毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十

    沙门一行述记

    转字轮漫荼罗行品第八之余

    尔时，毗卢遮那佛，复次决定说此大悲胎藏生漫荼罗王敷置诸本尊位定三昧神通真言行不思议法。说者，如前已广说。敷置漫荼罗位，今何以更说？此有多义，欲更开发一类众生故，令前已听闻者倍得明了故。前虽说诸位地，然尚未普周遍，今更说令无所阙乏故。又前但说其名，犹多未显形状，今更说令具足故。何故不并说之，而更分拆于此处说耶？此亦有意，乃至深乐法者，犹不顿为说之，欲令发起珍重之心，渐渐开导也。

    复次，若但以图画尊容用为真实者，如彼画师等，亦可成就阿阇梨功德。然不但以图画故而得成彼真言之行，当须一一与三昧神通相应，方名不思议行。今佛欲开显之，故云三昧等说法也，谓与三昧神通相应而敷之也。彼ā阿cā阇ryā梨一切智门，阿字住取线礼一切佛者，如次上已说。心中作阿字及眼作啰字等，前品已具说。今欲作坛，先须住此三昧，令与理相应，以相应之智而运布规墨也。凡合绳当令得所，不得太慢。若不调者，令师及弟子多病，为障所娆；若用时断绝，亦令师致损耗也。

    次当知方所者，所以先须采定方面者，若弟子临时错误，或谓东为西等，即为障者之所得便也。次礼一切佛者，即是礼于阿字真言之体也。此处拼坛，准经疑疏说，左宜审问。师礼已，在坛巽地北向，弟子艮方南向，引绳相对。次师引绳转向乾维东向，弟子回身西向。次弟子右回至坤维北向，师回身南向。次师又右回还至巽地西向，弟子回身东向，即四方位定也。弟子次更至乾维向巽，与师相对，即定干巽隅竟云云。(更问)凡定四方，必须如前审谛，不得移易。若定四隅及中心十字界者，但令逐便右转，不令妨碍即得也。如是作已，阿(引)阇(引)梨复于瑜伽中转心中阿字而作嚩字，如前布置啰字等方便，不异于前。但改心中阿字，即成金刚萨埵身也。亦须观想己身，即同彼身执持如来智印也。虽改阿为嚩，然亦不相离。何以故？由不生故，即是本来无有系缚，体一门异也。如上引绳犹未至地，拼之即作此观，即与弟子更入中胎之中，还如上引绳，准前次第，于中胎定方所也。

    如上无二相应形、如来形、空性形者，转相释也。叹此无二形，即是如来形。如来形者，即是性空形也。如上所说，前引线当心，师及弟子相对引定，四方及四角十字道，但以绳印持而未下也(先已作标相，在四角置了方作也)。当如此定时，须如上想于阿字而遍其身(皆如上说也)。然大日如来入大悲胎藏生三昧，此大悲胎藏三昧，岂与前品大悲胎藏漫荼罗有异耶？正为前坛诸方未满，色像亦复未具，故更说也。

    次定方竟，师想嚩字如上说，遍于身分。想自身同执金刚之形，入于中胎，如前引线。定方所遍，即下方絣之(更问：先定了方下［絣］耶？为直尔下［絣］)。假令中胎方六尺者，量半为三尺，即是胎分第一院广狭量也。分此三尺以为四重(即有三线道也)：第一为行道，第二为置供物处，第三重是诸尊坐处，第四是外缘(其三重皆等，外缘狭也)。计此三尺内，均调令得所也。当供养时，师当运心，一切应来会此。然无图位座者，皆于此外缘中供养也。次析第二院三尺取半，为一尺五寸。第三院量，亦于中均布四道，如上也。次更析一尺五寸取半，当七尺五分，为外院量也。亦于此七寸半内，均置四道，令得所也。第一院胎外门口，即与行道处相连，当取少许，用立门位，余通行处门(此门位)。其三重外门，若有宽地，任意大作，多侵地无妨也。前漫荼罗中云：第二院置释迦，第三文殊师利菩萨。此文互也。由先定中胎竟，直向第三院定之，故云第二，非是第二第三重也。今此中自有诚文，文殊在第二重，释迦在第三重也。想阿字定外院，次想嚩字而作中胎，次第作之。第二院想文殊，或想瞒ma?字(亦如前遍身分等)。次第三院当想释迦，或想作婆bha字也(重声婆字也)。次金刚有情金刚执我加持者，彼印或嚩字，或于内入中胎。漫荼罗置之者，谓师先定线道竟，欲入中胎时，即自加持作金刚手也。然师以用a字作己身，即同毗卢遮那之佛，不应自有所作务，故转作执金刚菩萨之身。以a阿字本不生，与va字不相离，故得转用也。如是第二漫荼罗亦本寂，我加持力故无二。相应形、佛形、空性形者，

    次复叹嚩字之德，以阿字义入中故，亦复本寂也，即是本不生义也。无二相应者，嚩即阿字，无二无二分，理常相应也。以本寂之故，如来之形亦空无自性也。次二分天位，舍外漫荼罗，三分远界道，弃舍东向线。申等者，谓每一院皆有三重，舍第一重第二重，于第三院安神位也。次舍第二院，于第三院下色也。(［义犹未了，更问。经中从定线位讫竟，至定色以来，解未明了，未记，更问之。］)

