毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十一

    沙门一行述记

    字轮品第十

    佛复告金刚手者，前者金刚手所问，佛已次第答之。前文有所未周者，今更为说，故告令谛听也。有法门名遍一切处彼菩萨字位住处，住此字一切所作诸事皆得成就者，即此字轮法门，是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮法门者，始从初发妙菩提心乃至成佛，于是中间所有一切自利利佗种种事业，由入此法门故，一切皆得成就无有挂碍也。又上来所说阿阇梨住于佛地者，义由未了，谓此中字门即是也。最初阿字即是菩提之心，若观此字而与相应，即是同于毗卢遮那法身之体也。谓观此阿字之轮，是犹如孔雀尾轮光明围绕，行者而住其中，即是住于佛位也。(更问)此字轮当作三重，于中而置阿字，余字眷属在外也。又此阿字有五种aāa?a?ā?。又每字轮初先有三重归命三宝真言之心，谓阿(a)字、娑(上)(sa)字、嚩字，即是显三部义也。阿(a)字是如来部，娑(sa)字是莲华部，嚩字是金刚部，每三部随五字轮而转，随义相应也。前言漫荼罗，今云轮者，即是漫荼罗义。前者坛法中心是大日如来，即同此中阿字。北边置莲华及诸眷属皆在一处，即是此中之娑字。南边置执金刚及诸眷属，即是此中之嚩字也。今从阿字而更生四字，即是大悲胎藏之叶也。从一字转生多字，故名为轮也。行者已发第一阿字，即是菩提心体。次有kakhagagha?a、迦、佉、誐、伽、仰等五音，皆取四字(各除第五声)。次又取也(ya)、啰(ra)乃至乞、洒(［二合］)、(k?a)，皆是男声，悉入阿字轮也。行者已发菩提心，当进修如来之行，故次明阿(去声)、(ā)字轮是行也。其三部者，谓āsāvā三字是也。次迦、kā字，乃至乞、叉、k?ā，亦皆傍角加点，用为ā阿(［去、引］)字轮也。既已具足如来之行，则成菩提，故次明a?、暗字轮也。a?sa?va?，此三部也。此阿上有点，是大空义。由此菩提之心，离一切诸相，即名诸佛，是成菩提也。此ka?、迦字，乃至k?a?、乞、洒，皆上加一点，为暗字轮也。已成菩提，当至何所？谓大涅槃，故次而明a?、恶字轮也。a?sa?va?，三部也。如迦乃至乞、叉，皆傍加二点，即涅槃轮也。其ā?、恶(引)字，一字是方便轮，所以此中无也。此是释迦佛轮也(羯磨部遍入一切轮，故无别坛。瑜伽云尔)。凡字轮，大为三分：初阿字，即为一分；次迦字，乃至二十字，为第二分也；次也字，乃至诃字，为第三分。除去乞、叉字，由此字已重故也(谓有迦、娑二声，故重也)。以上皆是智慧字也。次有i伊(上)、ī伊(［去］)、u邬(上)、ū乌、e翳、ai爱、o恶、au奥八字，加此八字，即成就三昧，皆是三昧声也。亦随五轮而转，其义可知。次有?a?誐(鱼可反)、?a?若(而可反)、?a?吒、na?囊(上)、ma?莫(慕可反)，此字遍一切处，谓遍于定慧中也。然此五字亦随五轮而转，谓加傍画，加上圆点，或加傍二点等，此五皆成五字也。所谓字轮者，从此轮转而生诸字也。轮是生义，如从阿字一字即转生四字，谓a阿是菩提心，ā阿(长)(引)是行，a?暗是成菩提，a?恶是大寂涅槃，ā?恶(引)是方便。如阿字者，当知迦字亦有五字，kakāka?ka?kā?乃至佉(kha)等凡二十字，当知亦尔。次有十二字，谓i伊(上)、ī伊、u邬、u乌、?噜、?ā留、?卢、?留、e翳(去)、ai爱、o乌、au奥十二字，即同字上之画，谓三昧也。?a仰、?a壤、?a拏、na曩、ma莽亦各五字，即同上头之点也。其也(ya)、啰(ra)等八字，即同字傍之点，是除义也。当知此字轮即遍一切真言之中。若见a阿字，当知说菩提心义。若见长ā阿字，当知显如来行。若见a?暗字，当知显三菩提。若见a?恶字，当知显大涅槃。若见长ā?恶字，当知显方便力也。若见迦等二十字，亦随义类而演说之，当知此诸字等皆是慧也。若见啰等八字，当知即同傍点，亦是随类相应也(谓啰字是无垢等也)。若见伊等，当知即显三昧也。若见仰等五字，当知即显大空之点也。大空离一切诸相，即是成佛义也。若行者如是了达，即能入一切陀罗尼义，旋转无碍，故名为字轮也。

