也。当殊妙作之，如马头在三角坛中画之，如法作之，住三角中。其余诸尊，亦各有形色等别，及方圆半月三角等，皆如广本也。前所云须通五事，谓形色印本尊及位，即此事也。(［如画［彼］尊，合作何色，及形像等，各各有印。］)前者大悲藏生，是都会坛，今此中随三部，各各别有也。如此中莲华部坛中胎，是吉祥坛，以观音为主，胎外留空地，空地外即是第二坐位，悉置观音部诸尊，余尽如作大坛法。其空处亦置十方佛，其第三坐位，亦置八部众等，准前可解也。三角中犹如日出之晖，谓日初出赤黄色也。在明王侧者，在大势至侧也。若作马头漫荼罗者，当在三角中置之。在外三重漫荼罗，亦皆随之作三角也。作此时，ha何ya耶grī疙哩va嚩在中，即移观音替居势至之处，余眷属皆围绕之。余皆回互，可以意得耳。次作第二漫荼罗者，谓从莲华部数之，莲华为初，即金刚为第二部也。我正宣说之，谓善说也。非前非后，依次而说也。其漫荼罗，四方作普，以金刚围之。以三股者，作界缘相接围之。围中黄色，中安莲华。华上有瓶，瓶白如月色。或用金刚围之，或用余物围之。(谓随彼尊之印，展转为中心，亦［以］其印围之。)彼瓶上有大风，谓半月形。此中如黑云状，(如雨时云叆叇垂黑。)其下状如幡形，如大风吹，形势流动。彼半月如大猛火??，作三角形。其三角亦以金刚围之。三角中赤，如日初出色。其中置莲，莲极赤，如灾劫大火焰色。(谓殷深赤，或可赤黑。)莲上画金刚，(谓或画本尊形，或画五股印，或字也。)其金刚流出种种焰光。若画形者，心上安种子字，谓吽(引)字也。若画印者，印上置字也。想hū?吽字，诵而加持之也。此是汝漫荼罗者，佛亲对金刚手说之，故告云：是汝漫荼罗也。古昔诸佛皆说，我今亦如是说也。诸明王各依本坐类形色者，谓金刚母及金刚针锁之类，众多金刚眷属，各依本尊形色差别，或画形，或作印，或置种子字也。各依其法次第相应，谓成就妙悉地故。案此中金刚手为中胎，诸部类为第二院也。此皆说中胎也，转作无量坛也。先说者安右，后言者安左，随所开门以辨左右也。复次，我前说众多金刚之别名也。自在，谓于金刚得自在也。复次，此说我金刚执自在者，如前大悲藏大会中，毗卢遮那之下，不动降三世中间，画诸金刚者，皆未列名，今方列之，故云复次也。谓虚空无垢金刚，金刚轮，金刚牙su苏ra喇ta多金刚(妙，住也，谓共住安隐也)，名称金刚大分(谓大者之分，即是大心众生之体分也)，金刚利(谓极［迅］锐之［称］)，此坛总以印为之。寂然金刚(寂静义，如涅槃义也)，大金刚(名也)，青金刚，莲华金刚，广眼金刚，执妙金刚，金刚金刚(直以金刚单为名)，住无戏论金刚，虚空无边游步金刚(以上列名也，各在一处，在大坛中安之)。如是等坛，方圆等依前，顺其色形，亦准此也。依名作次也，周而复始也。白黄赤黑等，随文次第，最在前者白，次黄，次赤，次黑，次者又白，如是次第也。及余谓所不说者，准此例解也。随其本类形色而作之也。此金刚有十佛刹尘数，前列众与此中互有出没，或此有彼中无可知。又此等金刚所持之印，或三股，或一股(即针也［此准前次第，初作三股，周而复始也］)，或两头，此两头即五股也。此印用周匝作四镰，状如四金刚，其中有一状如五股而不开也。或鬘者，或持金刚鬘也。此等金刚，各以其本名为真言，即此名中最上字为种子吽，随别字及通用，各于心上置之也。其手印通用上五股金刚印也。不动尊漫荼罗风火俱者，风谓半月，火谓三角，谓于半月坛中画三角，三角中作不动尊也。在d?泥哩tī底方者，故毗卢遮那之西南方作也。其心上当置种子字，其三角当以刀围之，若不画尊形，但画刀或索亦得也。或三世胜异者，异谓在于风方，以此为殊，余同不动也。三处以金刚围也，在半月中以本金刚围之(谓所执印在半月中)。三处者，谓或作形，或印，或字也。然此不动尊漫荼罗，若别作者，不动在中，毗卢在中院东方，余金刚眷属周匝围绕也。