    经云：复次毗卢遮那，我加持彼印广法界，寻念彩色下者，谓下彩色时，阿阇梨当想毗卢遮那如来或彼印，此印即是广大法界之印也(［尔时当想自身即是大日如来］)。如是想已，先下白色，尔时阿阇梨自想其身即是法界，法界之体明白无染也。如是想念时，非直我身如是，一切有情亦复如是。净除同如来，亦一切过离者，自身等如来，谓白色也。白是法界体，离一切过也。然所云一切有情皆同妙法界者，当以何法得之？然此非无方便也。谓入啰字门，入此字时，即能令己身及弟子乃至一切众生，究竟皆等如来法界身，永离诸过也。故次云想啰字，其字色白如车??(或云如商佉，即是宝［具］也，其色洁白第一［师云：此中即有阿字，有［嚩］字也。故啰字白色，想字焰光寂然，光出如乳，以之净之，成无垢色，离一切过也］)，及ku?君de祢华(是西方华也，亦鲜白无比)，或如皓月之状，其字之焰亦白，寂然恬寂而曜光明。如是想时，又诵啰字至百遍或千遍，方下色也(阿利荼［也］)。凡加持色法，先于色中想啰字，字成已，即转为佛也。此有二种：a阿、ri利、pha荼。谓定手当胸上为拳，而申风指，直竖右臂如击物，直申举之，其左脚向前，右脚相去三尺以来，长引即是也。白朱黄青皆用之，当想佛形而作此印也。凡作印有二种威仪，若立作印，皆须作威仪也。四佛皆作寂然之形，用此印也。

    第二下，赤色应记之者，言阿阇梨当审谛也。

    次下赤色时，当想ma么字，或作啰字、阿字。此字照明，如日初出之色，或赤或黄，此即赤黄杂也。此光明照赫奕，此字即是宝幢佛种子字也，此是无能降伏最胜无比之佛也。兼想自身，即同此佛。余方便准前。赤色啰字，安点加之，不合是阿字也，义合用啰字加点耳。

    次下黄色时，当想迦字作真金色，其焰亦然，是金色牟尼佛也(［牟尼是佛都号也］)。迦是作义、业义，以无作故，永离诸过。住此三昧，害诸毒光明一切遍也。当入定依教者(用意谛观，不散乱意也)。

    次下青色时，当想ma么字(［彼上思惟么字，谓于青色上想之也］)，即是度生死义释迦牟尼也。此佛坐于大菩提座，一切佛用此ma字，除众生恐怖也，而降诸魔军众也。其字如虹之外轮，有青莲之色，其光亦尔也。余方便如前。西方名虹为帝释宫也。

    次下黑色想ha诃字，如劫灾大火之时，以火极盛故作紫黑之光，此字光亦复如是也。此是阿閦如来，其佛以大慈悲，为护一切伏诸障故，作毗俱胝怒形，兼作印拟于作障之者(［此俱胝皱眉如前说也］)。此尊名钵罗底(丁也反)哩荼，梵字也。此印举左手申左脚屈右脚也。此是降伏通用印也。作金刚忿怒形，不须作佛形也。此二尊是通一切用身印也。余方便如前。

    尔时，毗卢遮那佛从三昧起，住于无量胜三昧，当于定中一切遍无能害力明妃。一切如来境界生说者，如来前者住于甘露生三昧，而说如上法门已了，为欲满足修真言行菩萨诸方便令具足故，复从定起更入无量胜三昧，无量胜即是无能害力义也。由住无量胜三昧故，感发生起此明妃也。此明妃名一切如来境界生，即是佛之境界也。诸真言行菩萨由此明故，即同如来境界，亦生如是不思议境界也。由入佛境界故，所作功德亦复同于如来也。遍一切无能害力者，即是无障碍义也。非直遍于如来境界，亦遍一切声闻、缘觉境界，乃至最初发心之者，但能修此明妃之行，亦即入于如来境界也。

    na南ma?谟sarva萨缚ta怛tha佗ga竭ta多者，归命一切如来等也。从诸如来生，是故非一。以非一故，故云等也。sarva萨嚩mu目khe佉bhya?弊也(二合)者，一切诸佛以为首望也。(更问之)a阿sa娑me弭(无等。以从一切如来境界生，故无等也。)又秘释，此中阿字，即是佛本身。三迷是等，等同诸佛，即是等于阿字体也。pra跛啰me弭(译为第一也。以无等故，即是第一，更无过上也。)秘释者，此pa钵字，即是第一义谛。由上阿字，同一切如来体故，即是第一义谛，与如来等也。a阿ca遮le梨(不动也。由阿字故，即同［第一义谛］。第一义者，即是言语道断，心行寂灭，故不可破，不可转也。)ga伽ga伽ne祢(空也。由不动故，等同虚空，性净广大，不可分别限量也。)sma萨么(二合)ra啰?e祢者(寻念也。谓寻念于阿字之义，即是于恒恒时，于常常时，思念此义，亦无间［绝］之义也。)sarva萨嚩tra怛啰(二合)(引)?a奴ga揭te底(遍，至也。由常思念如是义故，能遍至一切处。非直遍至一切佛，亦遍一切声闻、缘觉，乃至［发］心等处。)svā娑嚩(二合)(引)ha诃(引)(娑嚩（二合），自也。诃是本也。更问)警觉诸佛，令忆本誓愿也。如来昔立如是决定大愿，修此真言行者，皆当加持建立，令速满所愿。我今如是修行故，警发诸佛常念本所立誓愿也。