    如是秘密，主字道门，善法真言，道住次第，诸佛神力，加持三藐，三佛陀道，善菩萨行。儛者，经云如是，即指上字轮也。如上来所说定慧空等，即是佛道之门，能成正觉之道也。若了知字义，即能住于真言之道，其中次第法则，证入之相，阶位差别，亦悉晓知，明达通塞，无有疑滞也。然此悉昙字母，乃至世间童子，亦常修习，何能顿辨如是事耶？然此诸字，皆是如来以加持神力，从如来内证体性而流出之，故能有是不思议业用。若人明解此中意趣方便，即是通达三菩提道也。若能通者，谓达一切众生诸根性欲，当知以何法而得入道，当从何门而得晓悟，如是等无量无边，皆能了知，而随众生授与妙法，皆令得至如来之地也。儛者，如世儛儿，于大众中，显种种身业，屈申俯仰，又出种种微妙巧便之音曲，随众生之所欲乐，令彼大众，或令欢喜，或令悲思，或令恐怖，以一身口所出方便，令诸众生所益不同，由彼善知去就，能顺众生心故。菩萨亦尔，现种种威仪，无不成印，出种种妙法，皆是真言，圆应无方，皆得大利，故名菩萨儛也。

    三世如来，皆作此说。已说今说当说者，如是字门，真言净道，十方三世诸佛道，同皆如是。普现色身，以种种门，开示佛道，同彼儛伎，曲顺人情也。无彼我者，我以佛眼，遍观三世一切佛刹，同说此门。一切佛与我无异，一切佛与彼诸如来，亦复如是，无有异说，故云无彼我也。此即一切佛教，应当如是修之。若异此者，方便即不具也。以是故者，是如来结成彼义，而告金刚手。若告金刚手，当知即是告一切大会也。谓彼真言行菩萨，若欲逮得古佛之法者，应当修学如是遍一切处法门，勤心听闻，思惟修习。由此之故，或能一生之中，得同一切如来种种儛戏歌咏，而悦众生也。初中后相加者，谓阿等五字为初，迦等二十字为中，啰等八字皆是傍点，伊等十二字皆是上画，仰等五字皆是上点。此诸字皆是助成字义，故名后别也。凡ka迦、ca遮、?a吒、ta多、pa波等，皆属阿字门。阿字是菩提心。此中初中后相加者，如阿字单是菩提心，若傍角加画，即是行阿(［去引］)，此是菩提心并也。行若上加点者，暗即是菩提心，并大空，离一切相，成菩提也。若阿字傍加二点，即是菩提心，并除一切障，得涅槃也。佗皆仿此。而转相加，或但一义，或二义，或三义，可知也。或有阿字，上虽无点，而其次有字，是重字。有其仰、壤、拏、曩、莽等声，以此连前，即是暗字也。所以尔者，此仰等是点，用加于前，即阿字成暗音也。或阿字无点，其次有重字，有也。如ka迦、kha佉、ga伽、gha伽，重加四字，用仰字为点；ca遮、cha车、ja阇、jha社字，用?a壤字为点也。佗仿此。啰等声以配于前，即成恶字。所以然者，也啰等皆是傍二点，令以连前阿字，即成恶声也。(更采问)夫法体无言，离诸分别戏论。然一切如来，以自在加持神力故，成此字轮，故能作如来事，利益群品也。迦遮吒哆跛三昧品，证菩提心行，佛授与并涅槃。此等说字等相加，有真言教，初、中、后俱。(此是经文，已释文竟)

    如是知，随意持诵者，决意一一句，用之知觉识，授与句，无上殊胜者。如是知者，知即是一切智智名之差别。若行者如是了知字轮之义，即能随彼所欲，皆得成就。以要言之，所谓一切皆随意成者，谓成如来一切智智也。若成此者，即是同于法王，于一切法中而得自在，亦得随本所愿，为一切众生开净知见，令得佛慧也。何人得此利益，谓如理具缘，善持诵者，故次云持诵者也。又谁得此决定意耶，谓有智慧之人，善觉了识知字轮义故，随于阿等诸字，一一字门，随所修行，决定皆成菩提之果，勿生疑惑也。此中觉知何法，谓如阿字，是菩提心加点，即是菩提行加于大空，即是成佛也。若菩提心清净，除一切盖障，即是大般涅槃，更无佗义也。如是等一一通达了知，即是受得无上殊胜之句，无上句即是成菩提也。此无上菩提之心，即是诸佛自然之智，实无有能授与之者，但行者方便具足，善知字轮之义，自然得之，即是授与无上菩提也。