    次说佛母漫荼罗。前布置漫荼罗形，先应知此谓金色，前但列名，未说尊形及印，今列之也。先作漫荼罗金刚色，四方以金刚为界围之，此最上者尊形。自上者，谓自此当说之，谓此佛母漫荼罗，于诸坛最为上胜也。次于漫荼罗中作莲华，黄色有焰，莲上作佛顶印，其印如佛顶髻形，令顶高隆，傍画两眼形也。若作佛母形者，当如女天之像，心置种子字，或可但画印(即佛顶髻也)，或但作字耳。若佛顶为中胎，诸佛眼等为眷属围绕也。佛恒自身火焰中住，种子布之，谓此印于光焰中住，中置种子即是也。舍三分位，谓舍三座位而置佛眼。普布种子，谓于坛中遍布之也。前说菩萨部中未说者，今更说之。凡是诸菩萨应须作漫荼罗者，皆同此义也。其漫荼罗当作圆明之像，令极白净，于中作十字嚩日罗(［二合］)台，台各置标，大ci、真陀ma、末?i尼，如承珠标，其头皆置如意珠，珠有光焰也。其本尊菩萨于十字中心置之，诸余菩萨在次院中次第而布，更外置八部也。极白是寂静色，当极令明净寂然而住，此等菩萨皆能施一切愿也。寂是息灾义也。

    次作释师子漫荼罗(即释迦也，谛听佛子也)，当作金刚，四方令普(此金刚是如上所说五轮［中］金刚轮方坛也，普者正四方之称也)。其坛黄色，极令鲜好，于中画金刚杵(三股)，杵上安莲华，莲华黄色，华上置钵，钵边通有焰光。若作佛形者，当画释迦佛持钵，又以金刚围之，右边置袈裟(即僧伽梨)，左边置锡杖也。

    次五佛顶。其白伞盖佛顶，以伞为印(［画之］置座，座上置印，且依本部，如佛部一切方也。或依事，谓息灾圆等也)。胜佛顶以刀围，普光皆流出，犹如烧铁焰(谓赤焰光也)。最胜佛顶以轮为印。除障佛顶以钩为印(摧碎佛顶)。火聚佛顶画佛髻形(大士者，号会通金刚也)。会通大佛顶以金刚为印。ā阿bhyu毗dga揭ta多佛顶(发生佛顶也，是最胜尊，一切超尊，以莲为印)。无量音佛顶以珂贝(谓商佉也)。色类应观(谓如前说［观色类，谓白黄赤等色也］)佛毫相，用如意珠为印，此名漫荼罗。此印法等，灌顶成就物等用也。其息灾等，则随形色转变，非此所用也。成就皆以本尊在中。佛眼当作佛顶髻形，两边置眼。其佛顶黄色，以金刚围之。无能胜明妃持莲华印(谓空风指捻华，余指申之，捻华指向心前持也)。若诸尊有印者，依文置之。若无文，取本部主印置之，准种子字中也。无能胜王作口印，在黑莲之上，谓画作忿怒口，其口双牙上出者是也。此等诸佛位，若以释迦为中，则佛顶等列居次院。若随一一本尊中，取一为漫荼罗主，即移释迦在外。余皆可例解耳。