    次调彩色法。佛般若波罗蜜多作礼，诵此明妃八遍。诵之者，谓调彩色，将图如来本真之像，先当读诵大般若经，恭敬供养，即是作礼义也。凡调色时，须如是作也。又想彼色中字类(谓字作罗等)，诵此ra字，或百遍，或千遍也。又诵明妃八遍也。师调色已(［从坐起，绕已入中，于弟子想念大慈悲力，师即自作金刚及字印也］)，已从定起，绕漫荼罗，发大慈悲心。即以此大慈悲力，加彼弟子已，阿阇梨作成事金刚萨埵，加持嚩字，施愿金刚等菩萨之者。此阿阇梨，以如来加持及阿字故，即是毗卢遮那如来。以如来自作成事所不应故，更以嚩字加持，作金刚萨埵身，而画诸像也(［缚字并施愿吉祥金刚者，是文殊也。种子是么字，即空点也。用施嚩为??字耳］)。当作时，想同己身，如上说之。又诵此嚩字百遍，或千遍等也。画大悲藏，生大漫荼罗内。漫荼罗安祥者，师如是自加持已，安详而起，入于中胎，徐徐运布众彩，而作毗卢遮那之像也。其像本形，坐于白莲华座上，以发为冠，不加彩饰，用极细绢为下裙，更用极细罗縠，轻细于下服者，用为上服，令肉色相映内现也。身作阎浮金色，色之深金，极光莹者是也。其佛像身，皆生光??，相合为鬘，连环不断，而遍身也。所以漫荼罗中，须造此佛形者，为欲令彼弟子，速生胜愿，及以加持之力，成满一切智身，故先须造立也。

    复次，造坛有上中下法。若弟子财力丰赡堪能广办者，师即当作画色像之坛，为示本尊身印之相故。若力能办而作字坛，即犯于秘法隐覆之罪。若观弟子心极殷重，乃至不惜身命，尚能舍身而奉于师，何况当有所吝？然资力不办者，听作字漫荼罗。即于此置佛之处，但书作a字，即是如来之体也。置阿字竟，中胎之外院直东作a?字，又于东北自在方置ga字，此ga伽即是虚空眼也，是一切佛及菩萨之母也。次火方，一切佛菩萨ci真、nta陀、ma摩、?i尼宝印，或置ka迦字也。次北方，观自在及弥勒、贤劫、一生补处菩萨以为眷属，置su苏。次或置sa娑。次南方，金刚手等，或作形，或但作印(印谓三股拔折罗)，或作va嚩字也。又此中置字，与前坛方位或不同。问之，复彼分位三弃舍，一切执金刚诸印画，或彼字者多三弃舍，亦如前释不异。字印作hū?吽(引)字。次罗刹方(西南也)，毗卢遮那下画不动尊石上坐，手执刀及罥索，遍身焰鬘期刻。彼一切作障者，或但作印于上(印谓罥索及刀也)，或作ha?憾(引)字耳。次于风方(西北也)，作三世胜害。一切作障者，头上光焰貌，作大忿怒，如阎摩罗形黑色，于恐怖可畏之中，又极令人恐怖，当如是作极可畏形也。其手中转拔折罗(是三股金刚印也，此是定)，或但作字，谓hā(长诃字)。

    次于四方画作四大结护：东方作无畏结护(是名也)，身金色，白衣，面少瞋状，手持棓，若但置印者(但画棓印也)，或但置字(嚩字也)。北方作坏诸怖大护，白色，右手持刀，著白衣并??光，若作印者但画刀形，若字者作pa跛字，或傍加二点。西方难降伏大护，无有能制伏者，故以为名也。身作无优华色(如此间深紫蜀葵华色也)，衣亦赤，然少浅于身色。其面微笑，在圆光中立，作观大会众之状，谓西方众会也。印但画刀，若字作sa?索字。南方金刚无胜大护，犹若金刚更无有胜，故以为名也。复次，金刚是天帝释别名，然此大护势力又过于彼，故名也。其身黑色，忿怒形，皱眉，衣亦黑，然稍浅于身面之色也。头上但作发髻，自身??光也。手持棓，若但画印，亦但置棓也。字作k?a?乞钐(二合)，字为种子也。上来四大护，皆次并置眷属，眷属即使者也。皆坐白莲华上，持真言者当如是而敷置之也。

    次出外向第三院，画牟尼王，释迦种姓，着袈裟衣，具足三十二相，是一切众生施无畏者(以教法利益一切，皆令得无畏故也)。其印当置钵袈裟等(等谓锡杖之类)。若字者，作bha婆字。此最为胜者，谓秘密胜上义也。次外漫荼罗法界自性加持菩提心发趣者，作法界自性观也。法界即是如来之身，观自身即同一切佛法界身也。以此加持住菩提心也(此发趣是向义、至义、修行义，更问此一段也)。彼三分舍三作礼佛毗卢遮那，寻念如前。调色者，谓置释迦已。

    次第二院，当礼毗卢遮那，如前调色中方便而画也(更问)。东方作施愿金刚童子形(即文殊师利别名也)，左手执青莲华，华上置金刚，以一切璎珞严身上，妙细绢以为下裙，极微细縠以为上服，又令细于下裙，身色映现也。身作郁金色，头上有五髻子也。彼印但画青莲华，华上置金刚杵也。若作字者，谓ma?满字，或加归命，即是真言也。文殊右边(即北边也)置光网菩萨，一切身分圆满，左手执宝网，右手执钩。若但置印者，或画印，或画钩也。种子字者，ja?染字也(但置此即得也)。南方画除一切盖障菩萨，金色发冠(云无璎珞)，左手执真陀摩尼宝珠，在莲华上也。若但作印者，置莲华上，有摩尼珠。或但置字者，谓a?恶(引)字也。北方作地藏菩萨，色如pri钵、ya?孕、gu瞿华色。西方有此华，如此间粟谷之色，华房亦如谷穗甚香也。此菩萨手执莲华，以诸璎珞庄严其身。若但作印者，但置莲华也。若置字者，作ī伊字也。西方虚空藏菩萨等，亦以诸璎珞庄严其身，身作白色，著白衣(其白衣色映身作肉红，与身色少异也)，身有光焰，执大刀。彼印者，但画大刀也。若但置字者，作i伊(引)字也。然此坛中所少，位次尚多，即云造了者，亦是上下互现也。造了时，阿阇梨先在门外坐，住法界(［梵本云：次持诵者住法界，我即法界性，住菩提心也］)，兼菩提心，此菩提心即是法界性也。向东方而作金刚印(坛门向西开，故师面向东也)，造坛了，当坛面向东坐，想同于佛，佛即是法界体也。既同诸佛，然后作度人事业也。作事金刚，谓作诸事金刚，即是三股拔折罗也(［凡言作金刚者，字身印皆具作之，作佛亦尔，恐烦不广一一言也］)。