    如是一轮，轮转字轮，知持诵者，常明世间。如世尊毗卢遮那转轮者，如世间之轮，若旋运之时，不可知是终始之际，无有边际，不可穷尽。当知此一一字轮亦复如是，从阿字旋转出生诸字，此字轮即遍一切真言名字之中，回转总持，无有边际，不可尽原，遍一切处，即是百千万亿旋转陀罗尼也。行者若能如是了知字轮之义，则能以此常明而照世间常住之明，即是大日如来之体，同彼毗卢遮那而转法轮也。此中常明即是大慧日也，此日即是菩提心阿字之体，无生无作，无有变易，非由造成如是常住实相之慧，故名常明也。若行者勤功久修，无有懈退者，决定得之也。然如上来所说漫荼罗方轨法用，散华灌顶，乃至及或授以明镜，如以金錍决其眼瞙，如是等皆为创发菩提心者以方便加持次第法用，成彼坚固之心，作入佛法之阶渐。然此中秘旨在于字轮也。所以者何？若行者为人作阿阇梨，欲造立漫荼罗者，先须住于世尊之位，谓以此诸字门而合集成身，即是同于佛也。谓瑜伽阿阇梨观行成就，随心所作，任运皆成，观此字轮遍布身分，犹明见故，即同于佛，与佛同位也。然布字时当分为四分，即是四重漫荼罗也。头为初分，是阿字菩提心位，从迦(ka)、佉(kha)、伽(ga)、殑(gha)、仰(?a)等，乃至奢(?a)、娑(sa)、诃(ha)，凡是第一声者，皆属菩提之心也。当从行者眉间白毫相处而观，迦字从佉以下，当右旋逐日而转，以次一匝布之，令环转相接。次从咽以下，为第二分，属长ā阿字门，亦当中与白毫上下相直，右行布之，一匝相接，此是菩提行也。次从心以下，为第三分，属暗字，亦从心上布于a?暗字，以次右旋，一匝相接。次从脐以下，属恶字门，是大涅槃，亦从中而置a?恶字，以次右旋，一匝令遍也。头为上分，咽、心为中分，脐、??、??为后分(私谓发菩提心为初，行果为中，大寂为后也)。其第五ā?恶(引)字，遍一切处，随意所作皆得也。此在身外，如佛身光，随意而用，不在身内布字之位也。ka迦字亦尔，与a阿同也。师既如是成身已，其漫荼罗亦如是布之，亦当想弟子令如是作之，三事皆成，是名秘密漫荼罗也。若不了达此中意趣，虽依前事法而作，不名善作，虚费功夫，亦无所成也。又此布字之法，是秘密漫荼罗，自非久习真明之行堪传授者，方以意相传，不可以文载也。故师以口相授，经所不说，但云如毗卢遮那轮转也。

    复次，行者须知诸字之色，谓初阿字及迦等二十五字，及也啰乃至诃字，皆属于阿，作其黄色，所谓金刚色也。第二阿(去)(引)字，转作黄白色，所谓寂静色也。阿字体黄，三昧为白，二色合故黄白也。第三加点者，亦作黄白色，暗字也。阿字黄，大空白，故黄白也。恶(a?)字第四，次恶(a?)字轮，作黄黑色。阿字黄二点，涅槃色黑，故黄黑也。亦可二点是降伏义，犹如涅槃坏灭摧破一切障法，此亦如是，故二点作黑也。ā?恶(引)字第五，ā?恶(引)字者，阿字体黄，上角点即白，傍即黑，当知即有种种杂色也。凡布漫荼罗，亦为三重：第一重迦字乃至诃，周匝内重，名为金刚轮也。此金刚轮持一切法，犹如世中金刚之轮持于世界也。即是行者最初菩提心轮，谓欲坚固菩提心故，先作内重也。次第二轮，谓此是长ā阿(引)及a?暗二轮，同是中分。若用ā字为轮，即不须置a?字轮；若用a?字为轮，即不须用ā字轮也(私谓ā是行是因，a?是证是果也)。次第三轮，用a?恶字轮，亦从中如上布之，令环合也。其伊等十二字，在外散布，犹如光焰也。此即是三转法轮之义也。如是布已，持诵者即成持明之身，犹如大日如来神力加持，等无有异。此轮亦名因缘轮也。师及弟子并漫荼罗轮，皆作如是秘密之轮。又此诸字，即是真言之轮，故凡有四种轮也。又字轮者，梵音云a恶k?a刹ra啰轮。a恶k?a刹ra啰，是不动义。不动者，所谓是阿字菩提心也。如毗卢遮那，住于菩提心体性，种种示现，普门利益，种种变现，无量无边。虽如是垂迹，无穷无尽，然实常住不动，亦无起灭之相。犹如车轮，虽复运转无穷，而枢中未尝动摇。由不动故，能制群动，而无穷极也。此阿字亦复如是，以无生故，即无动无退，而生一切字，轮转无穷，是故名不动轮也。若行者能了达如是不动之轮，而布诸明，以其字体，自然身有所表，无非密印，口有所说，皆是真言。凡有见闻触知之者，皆必定于无上菩提，所成福利，真实不虚也。若能如是，即同毗卢遮那，而作佛事，常照世间也。凡行者持诵时，当观字轮，或为句轮。所谓句轮者，观本尊心，心上有圆明，而布真言之字，轮转相接，令明了现前。持诵时，观此字犹如白乳，次第流注，入行者口，或注其顶，相续不绝，遍满其身，乃至遍于支分。其圆明中，字常明了，如常流水，而无有尽。如是持诵疲极已，即但住于寂心，谓观种子字也。其观法，如上已具说之。若得见种子字已，即从种子字中，而现本尊也。如是成已，即能遍布字轮转，而成持明之体，方堪作诸事业也。如阿字是不动义，是金刚体。凡欲令事坚固不动，或令若自若佗，道心不动等，皆用阿字加之。余一切字，亦随事相应用之也。