    次说净居天印。经云：净境界行者，谓以禅定为味，以净为行耳。其印今次列之：思惟手(谓稍届地水，指向掌，余三指散舒，如三奇杖梢，侧头屈手向里，以头指指颊)，善手妙好义也(谓手施无畏，皆用左手，右亦得)，笑手(谓回思惟手当心前，令三奇向上)，华手(以风空捻华而申三指，其三指或仰掌舒之，或竖舒［皆］得)，虚空于(谓侧右手散指而在空中)，此等天或作笑，或作思惟，或与愿等皆得(［彼画法则谓依此法画之］)。

    次地神印，作宝瓶圆白之中，其瓶插诸宝谷华果等严之，以金刚围之。次请召火天印，当侧申右手，其风指第三节稍屈，又屈空指上节向掌中。若先直而屈，是请召也。若先屈而还展，是发遣也。以诸大仙而围绕之，谓ka迦、gye叶、gau瞿、tma昙仙等，皆次第画之，并在火院之中。火院即是三角坛，其中色赤，名赤院也。其印如前五通仙人说。四、ve韦da陀印是也。此是梵行者秘记。若诵韦陀者，见此手印，知是何论何部等也。gau瞿tma昙仙(虚空中行，欲有二渧污下污地，地生甘蔗，日炙生二子，为释王者是也)，ma末rkka建?a拏(坐禅，蚁作封遍身，恐伤蚁，复入定者是也)，ga竭rgya伽仙(山名，约处得名也)，va缚si私??a仙(即旧云婆薮仙人者是也)，a??ge竭ra啰私(是身汗液义也。此仙不从胎生，从汗液而生，故得名也)。南方ya?阎ma摩王，当作风坛，坛中画da?但??a荼印(［若印等此坛，一角向身，一角向外也］［或随隐便安置］)。王右边画死，后以铃为印。若画身，即持左边画黑暗，后以幢为印。

    此幢也。(梵云计都，亦旗也。)大自在忿怒，作?u输la罗印，此输罗也。大自在子之后，作?a铄kti底印，此铄底也。大梵天王明妃，作莲印，谓未开莲也。nā那ra罗ya?延na那，作轮印，七母等同用。mu没dga蘖ra啰印，(此是也。)ko俱vai吠ryā离也。修顶骨印，(在毗沙门，此颅方也，骨也。)以笑手状持之。(谓屈水地指掌中，散舒余三指，如笑手状，以持顶骨，如持钵状。)七母等眷属，谓乌鹫狐，及bhā婆sai栖鸟。(似鸱鸦小，黄土色，觜亦黄，是鹯类也。此鸟有秘身法。)此等并在风轮中，围绕七母。(凡阎摩王部类，皆在风轮中也。)若持华，得此鸟等，亦得持七母真言也。此等各别，自有持诵法，今入此漫荼罗会故耳。(［以为庄严。］)ni泥ri哩te底方，作大刀印。na那ra罗ya?延?a那天亦名vi??a，作轮印(如上)。ku俱mā摩ra啰一名skanda，作?a铄kti底印(［大自在之子］)。na难nta陀龙兄弟作云印(云中有电，复有水形，俱在坛门边也)。?a?商ka羯la罗王作三戟叉印。商羯罗后作pa钵??i致印。月天作白瓶，并有莲印。日天作车辂印，在金轮中(即是正方坛也)。ja社ya耶vi毗ja社ya耶作弓印(亦在［金］方轮立中也，弓傍须有箭也)。风天作风幢印。妙音天作琵琶印。va嚩ru噜?a拏龙作罥索印(如前)。作圆漫荼罗，取本种子字围之(谓字当［心］以印围之)。大我即告执金刚也。右此等略标印说记，若广作者，具如法中，谓彼各自在真言别行法也。上释迦部类了。