    次供养作殷勤者，更诫行人，应诫慎作之，勿忘次第也。(［梵本云：当结金刚印，次作金刚事业，殷勤而供养，现一切佛救世者，三昧耶。］)又现印三昧耶等者，三昧耶印众多，故云等也。供养及作事等，皆作三昧耶诵三遍，作事多用处，故云等也。由作此法，即以此随所作心，能遍一切方所，惊觉一切如来，由佛本愿故，即皆惊觉而作加持也。先念遍一切方所，谓漫荼罗中，随方面一切诸尊，运心普遍。若深行者，即是漫荼罗诸尊悉地，方示三昧耶也。请诸尊法，用二种使者，成办诸事，真言即得也。若具捷疾慧，一一用本真言印，别请亦得。次外唤弟子，令彼护净者，弟子先在门外唤之，令近门向坛立，又当先教彼如法洁净也。此即请本尊了，次结界，乃至发遣，皆在供养法中，准用即得也。既结护已，为授三归，此三归谓印法也。初印护身，次法轮印护诸身分，次更有一印，下当说之。初印印顶，次印印支分，(次印更问。)次印上云金刚有情也。由此三印故，即是住菩提心也。作法界法轮印时，彼当一心作自体者，谓行者运心作此法界时，即观自身同于法界也。结印时，同彼印自体也。上法界自性印结之，彼法轮次结更问。先想弟子髻中有阿字，然后以法界生印印之，以印案之。次诵真言三遍或七遍也。次当以衣帛覆其面，师当发大悲心而愍念之，为令彼永度生死开佛知见故。其弟子尔时亦当自发殊胜无上愿也。不空手，作菩提圆满故，谓彼弟子欲令无上菩提速圆满故，随上中下力分，尽其所有供养诸佛本尊等，或持宝华等而献之也。时师欲令弟子结护故，耳语教之。所谓令住菩提之心，别有说处也。彼既发菩提心，一心诚仰而住，师自作印向其顶上着之，更问何印，然后令掷华，当记彼华堕在何尊之处。然就一处本尊之身，又有上中下左右之殊，随彼所堕之处，而授彼相应印真言也。弟子法教如是作三昧耶，故一切与(更问)。

    尔时执金刚具德，又复问此佛灌顶法，愿佛自说者，请佛自说也。时佛住法界性中，告金刚手：谛听一心，我说此法，令修行者，于此法中，自在能得，所谓令得胜上教法也(［此自在者，亦是速得义，又是摄持义，与上所云多财名自在义不同也］)。我说一切诸法教，所谓最上自在摄持者，谓心有愿求，悉能摄取，自在满愿，如于一国自在，所为必成也。阿阇梨如来本形意加持作彼印者，随彼上中下法，或作如来形，或莲华金刚部等，随彼所主之坛，而作彼形，而为灌顶也。如来本形加持，谓阿阇梨以如来性加持自身，如来性即本形也。或用彼印，谓以印加持想自身，以a阿字遍支分，此a阿字，即是法界之体性也。由此庄严故，即同佛身，方唤弟子也。若是得定阿阇梨，或已得法验者，所作任运能成。若不能如是者，当用印及想而作也。次引弟子将向大华王漫荼罗(谓坛外先作灌顶坛处也)四宝，作大菩萨加持大瓶者，是中胎四大菩萨所加持瓶也，以菩萨宝而用庄严也。次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时，作此印结已，取瓶为灌也。若不以此印者，则法式不具，令彼弟子不能住菩提心，则有退转，与空洒香水无殊也。又复未灌顶前，于弟子顶十字缝上，想作a?字，其心中极想作阿字，又想啰字在于胸上，亦可但想阿字遍一切处用也。金色光发冠坐白莲华者，谓想彼弟子心中白莲华开敷圆满，毗卢遮那如来坐于其上，然后灌之。经云：仁者，即是毗卢遮那如来也。若以此法而灌顶者，即是同于十方诸佛灌顶，以法水而受法王位也。不尔者，徒自劳形灌之而已，无所能为也。

    经卷第三竟

    密印品第九经卷第四

    尔时，毗卢遮那佛观察诸大众会者，佛已略说灌顶仪法了，将欲更有所说故，佛复观察十佛土微尘等大会，非无因缘，谓将说如来身密之印也。次即告金刚手，有印名为如来庄严具同法界趣标帜。同者，言一切佛以此为庄严故，得成如来法界之身。若有众生行此法者，以印加持故，亦同如来法界身也。又此印者，即是法界之标帜，以此印故，标示法界之体，即名法界幢也。诸佛由此严身故，于一切大会中，建此无上大菩提标帜，能令八部等众恶邪者，远而去之，善根性者，亲近奉教修行也。汝可谛听，极善作意，吾今将宣说之也。世尊，今正是时。世尊，今正是时者，愿佛此两语有意也。初说迦罗之时，意言今此四众，无有支叶，纯是贞实，堪受大法，如来应机而说，正是其时也。次三摩耶之时，即时分之时，今正是说法时也。