    秘密漫荼罗品第十一

    尔时毗卢遮那世尊，复次入一切法界如来眼界，观法界藏奋迅如来平等庄严藏三摩地，证(现证也)法界无尽庄严现故。以是真言行门，无余众生界度，本愿满足故者。上来已说字轮品竟，由秘密故，凡有所说，皆是如来加持神力。若离如来加持神力，则不可表示，故名神力加持字轮品也。(余一切品，皆如是释之。)已说此字轮品了，次欲成就此字轮故，复入三昧。此中经所云者，是出三昧名也。一切法界者，即是无相法界，以佛眼等，视如是法界也。又秘释者，如上字轮，即是诸佛法界。以佛眼观此法界，当知此佛眼，即是如来加持之力。若离加持，则不可说也。法界藏者，此藏梵音云俱舍，是鞘义也。犹如世间之刀，在于鞘中，此藏亦尔，故以义翻也。故此中云，法界藏者，即是如来所出之处，谓一切如来处在其中也。奋迅是流出义，是流溢义。如师子王，在深窟中，安住不动。有时出穴，频申奋动，即是其身本不动，今则离其常处而动故也。佛亦如是，安住如来甚深密藏之中，若非如来加持神力，则微妙寂绝不可得示。今乃示现无尽身口意种种形声遍满法界，即是诸佛奋迅也。示现如来平等庄严藏者，此是胎藏之藏也。入此法中，十方三世一切如来身口意皆悉平等，平等佛佛道同，故名等也。严谓庄严其身也。即以无量佛道之门，而用庄严法身以度众生也。即以平等法界庄严法身，故名严也。犹如世间众军之处，有大幢相名之为严，此三昧亦尔。由此三昧能表示如来秘密之事，故以为名也。此中藏者，梵音名ga揭rha诃，即是流出无尽庄严，奋迅示现不可穷竭，犹如大宝之藏。此平等法界藏，即是如来藏义也。以法界庄严不可穷尽，犹如字轮旋转不可穷尽，故名无尽庄严也。如来何故处此三昧？然亦非无因缘，正谓开示如来甚深秘要之事也。故次经云：以是真言门，度无余众生界，满足本愿。故佛本行菩萨道时，立大誓愿，悉令一切众生同入如来法界之藏。今者所愿满足大悲，故奋迅示现而度众生。如法界庄严藏不可穷尽，众生界亦尔不可穷尽。今欲普以真言行门平等利益，咸令开净知见究竟无余，即是所愿而得满足，故云满本愿也。

    复次，前法未具，犹未具故，修真言行者，不得速成无上道。今更决择，悉令显现，故入此定也。次在定者，谓佛住于三昧，而现希有之事，普利群生也。于此定中，现何等希有之事？谓无余众生界声门等，如其意，业生成就，受诸果报，色显形音，道果随心说种种，各各一切众生喜。令一切毛孔等法界增身出者，此声梵音，亦是吼也。犹如大龙出现，雷音震吼，一切皆悉闻之，无所不遍。如来吼亦如是，遍于无余有情之界，此界无量，声亦普闻，非如世龙，则有限量也。众生界中，上中下品，随以何业，而得果报，故云业生成熟也。犹如世人受得食，而未啖犹固，未名为受，若领受吃已，乃名受彼食供也。今异熟受报亦尔，若称先因，而受彼果，形显色等，差别万殊，音说不同，意乐信解，各复殊异。佛以一平等妙音，普称彼心，如其志意，随彼语言，而示悟之，发彼思觉，方便开诱，咸得欢喜，即是三昧中未曾有瑞相也。此中说种种者，如声论中义，假令三音和合，共表一义，若义未圆，则更加字令满，若四音共表一义，令用三音，其义已周，则除一字，如是随宜加减之。今此中亦如是，但以一阿字门，具一切义，于事无不周圆，故名为说，非同说法之说也。梵音有异，更问之。法界增身出者，平等法界，究竟寂灭，无有出入之相，以如来神力加持故，而出无尽色身，谓从佛一一毛孔中，现如前吼声，又出种种形，故云法界增身也。其实从缘而起，无生无性，如是实相，即同法界之体，何有增加生灭耶？虽缘起法，体常如相，然以如来加持力故，从一一毛孔，各现吼声，或以懦言，或以粗语，或深或浅，称彼心机，如大海潮，不过常限，其身亦尔，或大或小，或忿怒形，或以行六度，或以威伏，差别万差，所度有情，无有错谬也。前示字轮，今从法界轮中，而现形声也。