    以下，明菩萨漫荼罗(此是大坛第二重诸菩萨位也)。

    ma?文ju殊漫荼罗正方，以金刚围之，如前作。此中又作三角火出，即是三角也。三角中作青莲华，取真言字，即种子字也。诵之想遍其中，于中安之(非但于中安之，亦四边安之也)。其三角内傍界道边，周匝作小青莲，以围绕大青莲华印也。所以作印，为识此尊法门义趣等故，各随形色等观之，而识秘意也。如法取种子字，而种子之字(［即是安置此字作种子也］)，彼中作是印。如次作此勤勇者，即是ma?满ju殊也。谓作莲种子等，如法次第作也。随形色观之，而识秘意也。光网童子作钩印，宝冠童子(持宝为印)，无垢光童子(持未开华青莲华为印也)，所说使者，即此是文殊部中所持使者。持诵者，如所相应而知彼印。以法相应作者，谓以下女童子智者，即同文殊也，亦可名具德也。ke计?i设nya尼(大刀为印)，小计设尼(输罗为印)，杂色使者(以杖为印)，地慧以幢为印，招召使者(以钩为印，以上并女童使者也)，诸奉教使者，普皆作小刀印(如经及图［此刀作锯齿形［也］，云小刀，非正翻也］)。右如上所作，皆于方坛中作印，以青莲围之也。以上是东方文殊部类眷属也。若文殊为中胎，余菩萨为第二重，八部为第三重，佗放此。

    南方除盖障菩萨，以如意珠为印，亦作四方金刚轮，中又作三角坛(即名火轮也［所说相，当以如意珠画大精进者种子，所谓如意宝也］)。三角中画如意珠，以眷属围绕也。以下菩萨，皆是此中眷属耳，应当以眷属围绕。当知彼印相，今广说眷属也。于彼中当作印，画之如次第，即是如法也。彼文有此字，指之如左：除疑怪菩萨(即kau娇tu都也)，其印金刚印曰(音越)，瓶中作瓶，瓶上插一股金刚，半在瓶中也。无畏施菩萨，作无畏手(如瑜伽中释迦印)。除恶趣菩萨，画作发举手(谓舒手仰掌，从下向上举之)。救意慧菩萨，作悲手置心上(谓以水空相捻当心，余［皆］令申散也，其捻指向心)。大慈悲起菩萨，作执华印(空风相捻，如执华形，余指申散而竖之)。悲念菩萨(屈火指向心前，余指皆申散之，智者即道此菩萨名也)。除热恼菩萨，作与愿手印(舒指仰掌，向下流注甘露水。指等者，谓诸指也)。不思议具慧者菩萨，作思惟手(与如意轮菩萨手同，亦如前净居天印也)，具不思议慧。右皆作方坛，置莲华上也(谓画此手等也)。此皆除盖障眷属，余义如文殊中说之。

    北方地藏菩萨印(大因陀罗轮也)，于金刚轮中作宝庄严地(［所谓在中先置座也］)，地上画莲华具种种色，华上作幢，幢头安宝，不画形但画幢也。若作此印者极上色者，此是形相也。此说名最上形，是叹也。若作此印，于诸印中最为胜上殊妙也。彼中画印殷勤作之也。此菩萨有无量眷属，今略说彼上首者如左：宝作菩萨印，三股金刚在于宝珠之上也(［但于宝地之上作印也。若画形者亦坐莲］，如地藏法也)。宝掌菩萨作一股金刚，安此金刚在宝上也。持地菩萨作两头金刚，安于宝上是也(于一股中有五股形，如前印也)。宝印手菩萨印，作五股金刚置宝上(即是五佛金刚也)。坚意菩萨作十字金刚(即羯磨金刚也)，亦置宝上。右一切皆彼漫荼罗中安置者。

    皆于方轮中作宝地，地上置宝，宝上有印也。

    西方虚空藏菩萨，即是文殊会中西方部主也。作圆坛，极令明净鲜白，坐白莲上，手持刀。若不画菩萨形者，但画刀。其刀极利如霜，(［如是，谓如是坚利也。］)又坚固，以种子字而围绕之也。智者以自种子而种子之，即是安本种子也。亦本围之，还以轮围之也。此本即是字也。