    尔时世尊，住于身无害身力三昧者，佛为满斯愿故，复入三昧。此即如来无碍之身，自在之力，故无能害也。住此三昧，而发三明真言，其明名为无害无等力也。由此三昧耶故，诸学者得听闻，得入正法。若不作者，即不合入坛，亦不合听秘教也。若修此明，即能得身净语净，所愿满足，会于三身，故名为三明也(［三力者，谓三世力，或是三平等力也。无等力者，即此三力也］)。其明次当说之耳。

    南么三曼多佛陀(引)南(引)(归命一切佛)a阿sa?娑me迷(无等也)tri怛哩sa?三me迷(三等也)sa三ma摩ye曳(即三昧耶也)svā娑嚩(二合)(引)hā诃(引)(惊［觉］发也)

    阿娑迷者，此中即以阿字为首，即同诸佛法身无相离相，当知此法身即是无与等比也。三等者，谓诸佛三身，谓法报化合为一身，教化众生也。亦体同阿字之门无相离相，故言等也。三摩耶者，是不可越义，是无等三世诸如来之所同说也。佛住三昧，说此明无害无等力，由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓愿，犹如于敕，是三世佛本所要誓也。此法门难信难入难得听闻，由法不具故也。以是故三世佛同说此真言，如此三昧耶真言加持故，得入听闻修行此法也。如尊之教不可违越，若不闻者即不得入亦不得听闻也。娑嚩(二合)(引)诃(引)是惊发义，以此真言惊发诸佛，说此明时诸佛即惊发而起加持行人也。此明力故能满诸地，能令修者得现三法，谓成就有三法，谓本尊之身真言及印等，此三法具即得成就也。

    次说手印之相，不越三法道界者。此界是结大界之界，非驮都也。于界道当中而行，故名不越耳。今此中先说十二种合掌名相。凡诸印法，此十二种极致敬要，宜明记之。第一合掌，合掌中心坚相着，十指头相离少许开之，此名宁(上)尾拏(上)合掌(此名坚实心合掌也)。第二次以十指爪相当齐等，以指头相合，掌中心小不相著，名三补吒合掌(此名虚心合掌)。第三又次以十指头相合，指亦齐等，然掌内空，令稍穹隆，名屈满啰合掌(此云如未开莲也)。第四次以二地指、二空指相着，余指稍令开张，名仆拏(奴［开］反)合掌(此名初［割］之莲也)。第五次又以两掌仰而相并，令俱向上，正相并铺之，名嗢哆那(上)惹合掌(此云显露也)。第六次又并仰两掌，与前相似，而令诸指相就，稍屈合之，如人掬水之状(勿令太屈也)，此名阿陀啰合掌(此云持水也)。第七次又令十指头相叉，皆以右手指加于左手指上，如金刚合掌也(此云归命合掌［梵名钵罗（二合）拏（上）摩合掌］)。第八次，又以右手加左反掌，以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上，名微钵哩哆合掌(此云反叉合掌也)。第九次，又以右手仰在左手上，以左手覆在右手下，稍似坐禅人手相加之形，此梵名毗钵哩曳萨哆合掌(此云反背互相着合掌)。第十次，但仰二手掌，合二手中指头相接而仰之，梵名啼(上)哩曳(入)合掌(此名横柱指合掌)。第十一次，又俱覆二掌，亦以二手中指相接，梵名阿?啰合掌(此云覆手向下合掌)。第十二次，又双覆两手，以二大指并而相接，十指头向外，亦同名也，又梵名阿?囕(此［亦］云覆手合掌也)。今此三摩耶印，先合三补吒掌(先［竖］，二手相远，渐近令相着［又合］，掌内稍空者是也)，以二空指并而直竖之，勿令太低，勿太傍侧，正令二空指向上也。此经中二手皆立定慧秘名，十指皆称五轮密号(其五指中，小指名地，无名指为水，中指为火，头指为风，大指为空，左手为定，右手为［慧］，亦可左手小指为檀度，以次向上数之，头指为定，右手小指为慧度，以次向上数之，头指为智度［若依瑜伽，定慧二手与此不殊，十指以十波罗蜜为号，从定小指起檀，从右小指起慧，次第上即檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，此即十指之名。又指为度此上意者所立，此名非阿阇梨亲授者，不可以解，故言密也］)。此三昧耶印，若初修行作诸善品之时，若不先作者，不合作诸法也。非直作此，亦须诵前三昧耶真言作法，结此三昧耶印置顶上，诵前三昧耶真言一遍，置印于右肩，次置左肩，次置心上，次置喉上，每置时各诵真言一遍，凡诵五遍而印五处，便成大护。今更略说真言及印，然此真言有何功德耶？以此真言故，能除宿障以净自身，既身净已，外障亦净，以外障净故，诸障皆不得入，此即为大护也。由此不思议加护，故福任运增长，罪障自然除灭，诸佛惊觉，满其所愿也。

    又次法界生真言曰：

    南莫三漫多佛陀(引)南(引)dharmmā达磨dhatu?都(法界也)sva萨嚩bha婆(引)va嚩(［性］也)ku俱(引)ha?唅(我也)

    达磨?，都是法界也。法界者，即是佛身。下句云我者，言我即是法界也。又此行者，虽未能即体真性，但作此印而诵真言，亦即体同法界也。其印以屈二空指内掌中，以左右手地水火三指，厌二空而作拳，竖二风指令直(两手各别作拳，而竖风指并也)，先竖二风指令当胸，即向里而转，即于顶上作，以风指头拄，令两头指从顶两边，各近左右颊颈，而向里稍下，曳之至心，即散手也。谓初竖指，稍令指头向下，指背向里，近头颈颊，渐渐指头近下也。凡诵真言作印，喻如耕牛，二牛同进，不得前后也。次更作转法轮印者，先作反背手合掌，以二地指反相勾(令右加左上也)，余水火风三指，以次亦反相勾讫，末后綟二空指，令至掌向内相拄也。此是转法轮印，由作此印故，令彼身心俱净，能现见十方佛转法轮也。