    出已虚空等同世界中一音声法界表如来生偈说者，如虚空无有边际，此声亦尔，等同于虚空。表谓表示也，即是如来语表之业，谓表现一切众生，皆令解悟平等法界也。以此妙音而表示法界，故云法界表也。一音即是阿字之门，轮转无穷，等虚空，满法界也。三世诸佛皆从如是妙偈中生，故名如来生也。今佛从此一音之门而说妙偈，普令无余世界平等闻知，随类得解，故以为名也。如上所说字轮，欲表如来功德也。故佛于一一毛孔出妙音声，遍于法界，说是字轮甚深之义，所谓能生诸佛之偈也。若有众生了知如是字轮之义，即成菩提，故云一切诸佛从是生也。然诸佛法身离于生灭，若于如来有生，即是著相。夫著相者，尚不能出离生死，况能成大菩提？今言生者，是真实离相之生也。以清净法身虽离一切相，然佛以加持力故，用此字轮开示如来秘密内证之德，由佛自在神力所加持故，因此有相方便能生无相之相也。犹彼未觉了时，因此字轮以为方便，渐能了达观察阿字之门，以入阿字门故，即能究竟自在法身也。

    偈云：能生随类形，诸法之法相者，谓入阿字门故，即是平等法身。由此无相法身故，即能随缘感应，普现色身。随彼种种类形，以所喜见之身，而为开示如来智慧也。

    偈云：诸佛声闻，及诸缘觉，救世菩萨，勇进如佛。亦然者，由此无生无相之身故，一切诸佛皆从是生。非直诸佛从此而生，一切声闻、缘觉、菩萨种种行位，乃至一生补处之位，皆由此阿字之理而生也。非直生一切圣贤之果，乃至一切有情世间，及器世间，种种差别，次第增长，皆亦由此阿字义而生也。故此中生者，略有三种。上品生者，谓生如来真净法身常住之果体，次生诸佛、菩萨、二乘，随在何地而除彼障。下品生者，即有情及器世间，皆亦从此法门而得成立也。

    生住等法诸所生常者，然此中所说，不同外道断常之见。诸法虽从因生，而生因无相；虽从缘生，而此缘无相；虽从缘起，而法本不生；虽从缘起灭，而无生住之相，是故为常。非同外道之见，故说生灭断常也。

    偈云：具智方便，兼离不慧疑者，了达阿字之轮义。诸法毕竟空无所有，寂灭无相之体，从本不生，是为慧也。真言、身印、瑜伽等，能令行人成大利益，入于佛慧，是方便也。若依方便而无慧，但有智慧而无方便，终不能成不可思议自在之用。要用方便及智慧具足，方得入于字轮之秘藏也。离不慧疑者，若离如是二法，当知是人为不慧人。由不慧故，当处处生疑，不能进趣也。又行者若智慧方便兼具，自然离于无慧，不生邪疑也。

    偈云：观此道，诸佛所说者，非但我如是说，以一切等正觉皆如是说，无有差别也。由十方三世佛同于此道，孱然无差，一相一味，无异路也。

    尔时，法界生如来身，一切法界自身表化云，遍满毗卢遮那心自在，诸毛孔中佛生展转者，此中法界生身，即是毗卢遮那法身也。以从法界真实而生，故名为法界生也。一切法界自身表者，表谓能令一切悉知见也。谓于一切法界中，自身表化云皆遍满也。谓如来身表普现色身，如彼大云遍于法界，云是遍满义也。言此化身之云，遍满法界，遍于十方世界，不可限量也。此中心自在者，以义翻也。正义云：心才，谓才敛念之顷，不用功力，即能如是广大弥满也。此即显于心得自在也。诸毛孔中佛生展转加持者，犹如来才入三昧，即时顿现如是奇希之事，即是如来加持神力也。展转者，互相涉入也。从佛身毛孔流出诸佛，复从彼佛身而流出如来本尊身，展转相入，一一身皆现如上神力，化而复化，无有穷尽也。此等义当更详之。展转加持者，谓以佛自在神力之所加持，此即是如上所说法界性字轮之所加持也。从佛自身一一毛孔出种种身，云随其上中下分，谓头为内胎，心已上为第一院，脐????以上为第二院，脐????以下为第三院，即配前圆坛四位，随彼左右前后上中下分，而现本尊之身，各依本位而出，于世界中施作佛事，从一一身展转出作诸佛事，故云展转也。时执金刚亦知佛意，今佛世尊现于未曾有事，非无因缘，必将更说深秘之法，谓如上所说，有所未了遗阙者，必将说之，诚心希仰而住故。