    次列眷属上菩首萨，彼印形如教，谓皆依教如法作也。虚空无垢菩萨印，作轮(即四股刀轮也)置风坛中，轮亦自围之也。虚空慧菩萨印，于风坛中置商佉(即半月坛也)。清净慧菩萨，画白莲印在风坛中。行慧菩萨印，于风轮中置商佉，商佉中插青莲。住慧菩萨印，于风轮中画青莲华，华上置金刚也。凡于此大悲藏大坛中文殊一会，凡四菩萨，随以一菩萨为主，置于中坛，余者各于第二院案方而列，第三院置八部也。若是大悲中第二院者，假令以观音为部主，其金刚部及佛顶等，并依方位而列为第二院，其第三院置八部，不须置文殊会菩萨也。若释迦会者，即如上说(更问之)。此说是定义也(此事更问审也△)。

    入秘密漫荼罗法品第十二

    入秘密漫荼罗品者，谓诸佛身语意秘密之藏，唯执金刚秘密主，乃能知之，故佛复告之也。然此执金刚，即是毗卢遮那之所化身，谓欲发明此深密之法故也。此法无人能发问者，唯佛佛相问，乃可知耳。如金刚顶经分别积品中，佛入三摩地已，从佛身中，出字形印形本尊之身，各从方方出，施作佛事，所谓是大因缘，开佛知见。如是作已，复入如来之身。尔时空中，出问法之声，问佛一百八号，云何名佛，云何名正遍知等，乃至问十六大菩萨，及真言印等，如彼广说。

    尔时，佛自叹言：善哉！善哉！能问斯事，乃至随问而答。尔时，大众得未曾有，而作是念：今从佛身而问于佛，犹如幻事，无作无生者而成佛事；今此执金刚亦复如是，从佛金刚慧印而生，复持如来金刚慧印而生，复能有所问而佛答之，恐人不信，若自问自说则不足尊重，故以佛身而问佛身也。又所以名执金刚者，犹能持如来身密、口密、心密，故名持金刚智印也。

    尔时，世尊又复宣说入秘密漫荼罗法者。上已答金刚手秘密漫荼罗，而未明入秘密之法，故次宣说也。持诵者，遍学秘密漫荼罗。智者真言者，应遍学(谓一切处须解也)。智者秘密坛(［即智是通达也］)，无所疑滞，故名智者。智者尽烧一切罪，弟子法如是。持诵者，即是成就之人，谓阿阇梨也。应遍学者，然唯佛与佛，乃能遍知遍学一切诸法，能具此德，乃可为师耳。今末代此人难得，云何得有传法师耶？然阿阇梨，虽未得如佛应遍了知，然于此经宗旨，次第法用，一一明了，及随顺此经所谓诸法缘漫荼罗所要者，应善知之，应修瑜伽之行，晓了众生种种根性利钝，有遮无遮，及本尊真言身印之类，乃可传法，为弟子作入秘密漫荼罗法也。所以然者，今此诸佛法要，甚深难解，共所守护，不妄宣传，久默斯要，不辄尔宣说。若末代人师，不能了知魔事，及入道方便次第，而妄教人，即令差机误佗，故须遍学也。所云智者，即是此遍学之人也。能知应与不应与，应入不应入，如是种种，故名智也。若不闲方便，徒有所说，而不能令佗建立无上善根，速入一切如来之位，更招极大障法，自损损佗，云何名智人耶？弟子法如是者，谓如法入坛作法也。

    烧弟子罪者，犹彼从无始来，具有无量无边深厚之障，若不为除，则身器不净，犹有障故，不合为说。一切如来具足之道，犹声闻人有十三难等，不合为受戒也。烧彼寿命，令不复生，烧除灰烬者，今岂以世间之火而焚彼身，令命根不续为灰烬耶？今自有妙方便大慧之火，而焚彼业烦恼身，使不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续而得生长，轮回无绝，故名为寿。今即焚之，令尽无余也。业烦恼为薪，方便智为火，以此因缘而得无余。此薪既尽，能治之法亦遣也。所谓烧者，即是字义，当以阿字为弟子身，使以阿字遍作其身也。