    真言曰：

    南莫三漫多佛陀喃(引)va伐jra析啰(引)(金刚)tma怛摩(二合)ko俱ha?唅

    此真言，上已释之。(更勘)

    次作刀印者，刀喻利智，以能除断为义，谓除恶见山峰也。如大山之峰，撩乱甚多，烦恼亦尔。今作此刀印，由此印故，能断害身见及俱生见也。其作契印法，先当归命合掌(如上说也)，即屈二风指，令指头相对，以二空指并而压捻之，令如大刀之形即是也。

    其真言曰：

    南莫三曼多佛陀(引)喃(引)(如上)ma摩ha诃kha竭rga伽(刀)vi尾ra罗ja惹(无垢)dha达rma磨(法)sa?珊dra捺啰?a奢(现)ka迦sa娑ha诃ja惹(俱生)sa萨tka得迦(二合)(身见)ya野t?捺哩(二合)??i瑟耻(二合)cche制(吒曳切)da诺(入)ka迦(截断)ta怛thā佗(引)ga蘖tā多(如来)dhi地mu目kti吃底(丁以切)(二合)(信解)ni你(入)rja佐ta多vi尾ra啰(引)ga誐(无贪)dha达rma磨(法)ni你(入)rja惹ta多(生)hū?吽

    大力无垢法现，俱生身见截，断如来信解，生无贪法生。此真言梵音，诵之在经本中。此已注义竟，如上说也。此真言以初么字为心，是我义。又是五空点字，即是遍一切处义也。今此中意，正欲害此我见也。当知此刀，即是诸佛如来大智，能断绝诸见故，以刀截烦恼根，即得无垢法现也。谓身见俱生之类，即是垢也。今断是垢竟，即休息邪？然未休息，更有胜法。谓除是垢已，当生如来信解(此义如最初解)。如来信解，谓是何法？谓无贪等善根也。由此故，次生hū?字。是中ha诃字为因。为除是因故，傍有长ā阿(引)之点，即是一切法本不生故也。下有ū邬(引)字为三昧，上有点为大空。诵此者，能令行者满三种身。以此hū?字中有三义，即是法身现也。三藏云：西方尤秘印法，作时又极恭敬。要在尊室之中，及空净清洁之处，当澡浴严身。若不能一一浴者，必须洗净嗽盥，以涂香涂手，方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法又不得速成耳。

    次作吉祥?a?商kha佉印。先作空中合掌(如上说)，屈二空指，以二风指压之，令如商佉形。作印已，即近口吹之，如吹螺之法也。此是满一切愿吉祥法螺印。由作此故，即得满一切善愿，宣说大法，能令十方普得闻知，此即是寂静涅槃印也。

    其真言归命同前。

    萨嚩哆(引)(遍一切也)暗

    此是真言之心，一切法本来不生，上又有点，即是大空遍一切处也。此是大寂涅槃之体性，如万法寂然遍一切处也。

    次金刚不坏坐印法，亦名莲华坐印。先以二空指、二地指皆相并，余舒散如微开剖之莲，即前薄疙难合掌也。经云：令如铎形也。次即改以地及空指相捻，中间六指并如旧舒散，其中火、风指各自相合，水指独单立即是也。此是莲华之座印，亦名金刚座也。犹坐此座，故能生诸佛，诸佛皆由此坐，即名吉祥座也，故名金刚不坏座也。

    真言归命如前。

    ā，阿(去)(引)。

    此是真言之心也。此长ā?阿字为行，傍二点为三昧，为令此法坚固故，故复有点也。然作拳法有其四种，诸结印时皆悉引用。第一如常作拳法，大指竖之，此是一也。次以空指在于掌中而拳之，名金刚如来拳，第二也。次叉手而合作拳，令十指出现于外，此名指在外拳，第三也(并右指加左上)。次以十指相叉，皆令十指头在于掌内，此名内缚拳，第四也(亦右指加左上)。

    次作金刚印。二手相并，皆屈水指向掌内，以二风指捻火指背而不相合，此即金刚印也(二空指亦并而竖合，如五股形竖也)。由此金刚印能坏无智之宫，一切不能坏也。

    其真言归命如前。

    nama?samantavajra?a?hū?：

    真言体，但有普遍归命持金刚者吽(引)字(义如上准说之)。

    次佛顶印，先作指向内拳，即申二中指令相并，次以二风指加于中指之背中节而屈，二空指并竖，微屈头捻水上即是也(其指向内拳，即是指头向内也)。此大印名佛顶。结此印时，即同仁者。仁者，谓一切如来也。谓作此印，即同诸佛身也。吽(引)吽(引)此是真言，亦是具三解脱义也。初为因，后为果。因是如来之行，果即成佛也(合加顶上更问)。

    次如来毫相印，以智手为拳，直竖大指置于眉间即是也。作此印即同如来毫相具足也。

    其真言归命如前(更问行也、因也、生也)，以此不生之行净一切因也ja(阇谓生不可得也)。

    次作如来钵印，左手持两衣角(其法取袈裟近手尖角及搭肩之角，绕肘回入手中，令二角如双耳也)，仍以二手相重，令以右加左上，如坐禅手引上，令当脐????稍屈，如重手承钵之形即是也。作此印即同如来持恒沙诸佛标帜之仪，亦能令一切非器众生皆堪为法器也。其真言归命如前，婆是有义，即三有也。以本不生故，即离三有，三有本来不可得也。除此三有而得如来真实之有，谓诸佛法身也。