    佛即更告言：秘密主，有造漫荼罗圣尊位分并种子作标记，谛听善哉，极善作意思念，吾为汝说者。时佛为执金刚等现如上分位已，时诸尊等既作种种佛事，还从本位而入毗卢遮那如来之身，亦如出时位次无异，故彼经云复入法界宫也。尊分位种子者，如上诸尊皆是如来内证之德，各从一一而表如来所显法界甚深之趣。今若有阿阇梨欲作坛，是先须住于瑜伽，如彼从佛身出一一位次，如其形色观已，于彼心上作圆明，于圆明中而观彼种子，如是一一安置方成作法。若不如是者，终不能加持建立彼诸法弟子，亦不得阿阇梨名也。如前所言烦恼种子断已，次生法界性种子，即是一切有情平等种子也。此平等法界性种子，即是如来一切智地之所生长，如世间种种草木，种种随其性分各各差别，皆依大地而得生长，根茎枝叶种种不同，增长大小性分各异，然皆是大地之性从地而生。虽种种差别毕竟皆归于地，但因缘合故而有生长，然实无有自性，无生无起也。若众生既蒙安立如是种子，即是同于如来之位，由此种子从法界性生，能生法界，故名法界生种子。法界生者，即是如来自性身也。标帜者，如世间种子各各差别，若见小草种子，有智观之虽未成长，然已知彼性分大小所极之势也。若见众生行如是如是因位种子，亦皆如是。然今种子乃是法界性之种子，当知彼性必定能生如来平等智身，是故名为标帜也。又此漫荼罗一一分位各有种子，用标记彼差别法界之门，当知一一入于阿字，见于内证之标，即知如来内证之德，故名标记也。随彼四重分位从佛出者，即是佛之标帜，或从菩萨分位而出，或从二乘分位而出，或从天龙八部分位而出，当知阶降差别各各差次不同也。时佛告秘密主：已

    金刚手白佛言：愿乐欲闻者，欲为普利益一切众生故，流传演布，普为未来一切众生，亦为利益诸大众会故，请佛演说也。上来虽说漫荼罗法，尚未说色及种子秘要之藏，故一心听，愿佛演说也。

    次佛告意者，凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子时，当先住于瑜伽而观自身，从脐????以下当作金刚轮，其色黄而坚；次从脐????以上至心当作水轮，其色白；次从心以上至咽当作火轮，其色赤；次从咽以上至顶当作风轮，其色黑。复次，地轮正方，水轮圆，火轮三角，风轮半月，轮形最上，虚空作一点，具种种色，在于顶十字缝上置也。<<pic>x23p0447_01.gif</pic>此是轮形正与身分相称也。此五位者，即是前说五字，方中置a阿字，圆中置va???字，三角中置ra?囕字，半月中置ha?憾字，点中置kha?欠字，当更捡前卷中也。师既自观其身次第，如是方色加持自身，并观置种子字已，次观坛地，即翻倒置之，最上作金刚轮，金刚轮下作水轮，水轮下作火轮，火轮下作风轮，风轮下即空轮也。所以者何？以一切世界皆是五轮之所依持。世界成时，先从空中而起风轮，风上起火，火上起水，水上起地，即是漫荼罗安立次第也。坏时地种先坏，乃至但有空在，即是师自加持次第也。(更问)今行人修道，亦与此相类。最初发信心，次菩提心，次乃至大空也。(更问)其阿阇梨，既如是加持已，即当安置诸尊。如其位次，一一以瑜伽观之。如其方色形相，于其心上，置于圆明。圆明中有种子字，一一令明了无障。能如是作者，即是法界胎藏漫荼罗分位。能令一切如来，同共加持。一切尊等，皆悉集会。共加行人，建立弟子，毕竟不退于菩提。不然，虚费功力，而无益也。又此瑜伽之座，其黄金刚方轮，即是金刚之座也。方是息灾，圆是增益，三角是降伏，半月是摄召，点是成办一切事。此虚空轮，但用心念作之，不以形相故也。世界坏时，亦先从风轮坏地，而生于火。火竟次风。(更问)如是作五轮，当知上下皆有虚空轮也。以从空轮而生于风火水地，又从地轮渐上，乃至于空，故上下有空也。作漫荼罗时，师应自观其身及地。又观所度弟子，亦当如是而安立之，准于师法。若不如是，不名如法也。

    时，金刚手入毗卢遮那如来身、语、意地界，升法界平等观者，由此菩萨能知如来身、口、意密，故名秘密主也。如来意密之法，唯佛与佛乃能究了。如意者，当知身、口亦如是。今此菩萨亦能知之，当知是位同大觉，为欲度众生故，示为菩萨而相起发也。此中身密者，即是诸印。如四重大漫荼罗，一一本尊各有身印。若观此身印，即知此尊所表秘密之德，随类上、中、下差别，有无量种也。语密者，即是诸尊所有真言。闻此真言，即知此尊内证之德也。意密者，即是本尊瑜伽之观也。亦随四重方位，各各不同，与此相应，即入如来意密之藏也。此中身、语、意密，上从佛、菩萨位，及二乘、诸天八部，无量差别。广而论之，乃至十世界微尘数，各各不同。略而言之，如此经中所表之位，皆表如来身、语、意秘密之德。若能如实了知，即同于秘密主也。今秘密主菩萨住于法界平等观，为念未来众生，普令一切裂大疑网故，即于佛前而说大真言王，如文可知也。