    次以ra啰字加其上。啰字者，即是大慧火。即以此慧火之字，焚彼菩提性真金之丱，令垢秽无余，故以啰字而焚阿字也。然既焚竟，岂如二乘断灭灰烬而不复生耶？不如是也。诸垢之薪已尽，更有妙生，所谓净菩提心真实生也。此生即是清净之性如来种子也。师以何方便令此灰烬复生妙牙也？烧尽同于灰，彼等复更生也。以字烧字者，谓想阿(a)字同方坛，弟子在中而以啰(ra)字烧之，以烧故同为一体也。身同阿(a)字，而以啰(ra)字烧，一切烦恼罪除，乃至身相亦除，体同金轮也。谓va嚩字门也。当于心上观圆明，于圆明中而安嚩(va)字，从此嚩(va)字而生水轮，犹如白乳而以注之，以此方便复生净菩提心佛种子也。生此清净之身，内外无垢，如百炼之金而加莹饰，随用成器也。当知火动之时，即与风俱。风轮者，即是ha诃字义也。又嚩字上加点，此点即是大空kha?欠字门也。微妙法水，从空而注，以净其心器，当知即具地水火风空五字之义也。然此皆是如来秘密之义，非徒如文而已，当善思之。行者既得如是遍净无垢，成寿命还活，悉皆无垢也。意生之身，复为欲令坚固如是意生身故，更有方便，由置十二字，复同十二支缘，谓十二支句也。此即是前说十二字真言王，当用布满其身也。初有四字布于上分，谓从顶至额也。一字顶上虚空字也，二字在耳，一字在项也。如本自性配，先从眼起好也。次有四字在中分，谓二肩上及心上咽上也。次有四字在下，谓脐上腰上，一字在腿上，一字在足下。然髀足皆有二，今但于一足置之，即管两足也。当知此十二处，即摄余一一身分，如二耳字，即摄二目等也。如上所说之字，当取上真言王，从初字次第而下布之耳。

    然作此方便有三等：一者师自布之，二者用作漫荼罗(更问布字云何起)，三者加弟子身。此是yo瑜ga伽秘密加持也。如是作已，即能成于法器，故云作彼器也。如是作已，即是成就sa三ma昧ya耶。所谓三昧耶者，是等义。谓我等于佛，佛等于我，无二无二分，究竟皆等也。阿阇梨者，即等于佛，佛即等于弟子。此弟子非但等于十方三世一切如来，亦等一切诸菩萨，亦等一切声闻缘觉，亦等一切世间天仙之众。若如是等于一切，即是vai毗ro卢ca遮na那佛身也。故云诸世间等同顺，亦是法华皆与实相不相违背义也。应作如是解，等同诸佛也。此解三昧耶。

    秘密漫荼罗中，入一切法教中，自在诸漫荼罗，如是等我亦然。解此三昧耶秘密漫荼罗，入诸教中诸坛得自在，虽不入亦得自在摄取也，如我等持诵者也(谓我与彼行者不异合为一，是名三昧耶也)。持诵者不异三昧耶名说者，解是解了之义，解知之义，若解此入秘密漫荼罗方便，即是遍入一切漫荼罗也。此弟子以同遍入一切漫荼罗故，即得自在修行一切法门，无有留难也。佛以诸法究竟等释三昧耶名，故云三昧耶名说也。