    次作施无畏手印。左手如前持衣，二角舒而当脐????，右手指向上而向外舒之，如招物之像(如前瑜伽中释迦印即是也)。若作此印，能除一切众生种种怖畏，忧患即时皆息，亦除彼未来种种大可怖畏也。

    其真言归命如前：萨嚩佗(遍也)誓那誓那(胜也)婆也那奢那(上声，是除恐怖也)。

    遍是普义，即是遍一切处也。于一切处方便之中而最为胜，皆胜彼也。初离异生烦恼，次离二乘烦恼，故重言之，即是胜中又胜也。如来以此之故，能遍一切处，普除一切怖恼也。

    次如来满愿手印。左手亦准前，持衣角展之如前，右手向外舒而下垂五指，如瑜伽中宝生佛印也。作此印时，即以如来力故，一切佛满其所愿，皆得成就也。

    其真言归命如前。

    嚩啰?(与也)嚩析啰(金刚也)怛么(二合)迦(我也，亦身也)

    意云：愿诸佛与我金刚身也，亦是授我大智之身也。此即是满其所愿耳。

    次怖一切为障者印，以右手为拳(握大指也)，而舒风指直竖之，当以此印跓于眉间(［以指头当眉间也。云等引者，谓作??俱知形，其面如忿怒，而心住一境不动也］)。此一切佛大印，能现如来威猛大势之力，恐怖一切为障难者，令其降伏，亦能与一切众生所愿行者。结此印时，为障者莫不四向驰散，乃至大力天魔军众，亦自然退散。如来菩提道场，以此印能伏诸魔也。

    真言归命如前。

    摩诃嚩梨(大力)伐底捺奢嚩梨(十力也)?婆(二合)吠(得也)摩诃弥底??也(大慈也)毗庾(二合)娜蘖(二合)帝(发也)

    此真言诸佛大力也。此大力是何等力耶？即是如来十力，以一切力中最在大也。如来云何得此十力？谓从大慈而得此十力，故言此十力从大慈发生也。

    次佛眼印，慧手以空指厌风、地二指(其指屈之，空指捻其甲上也)，而申水、火二指，用右手作之。作已，用此二指拄于其眼，先加右眼，次加左眼。以此秘密方便，能净眼根，成就佛眼，得见如来深密境界也。

    其真言归命如前。

    伽伽那(空也)嚩啰(愿也)罗刹拏(愿相也)迦嚧拏(悲也)摩也(体也)怛佗揭多(如来也)作屈数(二合)(眼也)

    夫虚空虽无相无碍，而不能成办大事。今此如来之空，虽无所依，而成一切胜上之事，过彼虚空，不可为匹也。大悲体者，即是如来之眼。此眼从大悲生，能生大悲也。(更问)

    次如来罥索印。先作十指向内之拳，即舒二风指，指端相拄，屈而相接，圆环之状。其二空指，亦以右厌左，双内掌中即是也。此印能缚一切为恶者，亦能坏彼，令其除息诸恶也。

    其真言归命如前。

    系系(此中有诃声，即是因也，兼有三昧义。此系是呼召声也，谓呼此成佛之因也。此因以本不生故，离因果相，令此因净而复净也)摩诃钵奢(即大索也，即此离相之因，是名大索也)钵罗娑卢(普也)?哩耶(如空也，言此大索广普如空，无所不遍也)萨埵?都(言此索普广作何事耶？谓于有情界中而摄持之，除其痴故也)费慕诃迦(痴也，除破痴也)怛佗揭多(如来)提穆讫底(二合)涅惹多(信解［生］也，亦是发诸佛本愿也。诸佛行菩萨道时，立大要誓，尽度一切众生。今以此因，要当成果。若住解脱之乐，不忆本事，即违本愿，此亦名痴。今此［令］除此痴，［使］究于佛果，恒作佛事也)

    又此索者，从何而生？谓从如来信解中生。信解义，如经卷初已说。如来以此信解之力，普门示现种种类形，或作大忿怒事，或为持明之仙，具大力势，折伏摄受无量众生，咸令获于如来妙果，即是大索广普周有情界义也。

    次作如来钩印，先以左手空指厌余四指之头，令如环状，次以右手三指内于环中，右手大指加左大指之外，而屈入掌中，捻右手三指，亦令如环状，舒右手风指，而稍屈第三节，令如钩形即是也。此说与经不同，今疑疏主误说也。据经云：此如来钩印，以定慧二手内叉合为拳，直竖慧风轮，稍屈令如钩形即是。梵经亦如是说，与疏不同，此宜再问。取定作此钩印，能召十方一切诸佛菩萨，皆令集会道场，亦能满足十地之位，况余八部之类，未生善心者，而不来至耶？

    ā?恶(引)(入)(行也)萨嚩trā怛逻(二合)(［一切所害］)钵啰底诃帝(一切所害也)怛佗揭多(引)(如来句加三昧声)俱舍(钩也)bo菩dhi提ca拶rya哩也(二合)(菩提行也)pa跛ri哩pu布罗迦(满足也)

    此中行者，谓由此行，能招诸佛大功德海也。如世间钩，则有处所分齐，不能遍一切处而作钩召。今如来钩，则不如是，普及一切，无所不加，乃至能招大菩提果。以要言之，悉满一切如来功德，普召一切众生，亦令得此道也。故次句云，遍一切害(害即是钩，取残之也)，遍害一切不调伏者，皆令于菩提之行，而趣妙果，而得满足也。