    真言曰：

    南谟三曼多佛陀(引)喃(引)(归命普遍诸佛也)a阿sa娑mā摩(引)pta补多(无尽)dha达rma磨dhā驮tu都(法界)ga竭ti帝ga竭tā多nā?南(超越［也］无尽法界超越者，即是叹于如来秘密身语意之德也)sa萨rva嚩thā佗(引)(谓于一切十方三世一［切］所，超越无尽法界，而能普门利益一切也)a?暗kha?欠a?暗a?恶

    此四字即是如上四轮也。第一字为地金刚轮，第二字为水轮，第三火轮，第四风轮也。a阿，此字本体是金刚界体。次水轮者，ā长声是行，行即白色，故名为水轮也。别本文互，故记之。火轮上有点，即空轮以为庄严也。

    次水轮者，kha?佉是空义，亦有长声是行，有点为空，即大空也。次a?暗字为火者，梵音a阿，gna?竭喃是火也。a?是涅槃性，黑即风也。此已下文合在水用已下，ha?ha?风、ra?ra?火、va?va?水、sa?sa?地。如上阿字有四字，谓长声有上点及傍二点，短声故亦有上点及傍点二字为四。今此娑等当知亦尔，皆有四字。今但举其短声，合有长声二字在于短声之前，准上而说也。

    复次，虚空无色，而能含受一切色像。今此kha佉字，有行有点，即是具一切色像。夫大空者，亦如虚空具一切色像也。此空即是成办一切事，是故kha?欠字得作水用。(［更问，余皆仿此。此，是也。］)又总而论之，a阿字是佛部，sa娑字是莲华部，va嚩字是金刚部，风火遍三部用也。(更问。)如莲华部中，自有地水火风，若息灾即须金刚方轮，若增益即须水轮，降伏即须火轮等，随类用之。当知此a阿、sa娑、ha诃、ra啰、va嚩五门，即同上之五字轮，随一轮中自有四轮也。如金刚部嚩字有四轮，随作息灾、增益、降伏，各随类用也。若读余真言，随其部类有此等字者，即知彼所应用处，各有所应，最为宗辖也。(［此段未明了，更问之。］)

    更有三道真言：

    hū?，吽(引)ra?，囕，ra?，??(此身真言也)hra?，纥，??(二合)ha?，郝(此语真言也)ra?，蓝，ra?，??(此意真言也)

    此三道真言，即摄如来身语意平等法门。然此三真言，若着莎诃字亦得，若不着亦得。行者得意时，自着方便也。又复此真言，由最胜故，号之为王。如上说，虽各有四字，然此中相含，但名为十二字真言王也。此中四种轮，合随彼地水火风轮，而加持阿阇梨身，即得自在之用。其身语意真言，亦合加持自身身语意业也。此事未明了，更问之。(［又云：前是布字法，今此中用别计合是。］随五种事相应字，即摄彼中之用，更问之。)

    时，金刚手如是说大真言王竟，时一切如来十方世界住，舒右手摩执金刚菩萨顶，称叹言：善哉！善哉！善男子，佛子，汝毗卢遮那身语意地，越遍一切真言道平等住，为欲作诸菩萨照明故，说此真言王者。今此中摩顶，非是十方佛舒手就此土摩其顶也。然此秘密主，当于佛前说此真言王时，即以真言王故，普于十方一切世界一一如来前，以平等遍满声一时而说，是故一切如来各各申手而摩其顶也。越者，超入之义也。如毗卢遮那于阿迦尼吒天坐于道场，以此真言王故，得身语意毕竟平等自在之用。汝今亦得超入如是身口意平等之地，等于毗卢遮那，即是一切如来叹其实德也。言汝已得如是平等之地，为欲普门利益一切众生故，为欲照明修真言行菩萨除其暗冥，是故说此真言王也。此真言王能裂一切法界疑网，疑即是暗，能断一切疑惑，即是为作照明也。何以故？毗卢遮那世尊应正等觉坐菩提座，观十二字真言，四魔降伏，此法界现生，三处出罪。魔降者，谓大日如来坐道场时，平等观于法界，而说此十二句真言王，即以此力能降四魔，除其罪垢也。然四种魔中三魔无色，是佛于阿迦尼吒天时已降伏之，唯天魔有相，为欲令世界中知自在力故，复于此土而现伏天魔也。三处者，谓如上所说，佛身上分出一切诸如来，中分从心至脐????出一切菩萨，下分从脐????至足出一切八部天神等，皆从如来平等三业普门示现大漫荼罗胎藏庄严之位，即是本尊真言及印也。当知佛从于内证之德现如是事时，即时普伏四魔无有遗余。阿阇梨欲造漫荼罗时，亦须想于自身一同毗卢遮那，即得自在之力，亦同彼佛能伏四魔也。