    如经初具有入大悲胎藏漫荼罗等诸法，乃以此法为要用之法，不于前说，乃在此说之。若不解此，上来所作漫荼罗，终不得成也。所以回互前后，不相承蹑者，岂佛有所吝惜耶？但为欲令入正法者，应须依师而学。犹如佛于声闻经中，呵贼住人云：得具满和上、阿阇梨，如法受戒，快修梵行。何故如盗住也？今末代学人亦尔，不务近善知识，咨承法要，而自师心，欲望成就如来自在之业，直尔披文，便欲作之，望得成就，无有得理也。非但自损，又欲求名利故，而妄作人师。自既违法，而欲建立佗无上善根，何有此理？由此无有效故，更招谤法破法之缘，成无间之业。何有无间业人，而能自利利佗，俱成妙果耶？是故行者，务求明师，一一咨禀微旨，晓了明白，先自成立，堪能建立佗人无上善根。犹如声闻法中，五法成就，自成五分法身，亦能成佗五分法身，得离依止，得在师位，尔时乃可传法利人。其或不然，慎勿妄操利器，自伤其手也。故经云：差机说法，为人天冤。今不善遍学持明瑜伽之藏，而欲随佗本缘，而授其法，亦犹是也。入漫荼罗时，有三昧耶偈，可有十四五偈，即是与弟子受菩萨具戒，及教授教诫要誓之言，此土未传耳。

    次住秘密漫荼罗品第十三

    前品说入秘密漫荼罗方便，所谓三种加持也。谓以真言加师之身及所入之坛，并加弟子令住坚固，然后得安住于秘密藏中，故次说住证之品也。

    尔时，大毗卢遮那世尊，彼时等至三摩地，证未来众生观念，从定住者。毗卢遮那义，上已释之，今更释。所谓毗卢遮那者，日也。如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业。今法身如来，亦复如是，故以为喻也。然世间之日，则有方分，若照外，不能照内，明在一边，则不及一边，唯能照于昼日，而光不及夜。今如来日，则不如是，遍照内外，无有方分昼夜之别，圆明常住。一切众生，若得此日出时，则能生长一切如来善根，行如来事。世间之日，不可为喻，但得其少分，故加以摩诃之名也。佛所以入此三昧者，佛住毕竟无相寂灭之法，以大悲故，住于三昧，令一切大会，及无量众生，得见此大悲胎藏漫荼罗庄严大会微妙之法，即是于无相中，而见有相。虽复有相，而从因缘生，即不生义，同于性净之法。而诸众生，各随本缘，见种种色，闻种种声，获种种法，各随心器，如法修行。有如是大因缘故，又为满足金刚手所问之法，令明白无余故，而入三昧也。等至者，三昧名也。上云尔时，而此复云彼时如来入于三昧者，对前因缘，次复有此事，故分别之，而云彼时也。(更问)等至者，犹过去一切诸如来，皆乘此道，至成正觉，如过去者，未来现在一切如来，亦复如是，皆从此道，乘此方便，而成正觉，故云等至也。如三世佛，至成正觉，我亦如是，如我今乘此道，而至道场，一切佛亦如是，佛佛皆等，本末究竟悉等，故云等至也。又复如前所示大漫荼罗方位之相，如佛所入三昧而示现者，若阿阇梨住于定中，而度弟子，亦当布此方位之相，与彼无异，一一皆是入法界诸善知识，普门行法，若师作此观，以加弟子，亦令得见如是大会也。今内心所观，与外事所布，内外平等，无有差别，故名等至三昧也。佛入此三昧故，令金刚手等诸大菩萨，皆得满足所问之疑，佛于三昧中所现之事，即是示其方位法用，故入此三昧也。彼佛入三昧时，彼佛土等(［等者，如等同也］)平正，所谓地平者，以三昧而言，即是得见净国庄严，其地平正，无有瓦石诸山，及沙砾等也。然此即是净菩提心之义，以信力故，平其心地，除去所有阿赖耶之所含藏沙砾株杌等类，唯除毕竟平等净菩提心体性之地，若能平净此地，即可成就大悲胎藏佛会庄严也。

    五宝间错者，谓金银等五宝。五宝，色也。五色之宝而间错其地也。五色者，即是白、黄、赤、绿、黑次第也。间错是界也。白是信，黄是进，赤是念，绿是定，黑是慧也。上释云：初白，次赤，次黄。... -->>
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