    次如来心印，作前钩印，更竖慧火轮，亦屈如钩定手，风火二轮双屈入掌即是也。法皆准前，唯加舒火指，此所舒二指皆屈第三节是也。

    真言归命如前。

    枳让(上)怒(智也)纳婆嚩(生也)

    即是诸佛之智，此智不从佗得，还从佛心生也。

    次如来脐????印，亦准于前，加舒水指(图不同更勘)。凡舒三指，亦屈第三节也，慧手也。今此印亦与经差互不同。疏主言：舒三轮经唯申慧水，余并内叉。梵经亦同此说，宜再审之。

    真言，归命如上。

    阿没?(二合)都纳婆(二合)嚩(甘露生也)

    甘露者，智之别名，能除身心热恼，得而服之，不老不死，可以喻于如来之智也。今以此智除一切众生热恼，令得常寿之身，此甘露味亦从佛心生也。

    次如来腰印，亦准前如来钩作之，内风指而舒慧水指为异耳。此水指直申，不须屈第三节也。(［是右手。此印经疏及图互皆差别。经言直舒水轮，余亦竖之。疏说余并内叉，唯中慧水图即二水合竖，余皆内缚。今此三本不同，宜问传大法人，方知定趣水指也。］)

    真言归命如前。

    怛揭佗多(如来也)钵罗苏婆嚩(生也)

    当知此智印，即是从如来生也。凡印真言，皆自呼其义耳。一一略具，佗皆仿此。

    次如来藏印。先作三补吒合掌(空心也)，水、风二指皆屈入掌中(令指相对当)，其二手火指直申而令指头相合，二空指并而厌于二风指，二手地指亦舒，勿令指头相到而稍屈之，皆令曲即是也。此印亦经、疏有异。经云：屈二风指入于内，二空押之，二火申合，二地、二水皆令少屈是也。图与经同。

    ra?ra?ra?ra?：

    啰是无垢义，上点即大空三昧也。第一字除凡夫二乘障，第二字住于如来甘露之空也。次二字傍加二点，是净除义。第一字除凡夫垢，第二字除二乘垢也。

    次结大界印。准前如来钩印法，但二手各举水指，令直竖即是也。(更问之，不分明。)若依此疏说，作印不成。经图二本，亦皆差别。经即屈二风轮，二空押之，二火直申相合，二地二水，皆令散竖。图即风火依经，二空并举，不押风轮，二地二水，指头皆竖。合此之三说，未知孰是。此中大界义者，谓从初发大菩提心，乃至成佛，于其中间，不令间断，不没生死，不退菩提，即是大界义也。

    真言归命如前。

    le隶，(离相三昧。)lla噜，(重攞字，作二乘相也。)pū补，(［第一义也。］第一义不可得也。)ri哩，(离垢也。)bai微，(离缚也。)ku矩，(音作也。)le隶，(离相也。)

    此七皆是三昧，如来以此诸三昧而为庄严，更无过上，此是诸佛大界也。

    次作大护印，准前如来藏印，申二水指，令指头相拄如峰，其二火指头亦相拄而稍屈，微如连环之状。又开二空指，相去二寸已下即是也。(［此印经与疏及图互皆不同。经云：屈二风甲相对，二空并押，屈二火头相拄令圆，二地二水皆散舒是也。图与经大同，唯析开二空轮散竖有异也。］)

    真言曰：

    萨嚩佗怛揭帝[卄/(必*也)](归命一切如来等也)萨嚩婆也微(上)蘖帝[卄/(必*也)](能除一切怖障等也，亦是叹佛归命也)毗湿嚩目契[卄/(必*也)](种种门也，亦是巧妙之义，诸佛巧现种种功德门也)萨罗嚩(二合)佗(遍也，谓一切时、一切处、一切方所也)唅欠(诃是因义，欠是空义也，点又是空，以此空净一切因，又复空者，此空亦空也)啰乞叉(拥护也，非但护于二乘，亦护一切诸佛，诸佛由此故，不舍有情，常作佛事，无有休息，不住寂灭也)么诃么?(大［力］也，即是如来十种智力也)萨嚩怛佗揭多(如来也)奔眤也(二合)宁啰社(引)帝(生也，言此力［从］如来功德生也)hū?吽(引)hū???(引)(第一恐怖除其障也，第二为令［满］佛［之］三德故重言，谓极怖之也)怛啰吒怛啰吒(摄伏也，摄伏内外障，又为成佛法身故重言之)阿钵啰(二合)帝诃帝(是无害也，无障义也)

    此名无堪忍大护。由彼威光猛盛，如初生小儿不堪视烈日之光；此亦如是，一切不能堪忍而敢映夺之者，故名无能堪忍大护。以此护真言行者也。

    次如来普光印，二空指并而屈入掌中，二风指直竖(各不相着皆直竖之)，二火指头相合稍阔，其节如剑锋形，余指同前即是也(［此印与经不同，二手火风空等大同，地水二轮经文有异，经二水搩竖头相离，二地合竖是也，图与经同］)。

    真言曰：归命如前。

    阇嚩啰(阇，生也。嚩，缚也。罗，相也。［光也］侧有阿点，与［不生］义同，无相不生也［云光］也)么履你(么是我也，有长阿声。履是相也，你是想义，即观也，离有观无观也)怛多揭多啰(上此是如来光也。如来光以无相无观［等］中生［之也］)

    次如来甲印，作三补吒合掌，以二风指傍置中指背上而并列之是也。

    其真言曰：

    南诃三曼多勃驮喃钵啰(二合)旃茶嚩折啰(二合)(金刚也)入嚩(二合)啰微湿(二合)普(上)啰吽(［已上真言勘得新著］)

    是其三义，... -->>
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