    次世尊，身语意平等，德量同虚空，得如是身语意，获如是智，一切法得自在者，谓佛坐于金刚道场，才念此三道真言，谓如所说身语意三真言也。当如是念时，即得身语意平等之地，身及语意，皆是法界之体，无有边际，犹如虚空，即以如是之力，而伏四魔也。前所云三道者，有一释云，此三道真言，身语意自在平等之力，即是从佛身出也。由此身语意三道真言故，如来得超入三平等地，随上中下类，普门示现种种本尊之身，种种真言，种种印法，等同虚空，无有分限，普周法界，而度群生，究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具无量功德，犹如虚空，不可知其限量，语意亦尔，由观此真言故，得如是功德，同于如来也。由三业无尽故，若应以身度人，即普现种种色身，若应以语度人，即普门示现种种语言，随宜导示，令得入于佛之知见，若应以意度人，亦如是种种感通，不可穷尽也。非直身语意无有限量，具足一切功德，犹如虚空，当知智慧，亦复如是，无有限量，犹如虚空也。若得如是无碍妙智，即是于一切法中，而得自在，同于世尊也。所云自在者，谓于一切不得自在中，而得自在也。一切众生之类，由未究竟清净法界故，皆为业烦恼之所樊笼，系属生死，不能得自在之力。今如来于彼生死大海之中，以种种法门，宣示如来深密之法要，为一大事因缘故，种种方便而成就之，皆令到于一切智地，即是于一切法中，得自在义也。以证如是法，于法自在，以自在故，即能无碍演说，曲成众机也。如来所以得如是自在之用，皆由观此十二字轮法门，当知此十二字法门，即是法界之体性也。时十方佛，见金刚手说此真言，同于古佛之道，我等一切如来，亦由观此十二字门，而成究极妙身，未来诸世尊，亦复当如是，是故大欢喜，而为摩菩萨顶，而告之言，一切诸佛，以于法自在故，为一大事因缘故，以身语意平等，而说此法门，汝今亦复能说之，即是亦证此法，同于如来也。然金刚藏，虽未即究竟一切种智，同于妙觉世尊，但以十方诸佛神力共所加故，亦于此会中，亦如如来所证相同等，若离神力加持，即亦未得究竟与如来等也。

    汝善男子，毗卢遮那身语意平等，证一切佛。如是知者，知是觉之别名。由知诸如来普门无尽之行，证于如来三种平等，谓知如来身密之藏，亦知语意微密之藏也。若证知此法者，即是同于如来也。如是叹印竟，今复更请如来。所以者何？如是深密之藏，唯佛与佛乃能究了，故一切菩萨莫有能发问者。今十方佛同以神力加金刚手，为利益一切众生故，今乘诸佛神力而问大日如来也。此中问何事耶？为先所说之事，所有深密之义尚未周备，故今更问其枢要也。一切智成者，即是大日如来薄伽梵义，如六义中说，前已解也。毗卢遮那者，如日出于世间，能除暗冥，能成就一切众生所有事业，大地所生之类无不蒙益。此实相自然大慧之日亦复如是，若有众生了知自证，如猛风吹云，日月出现；亦有如是功力，普于法界之中而作大利，如日光显而照世间也。主者，以于诸法得自在故，名为主也。今诸佛令金刚手问此大日如来真言行句秘密之事也。殊胜说自教则广者，由于一字法门达一切法，证得十方三世如来平等身语意不可究尽，故名为胜也。教则者，即是法则之别名，法是轨则之义也。

    以是我往昔，发菩提无上，菩提宣说我，一切法涅槃。至现在世界，诸佛世尊证。知者言：我等往昔行菩萨道时，亦由如是真言门故，成自然智慧。复为一切众生，如是演说，咸令得至大涅槃也。我今此语，缘起甚深，一切有心者，尚不能发问，何况能信解？唯有十方一切如来，同至此法，可以为证，终不虚也。汝今已得我等所行之迹，故宜更问如来也。

    时执金刚具德者，犹手所持如来智印，是具足一切诸佛种种功德，皆同一味，所谓如来解脱之味，以彼智印同于如来，故言具德者也。时彼菩萨，由诸如来共所加持，心大欢喜，即得深知如来之语，亦知如来之心，先所不逮而未能问者，今皆自在能问如来，无有疑难也。今欲问如来，先叹法界之德，而说偈言(［此偈非文，有经意］)：

    是法无尽相，亦无有自性，尽为有始终，

    生灭起尽法，平等法界性，本无有尽相。

    无动无变易，亦无有住处。彼阿赖耶藏，

    即有盛受义，平等法无受，故无有住处。

    一切法无性，常自寂灭相，入此不思议。

    即同诸佛位，甚深寂灭法，非名言可喻。

    佛佛所同证，故言同正觉。若非毕竟空，

    则无有三乘，无三乘圣众，此堕所灭见。

    证此毕竟空，不能利一切。如来大悲者，

    甚深方... -->>
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